从身体的奥秘探讨生命哲学｜以丹道、禅和密宗为主

岐伯有道 2020-09-18

前言

太虚大师在《中国佛教的特质在禅》一文中说：“禅乃中国通用之名，是禅那的简称，或云定，或云禅定，印度多叫做瑜伽。这里所说的禅，不一定指禅宗，禅宗当然也在内；今讲之禅是指戒、定、慧之定的，所以比禅宗之禅的意义来得宽广。禅那，即静虑之意。”

该文首先根据安世高译的《安般守意经》说“安般禅”，说：“专明禅定，成为汉、魏、晋初习禅定之禅法。此经明数息修禅法。亦摄其余种种襌法，但最重的在调息。（守意即摄心）”。《安般守意经》是最早讲禅法最为完整的禅法，它可摄其余种种禅法，其禅法之重点，在以数息法为主。今从起源说起：

安般，全称anapana安那般那，即指出入息念。梵语ana (安那）即入息（吸气），apana (般那）即出息（呼气)。本经是借数息观（默数出入息，令心随息而定）修襌，以之收敛身心。

如要以现代的语言来表达修禅的精神与意义，则为禅，梵语dhyana者，静虑，乃借呼吸及内心的观照等方法，以开发内在之无限智慧、潜能与功德，可以控制情绪，升华欲望，得到内心的宁静与安详，它又可以帮助超越自我的拘限，心灵的自在与解脱。但根据宗密的《禅源诸设集都序》，分禅为：凡夫禅、外道禅、小乘禅、大乘禅、出世上上禅等等。而禅宗之最终目的在“明心见性”。

丹道的生命哲学——从身心奥秘中探讨性命

丹道属道家之核心

道教起源于道家，以老庄为根源，而成立的。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”大自然与我们的身体本为一体，是“天人合一”的。人在天地之中，犹如鱼在水中，本为一体。人自为胞胎处母体中，即与母体为一，本属先天。逮至脐带一经剪断，呱呱落地，脱离母体，而独立成人，即属后天。后天则属人为在作用，与大自然渐相乖离，身体受天地阴阳之交相贼，历经岁月六淫（风、寒、湿、暑、燥、热）侵其外，七情、六欲攻其内，则精气体力日就衰竭，则老病死必不能免。

至于道教修练，先通本身体内之气“小宇宙”，进而与外在的大自然——大宇宙，结合为一体，即是所谓“天人合一之境界。其 “小周天”：即是借运转河车，以打通任督二脉（前任、后督），使经络初步能畅通无阻。所谓“大周天”：则是使全身之气畅通无阻。「窃天地之机」、「夺造化」者，由天人合一，而能夺取宇宙间源源不断无限的能源。“如是乃能使人与宇宙合而为一，庄子所谓“独与天地往来”即是此意。可以得道，可以长生，甚至不死不生之目的。

因此道教的修练，是借后天的修练，以开发先天的本能。达到与大自然的母体结合为一。故借吾人的身体为鼎炉，鼎炉者，本是烹饪、煮药的工具。今借以喻吾人的身体作为修道的器具，如所谓采小药、大药等，小药为小周天、大药为大周天。换言之，即在借着这鼎炉（身心）煮药，以开发内在的潜能(包括生命力、潜力、心力、心灵等)，即在自身，不假外求。盖以我们身心本具有无穷之能源与宝藏正如金矿、油矿。若不知开采、挖掘，则不异任令废弃于无用之物，甚或恒加摧残，何等可惜！

故所谓道之奥妙，不待外求，即具备在此身中。道家内丹学修炼，不出精、气、神三宝。有所谓修命功与修性功。性，指元神；命，指炁(气)。命功，以生理（包括精、气）为主，故注重元精（先天的精）与元气（先天的气)。性功，以心理、精神为主，故注重元神。犹如电视及网络，有天线、地线，及可与全球网络、电路联机相通。

《庄子▪大宗师》记载修道的过程：从外天下（先将天下置之度外，超乎世外）——外物（次将近身之事物之忘掉）——外生（忘掉生命）——朝彻（通彻清明）——见独（见到独立混成之大道，独立物表，超然无待）——无古今（超越时空）——不死不生（超越生死）。

庄子所谓真正成道的人，或贤人（天人合一的人）、真人(真正悟道的人）、神人(超越凡人而不可测的人）、圣人(人格达于最高的人，最为圆熟的人)、至人(至于绝顶的人，亦即人上人)等不一而足。

