叶曼：为什么“福无双至，祸不单行”

文 |叶曼

排版编辑：怀恩书社（huaienshushe）

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祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，这个我们也常常讲的。所以，我们应知道，祸福是无门的，唯人自招，不是从这个门进去我们就有福报，没有，它没有门，没有径，完全是在于我们自己要什么东西。可是，世上的人以为我只要聪明，我机灵，我会巧办事，就是外面装得很机巧，很能干的样子，你这样的话就可以求得福报，就可以免祸。

但是你不知道，这个祸跟福都互相藏着的，所以说祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，那么这是个非常无常的。我们算命、占卦，你问他这些东西，你不如问自己，因为非常无常，只有无常是一个最常的事情。

人有祸，我们心里头就恐惧起来了，那么你心里一害怕，怎么样呢？于是你行为，这个祸要出来了，我可得赶紧注意点，于是你想赶紧怎么样能够免祸，你这样的话，你自己行为一端正，那么你的祸害就远了，于是你就可以不会遭杀身之祸。同时，当你自己行为检点了，思虑成熟了，而且你得到事理之所当然，你就不会有第二个祸来了。

当我们得到了事理了，我们一定成功。我们活得也长一点，病痛也少一点，事业也很成功，这叫福。可是福气一来，人就开始骄傲，自以为了不起，自以为我多能干，或者自以为我自己的命多好，你们都不如我，结果祸就藏在里面了。

所以我们常说福无双至，祸不单行。为什么福不双至，因为福气一来，我们一得意、一忘形第二个福就不来了。但是祸不单行，我们从来不在祸来了之后自己反省反省错在哪里，知道错了就改，责备自己是很难的一件事情，我们常说自责真是很难。可是我们真的能自责，这个祸一出来，我们不要怨天，也不要尤人，我们能够自省，能够这样的话第二个祸就不来了，真正能够反省，真正能够这样，自己更警惕，然后你走得更正，同时你慢慢地明白这个理，毛病出在什么，不犯第二个过，就没有第二个祸。可是祸一出来，你不是怨天就是尤人，而且我们迁怒多少人，自己这口气没出来，怪这个，怪那个，就叫迁怒。

所以说一个真正好人，有学问的人，不迁怒，不二过。不迁怒，我这件事情出来了，这个祸害出来了，我自己的一股怒气，决不找一个无辜的人来发，惹我的是哪个人，或者我自己做错了事情，结果我不是怨家里人，就是怨朋友，要不然怨命，甚至于怨天，你怨了半天，第二个祸跟着就来了。所以说福无双至，祸不单行，只要我们了解，当一个祸来了的时候，我们立刻想想这是我们自己的毛病出在什么地方，一定自己有问题，然后你自己这么一想起来，你自己就不会再去犯第二个错了。

古时候大禹，人家一说他的过错，他就给人家拜，谢谢。严回，文过则喜，哎呀，我又知道我犯什么错了。他真正喜呢？这样的话我下回不犯第二个错了。

可是我们常常责备人家非常的严，责备自己非常的宽。在这样的情形之下，人只要一有福气，我们的毛病是得意就忘形，骄慢的心就生出来了，骄慢的心一生出来，你自己的行为就不大走正经路了，也不敢端正了。当你走斜路，放逸傲奢，一切都来的时候，所有的事情就会不成功的，而且有时候也会丧身失命，这些都是大祸，有时候大祸来我们多要注意，有时候常常是“匹夫无罪，怀璧其罪”，他没犯什么错，他有好东西，这个璧代表财富，你越阔你丢的越多。所以强盗要绑票要绑什么人，他绑就要饭的，要饭人一个，命一条，要杀就杀吧，他必须绑最有钱的人，他要偷就偷最好的东西，他没有的东西。所以了解这个东西以后，我们这才知道，塞上老翁，他无论福来了，他祸来了，他老是说一句话，焉知非福，然后是焉知非祸。人家给他道喜，他说焉知非福，人家去安慰他，他说真是可怜，他说焉知非福，就是他深深了解，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，了解这个东西。因为天底下的事情，当你到了极点，好比说八八六十四卦，到了“博”到极点了，到“辟”，底下就是“辟泰来”，所以我们可以这么安慰人家，但是我们自己要知道，“乐极生悲，多藏后亡”，“孰知其机，其无正”，所以圣人都可以把这个看得很清楚，所以塞上老翁真可以称为圣人。

