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彼翁《致晚星》

彼翁星期一诗社 2024-01-10

彼翁，古希腊抒情诗人。善于写牧歌。

晚星，可爱的海沫之女射出的金辉，①

亲爱的晚星，暗蓝夜空中的神圣明珠，

你比月光微弱，比群星显耀得多，

好朋友②，今天我要唱着歌去和我的牧人相会，

月亮落山早，请你替月亮

给我以清辉。我不是出去行窃，

不是匆匆赶夜路去做小偷，

我是在恋爱。帮助恋人是件好事情。

①晚星即金星。爱神阿佛罗狄忒是“从海水的泡沫里诞生”的，所以叫做“海沫之女”。在希腊文中金星是“阿佛罗狄忒星”。所以“海沫之女”也就是日暮时西方天际那颗极亮

②“好朋友”是呼唤晚星。

　　有关爱情的文学作品，古今内外，林林总总，孰是孰非？我这里倒有一句谬论，想来也没人能够反对，纵然我是十二分的尊重文学，仍不免要煞一煞这个风景，那就是：迄今为止，没有出现过哪怕一部真正成功透辟的爱情作品。谁敢说自己是爱情的行家里手？那么谁就可以对此说：不。

　　爱情这种东西啊，实在太私人化，自由化，妖魔化了。就算你神清气爽地穿一身西装礼服，像一个刚刚从人才训练营洗脑出来的保险公司的星级职员那样，以吞并全球商贾的气魄和拯救人类命运的步伐，走到你上个礼拜看中的那位姑娘面前去试试？她照样哈欠连天地对你说：不。要么，她连“不”也不说。

　　到哪儿去喊冤？寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置？”拾得曰：“忍他、让他、遏他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”再过几年？狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。心态好，有什么用？状态好，又有什么用？在爱情的国度里，我们都是外国人。贫穷与富有，患得与患失，会突然在一个最小的时间值内发生决定性的变化。倒起霉来，比世上任何一个从皇帝滑铁卢到乞丐的倒霉蛋还要倒霉，走路左脚也会把右脚绊倒。走起运来，一个浓眉大眼辫子粗又长的小芳姑娘，会阔步流星地赶到一个跛足的矮子右边，欠下身来，向他抱怨：你什么都好，就是小驼背的弧度，还欠缺那么一点，嗯，深度。为什么要赶到这位男神的右边？因为他的眼睛是左撇子。

　　好了好了，你可以说，我不喜欢听这样的俏皮话，可这是再严肃不过的真理。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐里卧鸳鸯。唉，曹雪芹叹了一口气说，好便是了，了便是好。

　　一讲到爱情这劳什子，就不免多了这一筐闲话，其实我此时想谈的是一首古希腊时期的爱情诗。当然，也是因为将要议论的这首作品配得上这样俚俗可笑的调调儿。

　　爱情诗写得再绮丽华美，悲金悼玉，若不能打动那一位的心，那么诗人即便顶戴花冠，也不过一只失眠而聒噪的夜莺。技巧，对爱情没有用。如果一定要论爱情诗之优长，我倒觉得，质朴而平庸的文字未必就派不上用场。古希腊诗歌中我认为最撬动人心的情诗，首推萨福的《无题》，虽然整首诗只有一句话：

亲爱的妈妈，我简直操不好这纺织机，

阿佛洛狄忒总控制着我，想那消瘦的青年。

　　叹息、倾诉、诘问、埋怨、希冀，短短两行，道尽相思之苦。这已然是最美味多汁的表达了。但要说实用，须得举荐另一首彼翁的《致晚星》。诗不长，仅八行，可善良的人啊，如果有一位满面愁容的小伙儿，在你面前“扑通”跪倒，点首不绝，发出这样梯突滑稽又理直气壮的祷告，你忍心拒绝吗？

晚星，可爱的海沫之女射出的金辉，

亲爱的晚星，暗蓝夜空中的神圣明珠，

你比月光微弱，比群星显耀得多，

好朋友，今天我要唱着歌曲和我的牧人相会，

月亮落山早，请你替月亮

给我以清辉。我不是出去行窃，

不是匆匆赶夜路去做小偷，

我是在恋爱。帮助恋人是件好事情。

　　帮助恋人是件好事情，诗眼就在这里。如果你连好事也不成全，那你就是不对的。总之，这位愣小子假如是我兄弟，我肯定愿意为其手执火杖，好让他放心大胆地去与情人相会！然而，阿佛洛狄忒是谁？她用什么法子，绊住了《无题》中那位织布姑娘本应灵巧的双手？此夜，她又是否愿意玉成这位傻小伙的心愿呢？