故其丹道大药并非专对吃五谷杂粮而生的病而言。元神(先天的神)化为真意主宰采药，以调和身、心。以达到“天人合一”之境。

身体的奥秘与能源之开发

丹道家注重元精、元气、元神。《拳法精气篇》：“拳家三宝，精气神存亡之机，生命之本。”又云：“内有所本，外自然强；内失所恃，徒具外壮。”太极拳既称为内家拳，自不外于内丹之学。而斯三者，皆藏于后天精气神之中，为常人所不知。必借虚静、涵养、温胞、烹炼乃能发动真机。令后天杂染不纯的凡精、凡气、凡神（属后天），净化、升华成先天纯净的元精、元气、元神，就是属修道。

刘一明《修真辨难》：“炼先天之精，而交感之精（后天之精）自不泄漏；炼先天之气，而呼吸之气（后天之气）自然调和；炼先天之神，而思虑之神（后天之神）自然静定。”即是其升华后天之精气神，为先天的精气神之原理。其中分“小周天”与“大周天”的过程：

气、血与修道的关系

中医讲气、血，“血”与“气”之间有密切的关系。所谓：“气为血之帅，血为气之毋。” 气能生血、行血、摄血。气、血相依，“气血癖阻，病由之生；气血通则病自愈”。从切脉看病，是从脉博的跳动所谓脉象，即可测出人的病征。即是从切脉的知道人体气血周流的状态是否中常。而且情緖也与气血有关，如：医书上说：“怒则气上，喜则气缓、悲则气消、恐则气下……惊则气乱，劳则气耗，思则气结（结滞不舒畅)。”

至于气，无论从形而下的气，以至形而上的气。在医学、哲学等，都是很重要的。表面言之，气只是有形呼吸的气（形而上的）。实则，也可与无形的（形而上的）气，生理、心理、精神，包括人格、修养、修练等，无一不与气有关连。今修道与禅谈“心息相依”者，息即指，出入之呼吸；心，指心念。倘若“息调则心调，心调则息调。”则为“心息相依”。

据《修习止观坐禅法要》初入禅调息法中，息有四种相：即一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。风相，是鼻息出入有声；喘相，是出入结滞不通；气相，是出入不细。而息相，是不声、不结、不麁，出入绵绵，若存若亡。其心神，是神态安隐，情抱悦豫。如坐时有风、喘、气三相，是名不调。难以入定。若能细其心，令息微微然。则为息调，其心易定。总之，修襌或修道，气息（常人叫呼吸，而能善用呼吸的才叫吐纳）与心念(包括意念、心理、情緖等)是有关密切关连的。

就“气”而言，它有几种作用：

(1)、推动的作用：气可以推动血运转各脏腑与经络，遍于全身。

（2)、温胞作用：血以气的推动、运转，则在涵胞、滋养中，产生温度。

（3)、防御作用：气有宗气、正气，可防外邪，如六淫（风、热、淫、火、燥、寒）之气。

（4)、固摄作用：气可收摄、凝聚，以固摄血不外溢，且帮助推动有力。

（5)、升华气化作用：如炉借火沸腾出蒸气，就是升华之作用。道教炼精化气，或是借此作用。

以上前三种系属医理，修道建立在医理的基础上更进一层。故曰：“百病生于气”。气之作用大矣哉！

气之与血之间：血，犹如火车；血管，犹轨道；气，犹如电气、煤气、蒸气等；而心、意念，犹如火车的司机。换言之，由人（意念）借着电力(行气)操作火车（血)在轨道（血管）上走（行血)。

气，它应是一种能量、磁场、热能，是介乎精神（意念）与物质（血）之间的媒介。中国人讲气，气与吾人之关系，从身体、生命，以至修道，外而至于宇宙、人生都是着密不可分的。所谓人活着一口气，殆有深意存焉。盖仗着这口气（呼吸），关乎生理、心理、精神，即可以掌握身体、生命，以至生死。生命的哲学从此入手，可以揭开宇宙之无限奥秘与宝藏。

所不同者，丹道，注重“性命双修”。性，指（心）神；命，指（元）气。禅，相对而言，较着重在修心的「性功」，所谓「以心传心」、是也。丹道，较偏重“精气神”同修，如炼精化气、炼气化神。而禅在“明心见性”、“见自本来面目”。

