第三封信 寻求自由生命的答案（上）《觉知生命的七封信》

编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。焦谛卡禅师，世界闻名的著名禅师。一九四七年生，缅甸人。一九七三年毕业于仰光理工学院，成为电机工程师，其后出家，受沙弥戒。一九七四年受比丘戒。禅师数十年如一日地精进禅修，并多次前往亚洲、欧美各地弘法并指导禅修，著作等。

第三封信 寻求自由生命的答案（上）《觉知生命的七封信》

心的伟大力量

“一切价值必定来自这颗心。”这是十分正确的判断。你知道，我曾经是知识分子，非常重视知识和推理。各个学科的书籍，我读了好几千册，至今我虽然依旧重视知识和推理，但那些书我却很少再读了。继续弘法，我办不到，弘法在我看来相当冒昧唐突，不过我倒是可以将自己所学分享给他人。我的心越来越开放。

现在，理想对我来说并不那么重要，我只是深入观察内心。什么“应该”，什么“不应该”，也不再重要，我改为信任自己的心（我的大脑非常理性）。当我觉知自心时，我觉得更有活力。

“无论何时何地，无论是什么人，都是按照自己喜欢的方式做事，没人会用理性分析来决定该怎么做才好。”这是陀思妥耶夫斯基在他的《地下室手记》中所说的，你的看法如何？梭罗说：“有人认为在社会所认定的神圣律法之上，还有更神圣的律法，这种人服膺后者之余，若是反省起来，就会发现自己常与社会的观感相左，于是面临考验。”

至于我，我渐渐厌倦冲突对抗，只想平静地生活，我要寻找一种生活方式，既不会与这疯狂的世间一致，也不会与这疯狂的世间相冲突。让这个世间去疯吧，我站在旁边就好。

如果我认为一切都是理所当然的，我就不是认真的真理探索者，即使是佛陀亲自说的，我也不能出于对佛陀的尊敬而相信（我对佛陀有最高的尊敬），我想要亲自验证。

我学到的另一件事是与自己沟通。我唯一能真正沟通的人是我自己。这并不容易，每一个动作、感受或无聊的情绪（我跟别人在一起时会觉得无聊，独处时反而不会），全都展露无遗，我对自己毫无保留。现在，我深深了解我自己。

我喜欢这种了解自己的轻安，这是我以前从未拥有的享受。

我这一生中做了许多不好的事，但是我不怪自己或别人，人孰无过。我试着修行“法”，并且对此感到很快乐。

我喜欢戒律，所以见到有人做错了事，就一定会提醒人家。但我知道不能让这里的缅甸人对我心生不满，或说让他们听不懂的话。在某种程度上，我也算是社会上的极端分子，但是我虽不接受社会的价值观，却不会说出来，以免纷扰。

与人起冲突没有好处，只要我不做、不说任何存心欺骗他人的事，我的心会很平静。我想要说的是：我其实无法随心所欲地说话做事。

在缅甸就是这样。例如有访客知道我以前是穆斯林，觉得很讶异，穆斯林竞变成佛教出家人，其中一定有些惊人的故事。他们自己在心中编织故事，甚至还希望我相信这些故事。我在不安之余，除了一笑置之，还能说什么？

你如何让法去除宗教的味道？我正试着这么做。

我想要找出与人互动的适当方法。我不喜欢人家误以为我是什么样的人，但这又是免不了的事。世上每一个人都免不了遭人误解。话说回来，即使人家真的了解我，我仍然会不安。

与他人互动，只要清楚自己的动机就够了。

人生的方向来自内在

我同意你的看法——关于愚痴的人如何能在团体组织里谋得职位。面对愚痴的人，我有足够的经验。虽然我对人的了解比你还深，但我却懒得和愚痴的人争辩，特别是自以为聪明的愚痴人。我离人群与团体组织越来越远了。有关公益的事情，我不会想太多；有些人出于自我膨胀的心态，假公益为名，实际上却只是利用他人。

与魔鬼斗争，要小心别让自己变成魔鬼。

——尼來

表面上我做了许多公益的事，其实我只是想让人家知道我不是那么好骗。

我非常善变，有时善变得连“明年我会有什么态度”都不大知道。我发现许多理想不切实际。我有什么好教人家呢？

看到我的老师和朋友坐在习惯坐的地方，我发现只能跟他们谈谈健康、天气和政府等不重要的事。对他们而言，所有的真理已经揭示在书本里；对我来说，一切却都是可疑的。

我的改变仍在持续中，我不想管它。一次又一次地醒悟，或许这就是学习吧-从美梦中醒来，回到严酷的现实。我的价值观变化之大，让我惊觉，我很难跟别人沟通。

对于自己的这种态度，我想要了解得更深入。

你害怕改变吗？但愿不会。如果你害怕改变，你就无法做我的朋友。就像尼采说的：“世人必须改变，才能时时像我这样。”

