孙默《十五家词》
《十五家词》原序三（汪懋麟）
士君子所以显当时垂后世者，得志则文章见用于上施之朝廷，复三代之典册，不得志则综述六经诸子百家，发为撰着，以传于无穷未闻。仅以绮丽靡曼之音，争奇于单词只字，如所传之，诗馀者也。诗馀自李太白偶为之，温韦诸人继述之，宋人推广之，前此无有也，至于元，风气日衰，遂流为曲。夫声音之道，上自雅颂，以至汉魏六朝唐人乐府诸篇，皆所以被管弦，奏朝庙者也。若宋之词下矣，元之曲愈下矣，大雅之士思起而振之，古乐旣已失传，世俗沿习之曲，荒秽杂乱，不能遽革，求其稍为近古，不悖于声音之道者，于诗馀其有取乎。白岳孙子无言，家贫好学，凡海内能文者莫不与孙子游。偶以馀闲为诗馀之选，初集三家，继广六家，四方传之矣。今复彚二陈、二董之词为四家，合前集以行，属余为序。因取四家之词而读之，又取前六家之词而共读之，反复歌吟，凡五六日，大抵皆工于言情者也，抑善于写怨者也。始读之而喜，再读之而叹，以数公之才，使其得志行道，赓和于清庙明堂之上，力追雅颂无难也，乃或以小故坐废，或犹困抑未伸其一二驰骤于功名者，尚在闲曹未获大用。是今之编，词于斯者，皆有其具而未得行其道者之为之也，不可惜哉。然数公之诗歌古文，久为天下所传诵，有以知其言之必用，而即此一艺之精，已足合乎声音，振乎流俗。闻声相感者，好色而不流于淫，怨诽而不伤于乱，虽与《乐府》并传可也，然则孙子搜辑之功，又可没乎哉？康熈戊申中秋，石帆山人汪懋麟蛟门氏题于见山楼。
《十五家词》原序四（邓汉仪）
词学至今日可谓盛矣，顾理与体有不能不深讲者。夫词而谓之诗馀，则犹未离乎诗，而非下等于优伶之杂曲也。感旧思离，追欢赠别，怀古忧时，昔人皆一一寓之于词。而今人顾习山谷之空语，仿屯田之靡音，满纸淫哇，总乖正始。此其理未辨，而伤于世道人心者一也。温李厥倡风格；周辛各极才情。顿挫淋漓，原同乐府；缠绵婉恻，何殊国风。而摭拾浮华，读之了无生气；强填涩语，按之几欲昼眠。此其体未明，而有戾于《花间》、《草堂》之遗法者一也。今者娄东、棠村诸公，首建旌旄，而齐鲁、吴越、秦楚之间，名流挺出，相与播芳风而恢古烈，猗与盛哉。顾人各一编，咸矜秘帐，流通都市，裒集为艰。黄山孙子无言以穷巷布衣，留心雅事，每有佳制，务极搜罗，如饥渴之于饮食，甚至舟车裹粮糗，不惮冒犯霜露，跋渉山川以求之。故此十五家之词，皆其浮家泛宅，殚力疲思而后得之者。予久憩维扬之萧楼，无言时相过从，每出同人词稿，互相商略，一语之妙，必共嗟称，一字之讹，必相较订，故其十五家词之成也，谬以相属，为题数言以行之。顾今日域中，作者林立，十五家之外，宁无岸然杰异，堪树词场之赤帜者，而无言曰“吾方以鸣，始也十五家倡之于前，自此而数十家而百家，兹不其先声也与。”而无言之于词学之理与体也，信可谓劳苦而功髙者矣。时康熈丁已六月六日，南阳邓汉仪孝威撰。
十五家词：
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