丹道在长生久视，以至成道。在修禅定或静坐时，炼己、调息、调心是不可少的，而往往心调则息调，息调则心调，二者之关系密切。调息时、风、喘、气、息四种现象，而以“心息相依”为息调之相。其中，有关身、心、灵三种层次，亦可说生命哲学的精髓所在。修道过程，盖不外于此。

修道的过程

修道，就是要将借后天凡精(淫欲、体液)、凡气(口鼻呼吸之气)、凡神(思虑之神)，修先天之元精(身中净化之液-----如纯净的油)、元气(先天元阳之气-----如电气)、元神(非心意思虑之神、乃一念不生，清净虚灵之念-----如优良的驾驶)。而此元精、元气、元神，都藏于后天凡精、凡气、凡神之中，未修道者不自知，经过静极恍惚虚灵之际，真机才会发动。

刘一明《修真辨难》说：“炼先天之精，而交感之精自不泄漏；炼先天之气，而呼吸之气自然调和；炼先天之神，而思虑之神自然静定。”简言之，借着后天来开发先天。而先天本潜藏在后天之中，如开矿般，不经发掘不会出来。而宇宙、人身的奥秘，正在吾人身心之中，必经开采始能发现。

“小周天”工夫：从修心炼己开始，下一阶段借“炼精化气”以运转先天纯阳丹炁，亦即丹书所谓“百日筑基”工夫。有所谓“九层炼丹”之法。分几个步骤如下：

“炼已”：即是“炼心”锻炼元神、明心见性。注意观心——玄关。呼吸由粗至细，就有“风相”（呼吸有声)、“喘相”（呼吸不顺)、“气相”（呼吸不细），至于“息相”——“心息相依”。如是杂念不生，心不散乱，乃至悟道开悟。此即「修性」工夫也。

“调药”。久而久之，依 “取坎填离”之理，精气满足，于是可以“产小药”，或沿中黄正脉，或打通“小周天”，实现采药。此乃“炼精化气”之验，其理如下：

以吾人身体作鼎炉：肾脏系统，属坎卦属水；大脑系统，属离卦属火火。“丹田”，即是产药炼药之处所。今以观照丹田，即是于炉下生火。火不能太强，或太弱；太强则焦燥，太弱则温不滚。而丹田为生气之原，今观照丹田时，不能不着意（鼎火焦爆)，亦不能太着意（鼎火微弱）。太极拳所谓“有则执着，无则落空」”之意，与之异曲同工。

当静其心，宁其神。《老子》曰：“致虚极，守静笃”。盖借精神集中于丹田，即是以真意温胞涵养之，如龙养珠，如鸡孵卵。如是以意之火，渐渐温养鼎炉，久而久之，功夫火候一到，炉中之水自能由温和而滚沸，而气自蒸腾而鼎沸。此即由火（神火）烹炼，令鼎（丹田）内之水（精）煮沸，成“气化”、“升华”之法，是水火既济之效验。即所谓“炼精化气”者，乃由下而上返还，乃至“炼形化气”，升华、净化自我，为初步功夫也。

总之，修道之要，不外借后天之精、气、神，以返回先天之自然（元精、元气、元神），妙契道旨。《老子》所谓：“反者道之动。”回归先天，则后天之身、心、灵，自然由“变化体质”（形体），以至“变化气质”（心灵）。

所谓“顺则生人，逆则成仙”者。所谓“顺”者，顺常人生理之自然，则其精可以生儿育女。反之，“炼精化气”，乃将五谷之精华及生儿育女之浊精（凡精)，借由气（元气）之运转、提升，而将人之身、心、灵不断净化。此是“逆则成仙”之初步。

“产药”之现象：据《金丹四百字》：“泥丸风生……丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛寂如浴之方起，骨脉如睡立正酣，精神如夫妻之欢合，魂魄于子母之留恋，此乃真境界，非譬喻也。”

至于开关启窍时，至要者尤在“阴蹻”（又名生死户、死生根、复命关等）一脉。李时珍《奇经八脉考》：“八脉者先天大道之根，一气之祖，采之惟在阴蹻为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴蹻一脉…….上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真气聚散皆从关敷，则天门常开，地户永闭，尻脉周流一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开……得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。”

