做到这一点，获得名声和财富不会有任何困难！

持戒的人，在无勤中自然而然获得饮食、名声、财物等。如颂云：

以法调伏自续持律士，

如大圣者美名遍世故，

种种财富无穷悉聚集，

未寻即获少许不受缚。

真正按照别解脱戒的要求，并非为他人传讲，而是自己愿意守持清净戒律的大士，就像圣者文殊菩萨和观音菩萨那样，美名已经传遍整个世界，经常会受到他人赞叹。在获得名声的同时，种种财宝也无穷获得，即使“未寻”也无有任何困难而获得。

除上述所说的以外，具有善缘的修行者，对自相续的一切罪行通过善法可以调伏。这些僧人或者高僧大德，不仅可以驾驭和摄受自相续，并且如理如法受持三藏的最主要源泉——律藏，如同世间明灯一般，他们在汉传佛教和藏传佛教的所有团体中，威望非常大。

这种大士，虽然身居未证空性的胜解行地——资粮道和加行道当中，但因守持清净戒律的缘故，其加持力如同住于净地的大圣者——文殊、观音、金刚手三怙主一样，美名声誉必定周遍整个世界；其调伏众生的事业，也是遍于龙界、人间、天界等三有一切处，广布一切虚空界。

就像上师如意宝一样，在他老人家年轻时期，从藏地历史上看，能够真正守持清净戒律的人非常少，但以上师守持清净戒律的缘故，如今他的事业乃至龙界以上的众生都在赞叹。

此等大士恒时受到天人供养、君主承侍。尽管未希求暂时的所需用品，但以布施和护持净戒的功德力，大至地区、眷属、珍宝、马、象，小到微乎其微的用品，种种财富受用应有尽有，无有穷乏、无有衰损，无需勤作轻而易举就可以获得。大家也知道，凡守持清净戒律者，他所需要的一切财产受用，很快时间当中都会得到。现如今有很多人，虽然并未守持清净戒律，却也获得一些财富，但这些财富，不论今生还是来世，终究会成为痛苦的因。

《因缘品》云：“受赞得财物，后世趋善趣, 希求三安乐，智者当持戒。”清净戒律的人，今生会受到他人赞叹、无勤中获得财物，后世也将趋向于善趣，因此希求上述所说的三安乐的智者，应该守持清净的戒律。又经中说：“贫者得出家，获供脱贫穷。”暂且不说来世的解脱，贫穷者出家以后可以获得一切供养，脱离贫穷的痛苦。

昨天上师如意宝讲皈依的时候讲了个公案：一个经常口中念诵四皈依的人抓到一个盗贼。于是一边念皈依一边打他，“喇嘛拉加森秋”，打一下；“桑吉拉加森秋”，打一下……盗贼当时想：三宝的加持真是不可思议！释迦牟尼佛只讲了四皈依，就是为了我，如果讲五皈依，我就完蛋了。因为他如此思维佛的功德，邪魔外道也未能对他作损害。

所以，三宝的加持真是不可思议。在座的人当中，有些人以前有很多财富，全部舍弃而出家的也有；有些人平时的生活非常困难，后来出家的也有。但在出家的行列中，尤其对一些贫穷的人，人们经常会赞叹：这个人知足少欲，非常了不起！而且真正来讲，释迦牟尼佛教法下的出家人，因为生活非常贫穷而穷死、饿死的现象，自古以来都未出现过。

华哦论师也曾说：“虽然未说亦未赞，所需受用却渐集。”虽然自己未去宣说也未赞叹，但所需的财物逐渐会聚集。像有些人到了学院以后，虽然没有去化缘，自己的生活也基本不会有很大困难。

又佛经云：“纵诸在家者，指甲上耕田，吾之出家众，生活无贫穷。”法王如意宝经常引用这个教证。佛经当中说：即使在家人受到极大的灾荒，不要说在大地上耕田，只是在指甲上耕田，我教法下的出家人也不会有生活上的困难。当然，在指甲上耕田是不可能的事情，这里只是运用了一种假设句。

以前在五几年的时候，藏地出现大灾难，很多人都饿死了，但是个别修行人并没有脱下僧衣，人们在暗地里都会供养他们。因此，出家人虽然会出现生活困难的现象，但不会像在家人那样感受非常大的穷苦。有时候在家人真是这样，他们的孩子要读书，家里的开支也很大，但在外面打工也挣不到钱，最后实在没办法，想去寻死，这种现象也是有。我们作为出家人确实没有这方面的忧虑，的确是三宝的加持！

托嘎如意宝在此处解释：如是补特伽罗相续中不会滋生大的贪欲，因未以贪心寻求，而是如理如法获得闭关修行的少许衣食。从闭关角度来讲也可以，但总的来说，凡是守持净戒的修行人，想要获得少许粮食不会有任何困难，因此自相续也根本不会被任何非法所束缚。

敬摘录于《赞戒论讲记》

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