开示集锦 | 修深道上师瑜伽的殊胜意义（下）
修深道上师瑜伽的殊胜意义（下）
能分别经典通常词义的大智者，在许多劫中虽然以自力闻思支分真言续部，如果不为上师窍诀所摄持，不论如何装模作样地精勤于秘密真言道并且获得道的证悟，但仍然不能现证果的智慧身。
即便是世间学问，虽然与佛法智慧无法相比，但也需要师徒相教才能懂得。不管哪个民族的人，学习世间的学问时，都要依靠老师教授才能掌握，否则谁也懂不了世间的学问知识。佛法更是如此，不用说是我们不懂经论的人，仅靠自己的力量修密宗道不可能证悟，即便是那些大智者，在很多大劫中通达佛经、论典和续部，对小乘的三藏经、大乘的三藏经、自续派、应成派、五大部经等无不精通，但如果不为上师摄持的话，无论怎样精勤于密乘道，仍然不能证悟佛陀的智慧，而必须首先从上师那里获得灌顶、传承和窍诀，否则修行不会获得任何成果。金刚持曾亲自教导，修密宗不获得灌顶将徒劳无益。上师将所证悟的智慧给他人宣讲，然后此人才能够获得相应的证悟。没有善知识指导，修法就茫然无知，是非常困难的。所以，应该以三种方式来承事弘法利生的大德高僧。在当今五浊恶世，仅仅靠自己的勇猛、聪明只能走上邪道，现在因为各种因缘走上邪道的人就很多，这个道理我们应该懂得。
圣提婆菩萨云：“于多年万劫，听闻达究竟，若无上师教，不得加持自。”
虽然在许多万劫中听闻正法，如果离开了上师的窍诀和教授，就不能得到加持。
《大虚空续》云：“不依上师足，不获上师诀，由轮回大海，焉能达彼岸。”
应该以三承事使上师欢喜，善为获得上师的窍诀，如果不得到上师的窍诀，就不能够超越轮回大海，到达彼岸。
此外，佛所说显密经续的主要所诠——最胜精华的俱生智慧，也唯观待于上师窍诀的表示法。
胜义俱生智，是自己与生俱有的法性和实相。虽然无始以来在轮回当中，自己的心性自然智，就好比火的热性是俱生的，不是暂时新起的，但也唯观待上师窍诀的表示法，才能见到。例如，久负盛名的那若巴，是班智达，他得到空行的授记，说其还没有证悟真实法性，应该去依止帝洛巴上师……又如嘉纳思扎、布玛木扎、莲花生大师，在二十多年之间依止西日桑哈上师。布玛木扎起初没有得到全部窍诀，后来又在嘉纳思扎前重新求无上部窍诀……再如蒋华西宁，也是不可思议的班智达，他曾经与上师嘎绕多吉进行辩论，后生起悔心向上师忏悔，才证悟俱生的心性自然智。如果真正已经见到一切经续所诠的最胜精华俱生智，那就已经足够了。
《喜金刚续》云：“非从他说乃俱生，无论从何不可得，当知由师示胜法，以及我之福德生。”
要获得俱生智必须积资净障，曼扎尔不能仅仅修十万，而是要修很多个十万。如果自相续被业障所遮障，那么胜义俱生智就不能够生起，如同太阳即使升在空中，如果被乌云所遮障的话，也得不到它的温暖。如果已经消除了罪障，就可以生起胜义俱生智，所以要精进于清净业障，要不分昼夜多多地念诵百字明。如果没有上师的加持很难证悟心的本性，所以不只是承事上师，更要生起见上师为真佛的信心，为上师所摄受，这样自相续才能够生起一点俱生智。以前玛尔巴让米拉日巴修了九层碉楼，帝洛巴也让那洛巴修了很多苦行，有时候让他从高楼跳下去，有时候叫他做偷盗的行为……从这些情况来看，有坚固信心的话，上师的加持就能融入弟子相续，令其证悟心的本性。如果证悟了心性智慧，即便是牛仔也可以解脱，否则即便是班智达也错乱。