果能凝神入于气穴。则天门与地户接通，内外呼吸相合，息息归根矣。然就医家言，则不知有此一穴。自然无从开发此中奥秘了。

“大周天”功夫。

“炼精化气”是“小周天”，走任督二脉，以子午流转为主。其次，则走奇经八脉，以全身为主，是“大周天”。“大周天”时，天门接天气，地户接地气。更有所谓“三关修炼”说“：“初关辣精化气……中关炼气化神……上关炼神还虚。”此即所谓“炼气化神”、“炼神还虚”、“炼虚合道”至于“三花聚顶”、“五气朝元”。

“小周天”注重在从炼精而化气，至于“大周天”，则注重在从气到神，神又影响到精。成为互相循环，交互为用的关系。如：“神全则气旺，气旺则精足。”“神凝气聚，气聚精生。”“妄心死则神活。”“澄其心，则神自清。”“神得气有养，气得神有归。”“以神驭气，以气养神。”总之，不外精、气、神的相结合、互动，是气化、升华、圆满心灵的过程。

“炼神还虚”功夫。在性命双修的中，从体内精气神之开发，吸取天地之精华，使内在生命与心性之净化、升华，“精满不思淫，气满不思食，神满不思眠”，以至与天地融合为一体。达到“炼神还虚”——与天地合其德之境界。此所谓“夺造化”、“窃天地之机”之功于焉完成。

道功中的终南捷径-——“中黄正脉”之说

据《中华仙学》髯道人论“中黄直透”：“中黄之道盖在人身之正中，与冲脉风马牛不相及也。”此法纯以修元神为主，属“无为”的修法方式，与一般道功以意“引导”，由大、小周天，走任督、奇经八脉不同。而直接走中脉——所谓“中黄直透”，一举通彻上下，而达“三花聚顶”、“五气朝元”之境界。

其修法不用后天意念，若用后天导引谓之“闯黄”，是为险道。它以无为之方式，能直截了当地借先天炁而行，不经过“小周天”、“大周天”之“渐法”过程。它是一寂通，而寂寂通。在虚极静笃时，即可由精而化气，由气而化神，神则自然还虚。是仙家的“顿法”。谓之“中黄直透”。颇似禅宗的一超直入的方法，属于“道外别传”之修炼法。

太极拳与修道

陈义《陈氏太极拳图解》：“打拳以调养血气，呼吸顺其自然，扫除忘念，卸尽浊气，先定根基。收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关；功久则顷刻间水中火发，雪里花开，两贤如汤热，膀胱似火烧，真气自足。任督犹车轮，四肢若山石。亡(无)念之发，天机自动。每打一势，轻轻运行，默默停止，惟以意思运行，则水火自然混融……日日行之。无差无间‥….炼之一刻，则一刻周天……练过十年后，周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身。亦不知神由气生，气自有神。周中规，折中矩。不思而得，不勉而中……不知所以然而然，亦不知任之为督，督之为任。中气之所以为中气也……此言任督升降顺逆，佐中气以成功。气动由肾而升，静乃归宿于肾。一呼一吸，真气出入，皆在于此……总之，任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本元，以养元气。身本强壮，打拳自胜人一筹。”其中如“水中火发”乃丹道中「心肾相交」、“水火既济”、“炼精化气”之现象。太极拳不外以丹道修炼原理为之依据，其终极目的也是以修道为根本。

太极拳从调身（姿势——立身中正）、调息（呼吸——调息绵绵、守丹田）、调心（意念——扫除妄念、操固内守）由此三调，先从调养血气入手，而身心神无不配合。

如就“松净”二字，澄甫曰：“练太极拳全身松开，不使有分毫拙劲以留滞于筋骨血脉之间以自束缚，然后能轻灵变化，圆转自如。”太极拳放松，讲求松透、松静、松净，自能调和气血，练拳也能达到“轻灵变化，圆转自如。”由松净，至轻灵，不论练拳，发劲，不在外形，而在意、气、神。故曰“心神宜内敛”、“以心行气，以气运身”。

“周身无处不松净，即在用意不用力，意之所至，气即至焉；气之所至，身即动焉。如是气血流注全身，毫无停滞。所谓意气须换得灵，乃有圆活之趣。”就丹道而言，即是性命双修，不外乎精、气、神的变化作用。太极拳经所谓“莫若清心寡欲，培其本元，以养元气。身本强壮，打拳自胜人一筹。”此乃从心性修养，为修道之基本，由是而循序渐进，始能进于道，则与丹道所言并无二致了。

