有声经典 | 你常把“信心”挂在嘴边,但能说出它的定义吗?--《都是恩典》(八)【Puritan_Today】
精彩音频:《都是恩典》(八) 司布真 著
司布真(Charles Haddon Spurgeon,1834-1892):“清教徒的承继人”,基督教历史上大有能力的布道家。人称“讲道王子”,19岁时就以讲道轰动整个伦敦。他在伦敦三十八年的工作,使教会增加将近一万五千人。在他讲道时,常是人山人海。
《都是恩典》一书为1886年写成,很快成为他最为人阅读的一本书,直到今日仍是如此。
名 人 小 传
司布真(七)
对受洗的思想和践行
编写:晓鸥
关于司布真的受洗,有一段很特别的故事。他从少年时开始,就对受洗的概念有不同的看法,与他一直生长的公理会牧师的意见不同。
司布真不仅认为“信心和悔改”是受洗所必须的,而且他还主张,信心和悔改应该存在于要受洗之人的心里——而不是在教父心里。他把这个原则应用在自己身上,说:“从那一刻起,我就下定决心,如果上帝的恩典在我心里做工,使我发生了改变,我就会受洗。”
所以,当上帝使他的心改变后,司布真是在一个浸信会牧师W.W.坎特洛牧师手下受洗的。来看看司布真对这庄严而喜乐的事件的记述吧。
我永远有不会忘记1850年5月3日这一天。那天是我母亲的生日,而我自己再过几个礼拜就16岁了。
我早早地起床,以便可以有几个小时的时间安静地祷告和献身于上帝。然后我步行了大约八英里的路程,到达了我将要受浸礼的地点……那是怎样的一段行程啊!在那段清晨的旅途中,怎样的意念和祷告涌入了我的灵魂啊!那绝对不是个温暖的日子……坎特洛先生微笑的面孔,是我对那段乡间徒步旅行的最好回报。现在我看见了那位善良的人和炉火的白灰,我们站在炉火边,一起谈论着将要举行的庄严仪式。
我们一起来到渡口,因为那时伊勒哈的朋友们还不是在室内的大盆里施行洗礼,而是在流动的河水里施洗。拉客河(River Lark)上的伊勒哈渡口,是一个非常寂静的地方,距离村庄半英里……
那一天(礼拜五),在我看来似乎有很多人在场。我记得自己穿着一件翻领的上衣,在仪式开始之前就已经沉浸在其中了,但我对此没有任何记忆;我的思想在水里,有时欢欢喜喜地与主在一起,有时又为自己要做这样一个公开的宣告而战兢惧怕……
一阵强风吹过河面,轮到我趟水过河了。我走了几步,留意到了船上和岸上的人群之后,我觉得仿佛天堂、大地和地狱都在凝视着我,因为我并不感到羞愧,此时此刻,那伟大的羔羊与我同在。我的羞怯被河水冲走了……我以前从来没有过那样的感觉。洗礼也松开了我的舌头……我所有的惧怕都丢在拉克河里了,发现“遵行他诫命的人必大有赏赐”。
——《早期岁月》
洗礼仪式结束后,有几个人与坎特洛先生一起在教会的小礼堂里聚集。司布真受洗之前,就已经开始带领公祷和晚上聚会的祷告了。“我被赋予了能力,”他说,“在祷告中比平时更容易倾诉自己的心。”此刻,在经历了更大的神圣喜乐之后,他在这个小礼堂里带领人们祷告。我们读到:“人们听着这个少年祷告时,感到非常惊奇,并流下了喜乐的眼泪。”
拉客河(River Lark)伊勒哈渡口
回到纽马克特之后,他参加了圣餐礼。从他归正之后,将近四个月过去了,在那期间,他为主做的工作更多。“我礼拜日定期去探访70个人,”他写道,“我不是给他们一本小册子然后就离开,而是坐下来,尽力引导他们考虑属灵的事情。”
“我相信上帝在接受我小册子的人当中做工……哦,要是我能看见主带领哪怕只有一个罪人来到耶稣面前,那该多好啊!”
洗礼之后,有人请司布真任一个主日学的老师。他表现出了卓越的才能,不久之后,他就应邀向全校讲道;他的努力非常成功,以至他应邀每个主日都向全校讲道。
他说:“我像一个将死的人面对一群将死的人那样竭力讲话”,这充分表明了他是多么迫切。
在这些日子里,司布真开始每天写日记,记录下自己属灵的努力和内心的渴望。他坚持写了三个月日记。结婚之后,他把日记本交到妻子的手里。她一直珍藏着这个日记本,在司布真去世之后,她把日记作为《自传》的一部分出版。她这样谈到这本珍贵的日记:
他是多么谦卑啊,尽管他必定会感受到后来逐渐形成的奇妙力量的刺激和阵痛。他在一个地方说:“主啊,如果我高看了自己,求你饶恕我。”——主早早就在他里面种下了温柔这颗宝贵的种子,这珍贵的恩典装饰了他以后的生命。年轻的司布真每次努力进行公开的劝勉之后,无论是进行祷告还是为主日学的孩子讲道,他似乎都为自己的成功感到惊奇,并竭力避免骄傲和荣耀自己……
他写下这些想法的时候还很年轻,但在恩典里已经很成熟了,拥有比许多年长的基督徒更丰富、更广博的属灵经历!……
这个小小的日记本所展现的珍宝中最宝贵的,也许是作者本人对主耶稣热烈的爱。他生活在主的怀抱之中……日记中连续不断使用的亲密词汇,不是空洞的话语,而是在圣灵的感动之下,流淌在他心中的对上帝炽热的爱。
在那几个礼拜里,司布真看到了摆在他面前的侍奉之路。在日记中有很多相关的表述,下面这句话是最具有代表性的:
“哦,我的上帝啊,求你使我成为你忠心的仆人;愿我的每一天每一年都荣耀你,愿我永远侍奉你。”
他的信件同样也表明了他的意愿,下面是他写给父母的信件的摘录:“我多么渴望蒙上帝喜悦的时光啊,渴望上帝使我像您——我的父亲——一样成为一个成功的福音宣讲者。”还有:“我希望有一天,您能看见我——上帝不配的器皿,向别人宣讲福音,并为此而欢喜快乐。”
正如司布真祷告期待的,神赐他在主日学的孩子们讲道中所表现出的当众演说的非凡能力,以及对福音的宣讲,证明他正在经历着走上侍奉之路的明确呼召,因为他的心充满了对上帝的爱和对人类灵魂的爱。
亲爱的朋友,你心里有被司布真的灵魂和故事所激励,从而也产生对神对人这样鲜活而热情的爱吗?如果你感到内心哪怕有一点这样的感动,那请从最小的事开始来服侍主吧!