　　阿佛洛狄忒就是诗中的“海沫之女”，日暮时分西方天际中那一颗“比群星显耀得多”的“晚星”的名字。她是天神宙斯和大洋女神狄俄涅的女儿，以美貌和多情著称，正是那珍珠一般殷勤翻滚的海沫，托出了这一具让人惊艳又使人痛苦的软玉温香的身体。爱琴海是她的故乡。卢浮宫中那尊著名的“米洛斯的阿佛洛狄忒”雕像就是她，在罗马她的芳名叫维纳斯。就像《红楼梦》中司掌人间情爱的警幻仙子一般，在瑰丽神奇的古希腊神话世界里，阿佛洛狄忒掌管着世间最令人绝望的两样东西：爱与美。要么惊涛骇浪的狂喜，要么恨恨欲死的咀咒，总之，属于她的囚犯没一个是正常人。

　　天上一日人间十年，不如芸芸众生的日子来得结实饱满。一眼便知，《致晚星》是一曲庄稼汉的白花花的衷肠，一上来就是一番善颂善祷的奉承话：

晚星，可爱的海沫之女射出的金辉，

亲爱的晚星，暗蓝夜空中的神圣明珠

　　有一种人，对一切都小心翼翼，唯恐有失。还有一种人呢，他们也许对眼前发生的事情战战兢兢，拘泥不前，但对一些在别人看来高不可攀、遥不可及的事物，比如神明，却感到亲如紧邻，甚至称兄道弟，比如管皇帝叫“小儿”，管女神叫“好朋友”。兴兴头头，实言相告：

好朋友，今天我要唱着歌曲和我的牧人相会，

月亮落山早，请你替月亮

给我以清辉。……

　　“今天我要唱着歌曲和我的牧人相会”。之所以把爱恋的对象比作“牧人”，前提是把自己当作了羔羊。不知什么缘故，古往今来的爱情诗，总洋溢着一丝田园牧歌的气息。从《诗经》雅乐到流行歌曲，比比皆是。“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”《山有扶苏》写的是旷野中女子打情骂俏，男子柔情蜜意的欢爱场景。再看骆宾王的《在那遥远的地方》：“我愿做一只小羊，跟在她身旁，我愿每天她拿着细细的皮鞭，不断轻轻地打在我身上。”写的又是在草原上如何授人以柄、任伊鞭策的情愫。

……我不是出去行窃，

不是匆匆赶夜路去做小偷

　　除了“牧人”与“羔羊”，常见的譬喻恋爱行为的还有“行窃”的意象，值得深思。古希腊诗人忒奥克里托斯的《偷蜜者》就把小爱神比喻为一个专事偷蜜的行窃者，即偷香。诗中小爱神跺着脚，气呼呼地把蛰伤的手指给母亲阿佛洛狄忒看，女神含笑说：“怎么？你比不上蜜蜂？/你这么小不也造成了巨大的创伤？”

　　自从上帝在伊甸园中判处亚当、夏娃偷食苹果之罪后，偷期密约的人儿总觉得恋爱是一桩偷偷摸摸的不光彩的事。东方神秘主义也一样，比如佛教禁止人的自然情欲，把人对现实幸福的追求视为道德上的恶，从而将人的注意力引向冰冷悬浮的神化世界和虚无缥缈的未来世界，殊不知，如此一番轮回、报应说，反而为许多纲常倒转的艳情故事提供了刺激猎艳的题材。希腊也好，中国也好，上古先民的情爱生活，又岂是诸如“存天理，灭人欲”的宋明理学插得上手的？《佛说秘密相经》不也说情爱能“调伏一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业”么？

　　“思无邪”，所以振振有词。尽管这位小情郎口口声声地把“神圣的明珠”献给阿佛洛狄忒，而她心中唯一的女神，却是那一个在山中等着自己的姑娘。此番絮絮叨叨地祈求，也不过是他独自走夜路时，过于兴奋无法调伏之下的自我消遣罢了。

　　《致晚星》之所以讨人喜欢，恰是因为将这位老实巴交的“小爱神”塑造得如此浑朴和可爱,所谓鸢飞鱼跃，活泼泼的。多少羞怯难言的话儿，到了他那张魂不令的嘴里，怎不教人又叹又爱，既敬且服？我不是出去行窃，不是匆匆赶夜路去做小偷——

我是在恋爱。帮助恋人是件好事情。

　　爱情诗往往以哀感顽艳的忧伤情调取胜，除了审美上的普遍性之外，想必也是因为喜乐的情诗比较难写的缘故吧。古希腊留存至今的爱情诗不乏优秀之作，索福克勒斯的长诗《安提戈涅》“战无不胜的爱情呀”，忒奥克里托斯《收麦子的人》、《欢会歌》等等，皆强悍无比，若要论“以理服人”却不及这首《致晚星》，嘿嘿，这小子实在太逗了，不服都不行！

　　“再唱不出那样的歌曲，听到都会红着脸躲避”，这是王菲唱的《因为爱情》。因为爱情，不会轻易悲伤；因为爱情，简单的生长。如果那个长着一对翅膀的肥嘟嘟的小孩，朝着你嬉皮笑脸地飞过来，你不要红着脸躲避，也许身后正藏着一个天长地久；如果他流连贪玩，去了别处，也不要过于悲伤，爱情有罪但受罚在你。就读一读这些诗篇吧，它们闪烁、恒定，犹如夜空之于晚星。

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