其关键在以真意发动真气，以至于通关启穷，使内在的能源与外在的能源连通一气，与宇宙结合。故有“周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身。亦不知神由气生，气自有神…….不知任之为督，督之为任。中气之所以为中气也……此言任督升降顺逆，佐中气以成功。”消乎群阴化尽至于纯阳之体，则是从太极返乎无极，所谓“群阴剥尽大丹成”之境了。

禅的生命哲学

从二则公案说起：

甲、慧海“自家宝藏”公案：大珠慧海初参马祖，《景德传灯录》卷6：“祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走，作什么？我遮(这)里一物也无，求什么佛法。师遂礼拜问曰：阿那个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者，是汝宝藏。一切具足更无欠少，使用自在，何假向外求觅。师于言下自识本心，不由知觉。”

乙、临济禅师“无位真人”公案：《景德传灯录》卷28:“五蕴身田内有无位真人。堂堂显露无丝发许间隔。何不识取。心法无形通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。”

《楞严经通议》卷1:“古德所谓有一无位真人在汝等面门放光动地。奈何诸人自昧。所以日用但认妄想。六根隔越。六尘障碍。今佛放此一光照破根尘识界一一本真故云普佛世界。光明顿现，翻破无明——故云六种震动。根尘门头了无障碍故云合成一界。如此照用现前，则不劳动步即澄道场。故光中菩萨皆住本国合掌听法。且此一光佛即密示大定全体矣。向下破妄显真。而所显者此一段光明境界而己。若人了此光相又何别求佛法哉。阿难不悟故须次第一一开示。由破妄之初，阿难重请奢摩他路。如来先以光相密训也。”

《景德传灯录》卷12:“汝等诸人。赤肉团上有一无位真人。常向诸人面门出入。”

试分析以上公案

大珠慧海初参马祖，马祖示之以“自家宝藏”，而勿在外作活计。当慧海问那个是慧海的“自家宝藏”？答以「即今问我者，是汝宝藏。」而此“即今问我者”又是何物？而所谓“一切具足更无欠少，使用自在，何假向外求宽。”所指为何？此近在我们身上的“自家宝藏」，舍此“六根门头”还有何物？自然是“何假向外求觅”，也是“一切具足更无欠少”，要能善用，始能“使用自在”。

所谓“五蕴身田内”的“无位真人”，在“赤肉团上有一无位真人。常向诸人面门出入。”“在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。”这正是所谓的“六根门头”。

《榜严经》卷5:“使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速登（证）安乐解脱寂静妙常；亦汝六根更非他物。”此段叙明使我们轮转生死的，就是我们的六根；而欲知无上菩提，速证解脱的也是六根。所谓成败都是萧何是也。

《楞严经》卷4:“阿难汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，伏(复)还元觉得元明觉。无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。”六根的见闻觉知，依不生灭性为因地心，此乃生死的根本，然后能圆成果地的修证。

《榜严经》卷4:“今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根。”《榜严经》卷4:“无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。”

《榜严经》卷4:“因地发心。与果地觉为同为异。阿难若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。”

今就道功静坐，《玄机口诀导引术》曰：“收视收听，回光返照。谨闭五贼，恐怕盗驰。谨于眼，则目不外视，而魂归于肝。谨于耳，则耳不外听，而精归于贤。谨于口，则口合不谈，而神归于心。谨于鼻，则鼻不外嗅，而魄归于肺。谨于意，则用志不分，而意归于脾。精神魂魄意，心肝脾肺贤，金木水火土，耳目口鼻意，攒簇各归其根，各复其命，则天心自见，神明自来。”

《金丹四百字》：“以眼不视，而魂在肝，耳不闻而精在贤，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。”同样在六根门头下功夫，但道功在六官上下功夫，最终在复命归根，五气朝元，达于天人合一之境界。与佛家在六根门头，以不生灭心为本修因，以出离生死，明心见性为目的。二者有同趋一条路，但似是而非。

