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司马相如《琴歌》

西汉星期一诗社 2024-01-10

司马相如(前179—前127)，字长卿，西汉蜀郡成都人。工辞赋。初事景帝为武骑常侍，病免。去梁，从枚乘等游。后于临邛遇新寡家居之卓文君，携以同奔成都。武帝读相如所作《子虚赋》而善之，召为郎。后为中郎将，奉使通西南夷，有功。拜孝文园令，病免。有《上林》、《大人》等赋。

题注：相如美人赋。系此歌。

独处室兮廓无依。思佳人兮情伤悲。彼君子兮来何迟。

日既墓兮华色衰。敢托身兮长自私①。

按：① 《书钞》作以自知。○《书钞》一百六。《类聚》十八。《初学记》十九。《御览》五百七十三。

琴歌二首

〖玉台新咏有序曰：司马相如游临邛。富人卓王孙有女文君新寡。窃于壁间窥之。相如鼓琴歌挑之曰：〗

凤兮凤兮归故乡。遨游四海求其皇。时未通遇无所将。

何悟今夕升斯堂。有艶淑女在此方。室迩人遐毒我肠。

何缘交颈为鸳鸯①。

按：① 乐府此下有胡颉顽兮共翱翔一句。《诗纪》同。○玉台新咏九。《书钞》一百六。《御览》五百七十三。《乐府诗集》六十。黄氏集千家注杜工部诗补遗一琴台诗注。《诗纪》二。又《类聚》四十三引乡、皇、房、鸯四韵。黄氏集千家注杜工部诗六客居诗注引乡、皇二韵。

其二（汉•司马相如）

皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通意心和谐，中夜相从知者谁。

双翼俱起翻高飞，无感我心使余悲①。

按：① ○玉台新咏九。《乐府诗集》六十。黄氏集千家注杜工部诗补遗一琴台诗注。《诗纪》二。又《类聚》四十三引栖、妃、谐、谁四韵。锦绣万花谷十八引栖、妃二韵。○逯案。此歌殆两汉时琴工假托为之。姑附此俟考。

【评注】

司马相如，蜀郡成都人，字长卿，是西汉大辞赋家。他与卓文君私奔的故事，长期以来脍炙人口，传为佳话。据《史记·司马相如列传》记载：他人京师、梁国宦游归蜀，应好友临邛（今四川邛崃）令王吉之邀，前往作客。当地头号富翁卓王孙之女卓文君才貌双全，精通音乐，青年寡居。一次，卓王孙举行数百人的盛大宴会，王吉与相如均以贵宾身分应邀参加。席间，王吉介绍相如精通琴艺，请他弹奏，相如就当众弹了两首琴曲，意欲以此挑动文君。「文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。」这两首诗，据说就是相如弹琴歌唱的《凤求皇》歌辞。因《史记》未载此辞，到陈朝徐陵编《玉台新咏》始见收录，幷加序说明，唐《艺文类聚》、宋《乐府诗集》等书亦收载，故近人或疑乃两汉琴工假托司马相如所作。琴歌一类作品，假托的现象确实很多，但又难以找到确切根据来证明。这方面的问题，只好存疑。

第一首表达相如对文君的无限倾慕和热烈追求。

相如自喻为凤，比文君为皇（凰），在本诗的特定背景中有多重含义。

其一凤凰是传说中的神鸟，雄曰凤，雌曰凰。古人称麟、凤、龟、龙为天地间「四灵」，（《礼记·礼运》）凤凰则为鸟中之王。《大戴礼·易本名》云：「有羽之虫三百六十而凤凰为之长。」长卿自幼慕蔺相如之为人才改名「相如」，又在当时文坛上已负盛名；文君亦才貌超绝非等闲女

流。故此处比为凤凰，正有浩气凌云、自命非凡之意。「遨游四海」更加强了一层寓意，既紧扣凤凰「出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，羽弱水，莫（暮）宿风穴」（郭璞注《尔雅》引天老云）的神话传说，又隐喻相如的宦游经历：此前他曾游京师，被景帝任为武骑常

侍，因景帝不好辞赋，相如志不获展，因借病辞官客游天梁。梁孝王广纳文士，相如在其门下「与诸生游士居数岁」。后因梁王卒，这才反「归故乡」。足见其「良禽择木而栖。」

其二，古人常以「凤凰于飞」、「鸾凤和鸣」喻夫妻和谐美好。如《左传·庄公廿二年》：「初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是谓凤凰于飞，和鸣铿锵。」此处则以凤求凰喻相如向文君求爱，而「遨游四海」，则意味着佳偶之难得。其三，凤凰又与音乐相关。如《尚书·益稷》：「

箫韶九成，凤凰来仪。」又《列仙传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫，凤凰皆来止其屋，穆公为作凤台，后弄玉夫妇皆乘凤而去。故李贺尝以「昆山玉碎凤凰叫」（《李凭箜篌引》）比音乐之美。文君雅好音乐，相如以琴声「求其皇」，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙与钟子

期「高山流水」的音乐交浪，从而发出芸芸人海，知音难觅之叹。;

第二首写得更为大胆炽烈，暗约文君半夜幽会，幷一起私奔。「孳尾」，指鸟兽雌雄交媾。《尚书·尧典》：「厥民析，鸟兽孳尾。」《传》云：「乳化曰孳，交接曰尾。」「妃」，配偶。《说文》：「妃，匹也。」「交情通意」，交流沟通情意，即情投意合。「中夜」，即半夜。前两句

呼唤文君前来幽媾结合，三四句暗示彼此情投意合连夜私奔，不会有人知道；五六句表明远走高飞，叮咛对方不要使我失望，徒然为你感念相思而悲伤。盖相如既已事前买通文君婢女暗通殷勤，对文君寡居心理状态和爱情理想亦早有了解，而今复以琴心挑之，故敢大胆无忌如此。

这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道，首先在于「凤求凰」表现了强烈的反封建思想。

相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱，什么「不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。」（《孟子·滕文公下》）什么「妇人有三从之义，无专用之道。」（《仪礼·丧服》）什么「夫有再娶之义，妇无二适之文。」（班昭《女诫》）什

么「男女……无币不相见，」（《礼记·坊记》）「门当户对」等等神圣礼法，统统被相如文君的大胆私奔行动踩在脚下，成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。

试看榜样的力量在后代文学中的影响吧：《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》，说：「昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如，愿小姐有文君之意。」《墙头马上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心

记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建之影响深远。

其次，在艺术上，这两首琴歌，以「凤求凰」为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。

全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦幷不因此而减弱其艺术价值。

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