司布真所经历的在主的祝福带领中,从服侍小孩子开始,到之后在伦敦对着成千上万的人传讲主道!主的带领对每一位服侍的人都是奇妙的,在接下来的小传中你会陆续看到这个过程的奇妙!
《司布真传》
阿诺德·达里茂 Arnold Dalimore 著
《司布真的哀愁》
扎克·艾斯怀 Zack Eswine 著
《简明教会历史》
理查德·W·科尼什 Richard·W·Cornish 著
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《都是恩典》司布真 著
何谓信心
“你们得救是本乎恩,也因着信。”这里所提到的“信”是什么意思呢?关於信,有很多种解释,但是我所看到大部分的定义,都使我比还没看以前更迷糊。我们可能把信心解释到后来,没有一个人听得懂。我希望我不犯这样的错误。信心是最简单的事,也许就因为它太简单了,反倒很难解释得清楚。
信心是什么?它是由三样东西组成的──认识、相信和信靠。
第一是认识。
“未曾听见他,怎能信他呢?”(罗十14),我必须先知道某一件事实,才可能相信它。“信道是从听道来的”(罗十17)。我们必须先听见,才知道要相信些什么。“认识你名的人要倚靠你”(诗九10)。
认识的程度与信心的深度息息相关,可见认识的重要性。“你们当就近我来,侧耳而听,就必得活”(赛五十五3)。这是古先知的话,到今天还是现代人的福音。我们要查考圣经才能认知圣灵是如何启示基督及他的救恩。我们要追求认识神,“因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人”(来十一6)。但愿圣灵赐给你知识的灵和敬畏主的灵,能认识福音,知道那大好消息究竟是什么,探索它如何论到白白的赦罪之恩和人的心意更新变化,人如何被纳入神的家中以及其他数不尽的祝福。
特别要认识清楚神子耶稣基督──世人的救主,他取了人的性情,却还是与神合而为一。
因此他能够作为神与人之间的中保,能够在两造之间按手,作了罪人与审判全地者之间的连系。因此我们务必要更多认识耶稣基督,特别要竭力认识基督舍命的真道,因为我们得救的信心就植根於这个道理:“神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上”(林后五19)。我们要认识耶稣“为我们成了咒诅……因为经上记着‘凡挂在木头上都是被咒诅的’”(加三13)。要深入了解基督代罪救赎之功的道理,因为从其中,犯罪之人能得着最深的安慰。“神使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义”(林后五21)。信心是从认识开始。
然后我们的思想,要进一步从"认识"进而"相信"这些事是真的。
相信神的存在,相信他垂听人诚心的呼求,相信福音是从神而来,相信"因信称义"是神在这末世,藉着圣灵愈来愈显明的一个伟大真理,相信耶稣实在是我们的神与救主,世人的救赎者,他子民的先知、祭司和君王。这一切我们都要当作真理毫无疑问地接受。惟愿你能很快进到这境界,全心相信"他儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪"(约壹一7),相信他为人所献的祭是完全的,且为神所悦纳,以至於凡相信耶稣的人就不被定罪。
你要相信这些真理,如同你相信其它的事实一样。因为一般的信心和得救的信心所不同的,乃在於相信的内涵。你要相信神的见证,就象你相信自己父兄的证词一样。"我们既领受人的见证,神的见证更该领受了"(约壹五9)。
到这地步,你在信心的操练上已有了相当的进步,但还需要另一个要素──信靠──才可以算完全。
你要把自己交托给这位慈悲的神,把你的盼望交托在恩典的福音上。你的魂要信靠这位死而复活的救主,藉着他代赎的血涤净你的罪,接受他完全的公义,一切都完满了。信靠是信心的命脉,没有它就没有得救的信心。
清教徒习惯用"倚靠"这个字来解释信心,意思是"倚身在某物上"。换句话说:就是将你全身的重量都全部倚在基督上。
举一个更清楚的比喻,就是整个人倒下来,平躺在万古磐石上。将你自己投靠在耶稣身上吧!安息在他里面,将你自己交托给他。这样做,你就是在运用得救的信心。信心并非盲目的事,因为信心是从认识开始,信心不是出於臆测,因为信心所相信的是确定的事实。信心也不是不切实际的幻想,因为信心信靠真实的启示,将其目标钉牢在上面。这是我形容信心的方法。
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