密宗的即身成佛

瑜咖与密宗

密宗出于印度，又深受早期道教天师道的影响，有“即身成佛”之说，盖与丹道中以此身为鼎炉，为成佛修道的工具，义正相同。

密宗与瑜珈有密切的关连

密教所以认为即身可成佛，盖以此父母所生之身，本业报之肉身，但若能善加转换，即可变为法、报、化三身。宇宙构成之要素为六大，为法界之体性。佛、众生以及六大，互不障碍而能融即相入，均具足四种曼荼罗（四曼)之相。密教主张六大、四曼、三密称为体、相、用三大。佛与众生之三大互无差别，且其三密互融，故佛与众生平等，此称“即身”。众生以手结印，口持真言，心住三摩地，即可与大日如来相应。故在众生肉身上，即可证众生本来具有之佛之法身而成佛。

南怀瑾在《印度瑜伽术前言》云

“瑜伽之学，源于印度，为彼士上古学术之巨流……自释伽文佛化现彼邦，原有百家之说，删藤别繁，归于无二，瑜伽之术，亦入其宗矣。“瑜伽”之义，旧译为相应，新译为连合，皆指会二元于一体，融心物而超然之意。与此土之天、人合一，性、命双融之说意颇相似。稽之内典，凡栖心禅寂，依思维修，由心意识至解脱境，皆于《瑜伽师地论》中。复次，从有为入手，修一身瑜伽而证真如本性，则密宗胎藏界三部中之忿怒金刚、军荼利瑜伽等法尚焉。西藏密宗传承，无上瑜伽之部，内有修气脉、明点，引发自身之忿怒母火，融心身于寂静者，亦即胎藏界中忿怒金刚之修持也。凡此受授，皆经佛法陶融，因习利导，而入于菩提性相中，是乃佛法之瑜伽，志在解脱也。”

此段说明瑜伽原有百家之说，删芜别繁，将印度瑜珈融入其中，与吾国道家天人合一之思想，性命双修之说相似。

《印度瑜伽术》云：“军荼利母kunda，法界之大力，藏于各人身内者，即是大黑天母……大妙音天女等类名称甚多。亦显然为宇宙万有之生命气、电力、强力、磁吸力、结合力、重心力。整个宇宙在汝怀抱中……唤醒在眠之真大力(即拙火)，令贯穿六轮之脐中至头上与顶轮之至尊大自在会合。”

军荼利，义为火炉，意谓以智慧火烧烦恼障。

密教修法，乃建立在瑜伽的基础上。以军荼利明王为本尊，为祈请调伏、息灾，或增益之修法。密教的“即身成佛”，在无上瑜伽之部，内有修气脉、明点，吾人身中具有明点(精液、血液、津液)、脉（经络、气脉所以通气者也)、与气。如何净化脉、气、点，借起拙火来通关启窍。通过所谓三脉、七轮，化业劫气为智慧气。引发自身之忿怒母火，融心身于寂静者，亦即胎藏界中忿怒金刚之修持也。简言之，即是开发吾人体内之能源，使与宇宙之能源相通。最后，冀求复归于空性，如此才能与吾人之本性相合，使心、性与法界之体合而为一。不仅可以出轮回，得大自在。以至于明自本心，见自本性的大圆满境界。

密宗修拙火

道家注重精、气、神，密法注视脉、气、点。所修者三脉（左脉、右脉、中脉)、七轮。修行乃是将“生所成脉、气、点”转成“修所成脉、气、点”。拙火起时，可将明点净化、升华，使业气转为智慧气。

“修所成脉”，有左、右、中所谓“三脉”。

“所成气”，一、即持命气（六根保持命根之气)、二、下行气（能将精液、血液，向下运行之气，如大小便，排泄向下者。）、三、上行气（运行上半身之气，掌管吸收、饮食、言语）、四、平住气（消化、吸收，分出精华或渣滓）、五、遍行气（遍行四肢之气)。

行者必需离欲、无念，超越贪念、愚痴、忿怒等不净行，令身心清净时，乃能醒此拙火 “海底轮（阴蹻穴）”而上，“生殖轮（在生殖根处，海底底与脐轮间）”、“脐轮（下丹田）”、“心轮（膻中、中丹田）”、“喉轮（重楼）”、“眉间轮（即眉心轮、上丹田）”，以至“顶轮（百会)”等所谓的“七轮”。拙火至顶轮与明点相合，即可得大成就。

