会想象，就会办事，也就会说话

　　“天”，我们先看看甲骨文的“天”字，上面是一个方框，下面是一个大人的“大”字。什么叫甲骨文?刻写在龟甲和程兽骨上的文字叫甲骨文。再看金文，金文是青铜器上刻写的文字，金文的“天”写作。这个“天”字是什么意思呢? 你看，天在人头顶上。《说文解字》说：“天，颠也。”“颠”字左边是一个真假的“真”字，右边这个“页”是指头脑，古代的头脑为“页”。“颠也”，人脑袋上面就是天呐。

　　我们今天可能有一个误区。天在哪里?天在上面,离我们很远。其实头顶上面就是天，所以我们每一个人都是顶天立地的。你一出生就顶上天了，就立于地了。你悬起来?你是悬不起来的。人人头顶都有一片天。这个里面就有一个问題，甲骨文的“天”字上面是方框，不是圆框，为什么?

　　如果，上面是一个天的话，天是圆的，古代人有“天圆地方”这么一个观念，那么，就有人会提出问题，甲骨文为什么写成方的?它非常绝妙。一个意思是说，一个人只有一片天，不是整个天，一个人顶不住整个天。在这个天底下，是整个一个地球大家园，“万物霜天竟自由”啊。不仅只有人类,还有其他动物、植物、微生物，很多物——“万类”呀，单靠你人类是顶不起这个天的。

　　国际上有环保者这么说：“在这个地球上，如果人类灭绝了，其他生物可能生活得更好。”现在，我们人类把其他生物的风水宝地占尽了，侵害了它们的生存权利，甚至连老鼠都不让生存。但是，假如其他物类全都灭绝了，人类也就生存不下去了。人类再伟大，再聪明，再科学，也顶不住一个天，还是一个四四方方的小片天。这个理解我们不能说是一种本真的，不能说古人当时造字就是这么造的，也不能这么去界定这个东西。但我们可以这么去理解，这种理解是每个人的自由。这就是“天”。

　　接着，我们再看看这个“地”。甲骨文的“土”字，为什么上面是一个方块，下面是一横?显然下面代表大地，上面是一个石块或是一个土块，立着做什么呢?古代人立碑(树碑立传)就是从那个时候开始的，是为了祭祀。再看亨通的“亨”字，为什么叫亨?亨就通。“亨”怎么与“通”联系起来了呢?古代人经常被大石头挡住路，或一棵大树倒下来挡住了路，大家齐声一喊:“哼!”一声号子就把它搬走了，障程排除了——通了。通了以后很高兴，马上立一块石头，并对这个石头拜一拜：“谢天谢地。”

　　那么，“地”字右边的“也”呢?“也”字很怪，这是金文。这是以后的篆体。篆体又分为大篆和小篆。这个篆是什么意思呢?周宣王时有一个史官叫史籀(zhou)，史籀创造了一种字体，叫大篆，也叫“籀文”“古文”。如果你看文字学的话，开始就看糊涂了：有的书上叫“古文”,有的书上又叫“籀文”，有的书上叫“大篆”，实际上三者都是一个。它出自史籀的手。杨振宁先生曽讲，中国古代只有归纳，没有演绎。什么叫演绎?中国古代把演绎叫“外籀”。“外籀”为演绎，“内籀”为归纳。这个都有来历，所以我就附带地讲一下这个东西。然后是小篆，小篆后面是隶书。小篆是李斯(素始皇时代的丞相)写的，他把这个小篆写得非常漂亮。

　　甲骨文的“也”是。这个“也”字像什么呢?像蛇。你看，这是蛇头，蛇的鼻子，一看就是蛇。所以古代“也”字与“他”和“蛇”是想通的。“也”字为什么是蛇?这个很有意思，“地”字用一个“土”字是对的，为什么还要用一个“蛇”字呢?噢，古代人最怕的两种动物，一个是小虫，一个是大虫。虫是老虎，武松打虎是叫打大虫。为什么叫老虎为大虫呢?这个大虫的来历，有一个比较,有一个对待，就像哲学里面老是讲“对待”，是吧，什么叫“对待”?大和小是对待。因为最可怕的还不是老虎，最可怕的是蛇，蛇是小虫。它是虫类的，所以“蛇”字是“虫”字旁。蛇是最可怕的，一个数量多，再一个是防不胜防。在当时，草地多，湿地多，当然蛇也多，最可怕的就是这个。

　　另外还有一层意思，大地上的代表物是什么?现在一讲到国家，一讲到祖国，都用山河、山水——“国破山河在”“江山如此多娇”。你看，都是江山，都以山和水做大地上的代表物，实际上，山水都是像蛇-一样蜿蜒起伏，山是这样，水也是这样，风水家形容山水地貌，像虬龙一般地盘旋。讲到这个水，有首民歌叫《測阳河》，浏阳河流过了几道湾?流过了九十九道湾,少一道湾不行，多一道湾也不行。所以有这样的诗句，“山舞银蛇”“五岭逶迤”等。这个“地”就有意思了，当然，我还要重申，我这里不是界定，我不是文字学家，你不能把这个东西当做一个定义，不能下定义。

　　我们理解要生动，要活泼，要把它展开、联想、想象。这个想象有没有作用?有作用。为什么有作用?我这里又要同大家一句，你们在发言，或写文章，或做某一件事得意时，就是你想象最丰富的时候，是不是?没有想象力，什么都是苍白的。所以说，会想象，就会办事，也就会说话。

　　一定要有想象力，做什么事都要有想象力。我认为，搞自然科学研究也要靠想象力。居里夫人发现镭，开始她根本没有看到镭，她是想象到了，是不是呀?哥德巴赫猜想，他就是想象。当然，他的想象与我们的哲学家、文学家、诗人的想象不一样，但并不是说，他不是想象，他的想象是建立在逻辑和实验的基础上的。所以我们理解这些东西必须有想象。

我不是尚书

每一个时代都是靠幻想养育的，以免人们过早地放弃生活，使人类走向死亡。只要我们能梦想的，我们就能够实现。

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