世人怎么会知道呢？这个究竟是什么东西呢？所以王弼注，他说谁知善至之极乎？只有唯无可正举，无可形名，闷闷然，于是天下就大化了，这就是叫做极，就是你在上的不要多事，无事不要生事，能够这么做，正是定，常也。所以其无正，就是说它无常，不定，不要自己以为自己，哎呀，我的福气真好，我的学问真好，我的运气真好，人无千人好，花无百日红，没有一个花可以开一百天的，一个人不可能说三年都连着走顺路，不可能。所以，了解这个以后，这才知道，祸福如此的不定，其无正就是不定，其无正、不常。这样不定又无常，是谁给给我们祸福呢？全在人为，自己造的。

所以我们有一句俗话，天作孽有可活，自作孽不可活。天作孽，我们还可以对于自然的灾害想想办法，人作孽不可活，所以我们讲佛这么大的神通，这么了不起，但是它有三不能，“定业”不能办，连他自己的家属都不能办，所以了解了这个以后，我们要记得“正复为奇”，我们是以正治国，这是对的，复以奇用兵也。故曰正复为奇，当你正返过来就是奇，善复为妖，你做的是好事，但是做过了头一下就变之为妖。你这个立善以和万物，这变之复有妖使复也，一旦复转过来，回过头来，我们常常说物极必反。当你到了极点，它一定返回头来，所以正复为奇，善复为妖。

一些东西，好比说我们学佛，所有天下的宗教，都是改我们为善，但是你假设说做过头了，“复之”，反回头来了，到了极点了，你就变成欺诈，变成伪善。我们都知道刚开始的时候耶稣上十字架，那时候的弟子们，一直到回来圣彼得在罗马被倒十字架钉死，这些弟子们，那种想要把基督的精神弘扬的，那不得了，这一帮人都跟菩萨一样的，可是等到他们到了中世纪的时候，当他们拿到权利以后，你们看看那个教皇，教皇是无恶不作，杀盗淫全来，跟原来耶稣上十字架的情景完全相反的。所以“正复为奇，善复为妖。人之迷，其日久已”，我们正是常的，奇是非常的，正是方正的，奇是诡异的，专门耍手腕的。我们应该以正治国，是以奇来用兵，而我们应该知道祸福是无常的，现在反正为奇，反善为妖，都是矫枉过正，同时还有一个过犹不及，我们不到，固然不好，但是你超过了，也一样得不好，过跟不及完全一样的，这些东西，我们人迷惑在这个里面已经很久很久了。

那么怎么会正的变成奇的？本来应该是正正当当的，怎么会变成投机取巧，本来是一个好事，最后会变成坏的，因为世上的人不知道造化变迁的这个终极是什么，这一个变迁，这一个造化不是有一个上天在给我们造化，我们群生自造自化，我们常说这是你的造化，事实上，没有造化宫，是群生自造化。我们自造自化。所以你不知道祸福无常之理，天底下没有一个永恒不变的，也没有一个永远坏的，所以当一个人悲哀的时候，或者是失恋的时候痛不欲生，我说你等三个月好不好，如果你等不了三个月，你等一年，人有一个很好的健忘，这个健忘虽然我们认为是短处，事实也是我们一个很幸福的东西，就是我们多么悲哀的事情，你不钻牛角尖慢慢也就忘了。你多少得意的事情，我们净说当年勇，当年怎么了不起，事实上慢慢慢慢人也忘记了。

那么就是因为善忘，所以我们忘记了怎么得祸，怎么得福。假设我们真正了解这个东西的话，我们知道祸福无常，于是我们所要的那个可欲，那个欲望我们知道知所止不贪求，就到这了，挺好了，我永远在感激，永远自己在庆幸，你能够这样的话，于是就可以不迷惑。问题是假设三个人一块走，一个人迷了路了，其他两个人还知道怎么走，甚或这两个人都迷路，中间只要有一个人知道这条路怎么走，你还不会迷路，麻烦是三个人同时都不知道路，假如你全国都不知道路的话，“人之迷，其日固久”，假设全都不知道路的话，这问题就太大太大了。

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