密宗的中脉修法

修行注重在生起“拙火”，借此拙火，打通“三脉”、“七轮”。“三脉”是指左脉、右脉与中脉。而以中脉最为重要。它是摄取宇宙能源的最佳通道。中脉上，从下而上有“七轮”。中脉之位置，下起密处（会阴区），上至“顶梵穴”（百会区），经两眉间；纵贯七轮(包括三丹田)。是人体摄取宇宙能量的最佳通道。“七轮”中：最重要者为「根本四轮」：“密轮（会阴穴）”、“脐轮（下丹田）”、“心轮（膻中）”、“顶轮（百会）”，另有“海底轮J (阴蹻穴)”、“喉轮”、“眉心轮（上丹田）”等，正与道家所谓“上丹田”、“中丹田”、“下丹田”等相类似。

密法修气、脉、明点。即将与生俱来之“生所成脉、气、点”。净化升华成“修所成脉、气、点”。即借“拙火”（拙者，谓固守本位不妄动；火者，谓人身中之能源、能量。瑜伽曰蛇火，盖取其形似。若将此能源开发，人身潜能可以源源不断产生，可得大成就。）将明点（五谷所化之精华，相当于道家之精）提升。

“拙火”（相当于命门火）本眠伏在身体内“海底轮”（阴蹻穴）中，依“生法宫”(下丹田一脐下四寸）而生起。它一旦苏醒，则可将体内无限神秘的潜能，次第开发出来。密宗大圆满修法即是以“拙火”会合五气（修所成气）——持命气（命根气)、下行气、上行气、平住气（平行气)、遍行气等带入中脉。可以速即成就——可得神通、自在与解脱。上焉者，化虹光身化去（相当于道家尸解的一种）；其他，或缩小身体，成为全身舍利等。

案：宁玛（红教）的修法，分生起次第与圆满次第。修气脉、明点，属于圆满次第。但生起第（次第者，即是有阶段、有层次）与圆满次第之先后阶段，是不可乱其序的。

太极拳的中脉修法

太极拳亦属修“中脉”之法。如《太极拳经》云：“中气贯脊中”“中气上自百合穴，下贯长强穴，如一线穿成也。”“中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴……中气充于内，而后开合擒纵，自无窒碍。”“中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。”“百会穴领其全身，要使清气上升，独气下降。”由上可知太极拳之内修法，与道功“中黄直透”之理相合，宜属直捷疾速之武道成就之法也。

陈蹇《大极拳论》云：“至于中气归丹田之说，不必执泥，但使气降于脐下小腹而已。若细研之，丹田非气之原，何以独言归此？此不过略言大意而已。若究其原，周身元气皆出于肾，肾又足则气自壮；养于胃，胃得其养，则气亦壮……涵泳于心，心无妄念，则心平气自和……以上经络皆有益于拳……肾有两枚，枚各两系，一系于心，一上通于脑，气之所生，实始于此，归宿必归到此。至于命门，实两肾之间，气所出入之门，故曰命门。”

“命脉者，肾也，中气所由来也。动则出，静则入，有定而无定，言不时变易势，故阴阳二气变易亦无定。”“出肾入肾是真诀。”太极依据中医之理从修命功着手，而性功于焉乃可以成功。其与密法会五气入中脉似较相近。至于“惟自有形造至于无形，而心机入妙，终归于无心，而后可以言拳。可见拳在我心，我心中天机流动，活泼泼地触处皆拳，非世之以拳然拳者比也。此是终身不尽之艺，非知之艰，行之惟艰。所图者皆太极中自然之机。”此修性功之要也，但必而性命双修，然后乃始可以底于成。

结论

总之，无论养生、修道，身、心、灵三者缺一不可，要在兼顾而转化之。丹道以身体为鼎炉（太极拳亦建立在丹道的原理上），认为是修道锻炼的工具。禅法以：“身安道隆”（包括调食、调眠、调身、调息、调心），注重六根门头。密宗强调“即身成佛”，即此身具有修道之资粮。即在从业力的根身转化成为佛的法、报、化三身。

丹道注重性、命双修；其修道乃是转凡精、凡气、凡神为元精、元炁、元神。要达到“三花聚顶”、“五气朝元”的境界。瑜伽、密宗有拙火与气、脉、明点之说，将身上的业劫气转为智慧光。以上任何一种，都不外是身、心、灵的升华过程。在心、神方面，丹道所谓“心死则神活”，禅所谓“念头死，则法身活。”丹道在祛除后天，以开发先天。即是天人合一，与宇宙结合，则能借到宇宙的无限能源。禅则在死去妄心，以显现真心，与佛性、法性合一，以开发本性中本具之无限潜能、智慧与德能。其中生命的科学及生死学即在其中。