能开示从三有解脱的胜道的上师，心弃此生故，远弃乡境和世间法；上师自相续既然已经生起胜义俱生智，就已不需要一切轮回法，故舍弃了今生世间事务，不精进于此生世间法，对此我们仅仅看看就能够了解到。
不集聚不需要的财物故贪执极小；对业果获得深信故，完全追求究竟恒乐佛的果位。
上师重视微细因果，断除一切过失，进取一切应修的善法。而现在我们大部分人都已业际颠倒，对不需要的世间法非常精通，而对所需要的闻思修正法一窍不通。
全具精通利他方便功德的上师，上师如果要把所化安置在般若乘，就安置在般若乘；如果要安置在生起次第，就安置在生起次第；如果要安置在圆满次第，就安置在圆满次第，对利生的方便非常精通。
是法自在至尊珍宝故，能值遇上师，应视其为稀有之处。
应该思维我能见到这样的上师，是多么有福报啊！特别是在五浊恶世，能幸遇到这样的上师，获得正法的光明，内心应生起无比的欢喜。
弟子追随上师，应舍身劳心忧，以接受苦行、奋起心志的方式来依止。
应像铁匠一样，不畏寒热，按照上师的教言去行持。比如米拉日巴尊者或者那若巴尊者，现见他们并没有从事闻思修方面的法，而是在修苦行，但是最终还是成佛了，我们也应该这样。
《宝藏论》云：“解脱三有胜上师，远离乡境弃世法，上师远离自己的家乡，断除世间八法。无贪自性不贪财，认为世间的财物都没有任何意义。取舍善恶信因果，舍弃今生修大义，舍弃今生而修未来成佛的大义。善行精通利他行，知道怎么调伏众生，精通利他的方便。观师稀有吉祥主，无忧劳依常不离。”初应该善于观察上师，观察后应该如法地依止上师。
具足信心的弟子，如果对这样具相的上师，能生起见为真佛的信心，恭敬顶戴，以信敬坚固其心，从内心深处依止于上师。那么，诸佛皆赐予加持故，上师赐予诸佛的功德而获得诸佛密意之如实正见，因此，以信敬依止有大利益。
从内心信受上师，不管上师任何教言都依之奉行，自相续就能获得上师的加持，如实证悟诸佛密意的正见。对给我们赐予灌顶、窍诀等的三恩德上师，应该精进承事。我们依止上师主要是希求证悟诸佛的密意，例如，宁玛传承的上师蒋华西宁、西日桑哈、嘉纳思扎、布玛木扎、莲花生大师、空行益西措嘉，还有新续的帝洛巴、那若巴、玛尔巴、米拉日巴，他们都是为了证悟诸佛密意的正见才承事上师的。
《意趣三句续》云：“谁承事上师，观修于头顶，诸佛加持彼，成诸佛意趣。”《阿德大庄严续》云：“具恩之上师，观头顶掌心，观于自心间，千佛之功德，其人当获得。”上师阳衮巴云：“具恩之上师，会供观虚空，祈祷观头顶，加持观掌心，常观师于心，获诸佛功德。”
应该把上师观想在自己心间，观上师的心和自己的心没有分别，能获得诸佛的功德。
修上师以敬信祈祷者，将获得千佛的功德，因自他一切功德的生处和自性即上师，所以应以敬信承事依止上师。《宝藏论》云：“无过德圆之上师，浊时与彼真佛同，信心承事敬顶戴。
如果寻找到具相的上师，上等的应对上师生起真佛的信心，然后依之修行，应该精进于这样的道。
此外，赐予弟子功德的上师，是三世一切诸佛总集的自性，诸佛总集身，阇黎我顶礼。”所以，精进于上师瑜伽有大利益，有大必需，是必修的。
再没有比修上师瑜伽、承事上师更重要的法，所以应该在这方面精进。
完
——节选自龙多仁波切《开启深道门扉讲记》
（标题为方便阅读而添加）
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