人想要功成名就、与众不同，为什么？是因为自己不够好，是怕别人不接受自己，还是因为自大和面子的缘故？

有人说：“我要开悟。”另一个人说："我想知道什么是贪、嗔、痴、疑等。”哪个是正确的态度？

大多数人向外寻找人生方向，终其一生毫无所获。不论是在希伯来的《圣经》里寻找，在东方的经典里寻找，还是在西方的哲学、科学里寻找，只要是向外寻找，都得不到真正的人生方向，就算找到了，也只是异想天开，瞎子摸象。但是向外寻找虽不能直接有所斩获，却能得到间接的暗示，即向外一无所得，只好转而向内寻找，而唯有内心的方向才能引人步上正途，不会迷失。

阅读经书或跟随圣者、Guru（上师）、Sayadawl（尊者或禅师），并不能获得正确的方向和任何启发，这种事例我到处都看得到。只有对“无意义、盲目和缺乏方向”感到绝望的人，才有机会找到方向。对自己所处的环境绝望，则必须具有一定的智慧和观察力（这是悉达多决定成佛之前的心境）。

我发现许多人读佛书，追随大师，听佛法开示，却没有找到方向。他们只是重复别人的经验，有的是二手经验，却没有第一手的经验。但是这种只有二手经验的人，有些却成名了，享有声誉，而且还自以为了不起。这样的情形只表示这些人没有掌握内心的方向，自甘堕落。

有些人追随师父，或修行某种禅法，觉得法喜充满，然而这样的法喜充满，并没有深度，只有让人激动、兴奋的美丽憧憬。仅凭美好的理想，喜乐就不会持久。有些人只想找些不一样的东西，换换口味，碰到什么就抓什么：西藏密教、禅宗、瑜伽、南传佛教等。

人喜欢被骗，一旦对不正确的观念产生执著，就很难放下。就像你说的：自己所珍爱的理念（梦想、幻想等）一旦受到威胁，人真的会抓狂。

人喜欢相信神话，要人不相信神话几乎是不可能的，就像小孩一样，如果没有神话或什么其他引发信仰的东西，人会有失落感，生活会像干枯的骨头一样枯燥乏味。如果你想把神话拿走，你就必须给人其他的替代品。

人会变老，却不一定会成长。

所谓信仰，指的是不想知道什么是真的。

——尼来

盲目的信仰不是修行

理智的诚实非常罕见。做老师的人在说话时，即使对所说的事毫无体验，说起来也好像非常确定，从不表示疑惑。他们没有任何疑惑吗？可能吗？

我想活在青天白日之下，而不是活在梦里。

独居时，我不多话，我住在一个与世俗截然不同的世界，我不妨称之为精神世界。但是当我和人谈太多俗事时，我觉得自己好像被拉入肉体的、物质的、疯狂的、肤浅的世间，被强迫去听、去回答、去应酬。

有人告诉我（忘了是谁）：有人戴着许多珠宝和金饰，是因为他们本身没有价值，只有靠珠宝金饰来为自己增值。有些人拥有美丽多彩的石头和闪耀的金属，有些人在银行账户里有庞大的数字，有些人做部长或总统（看看这些人多么趾高气扬），如果你说他们没疯，那我不知道什么才叫做疯了。有其他方法可以让人觉得自己有价值吗（或让别人看看自己多有价值）？例如穿上长袍出家去？我记得A君过去常说：“这世间的痛苦太多了。”我想补充一句："这世间的愚痴言行太多了。”

无论自己多么不想演这出无厘头的闹剧，到头来还是被逼得非参加不可。你是否曾陷入这样的困境？

很多人说：阿罗汉涅槃后，骨灰会变成念珠般大小的圆粒（舍利），好像这就是判别阿罗汉的标准。我实在懒得评论。（骨灰变成圆状物又怎样？）

不跟人家说话，也需要很强的正念。我想让生活更安静，这对我内心的平和会比较有帮助。如果能在言谈中除掉废话、说话和假设的话，就没有什么话好说。我非常厌恶假设，假设的人，在假设的情况下，做假设的事，过假设的生活。太多的假设使生命不真实。

我怕我变得越来越极端，我可能不得不走人迹罕至的路，在那里我可能是独自一人，我可能不得不放开许多朋友的手。

我遇到了一些朋友（一些出家人和在家居士），但是因为我不依世俗谛，所以我很难跟他们说话。我在设法了解和适应这种情况，去交一些新朋友，同时失去一些老朋友。我想：人都害怕极端分子，也害怕改变。他们从一些旧的、熟悉的观念中找到了安全感；新的观念有威胁性，他们认为改变主意的人不可靠。

我的价值观在改变，这是我想告诉你的。以前我觉得有许多事情会让生命有意义、结果圆满、了无遗憾，但现在那些事情似乎不重要了，至少已不再是我的优先选择，其中之一就是教学助人。听起来不大好吧？助人或教学可能是（也是）自抬身价。我发现有些人的教学、生活方式中存有许多矛盾。为什么会有矛盾？我觉得这是一个非常有趣的大问题。

我有的是时间。我既不用工作谋生，也不用养家，更不用娱乐，娱乐是很花时间的，而且我也不用跟什么人说话（我一天谈话一两个小时），实际上我没有什么好担心的，也不用负任何责任。既然我有那么多时间，我就思考许多关于生命和生命意义的问题，又因为我没有其他重要的事要思考，所以这就成为一件非常重要的事。我为什么要这样？我真的想要什么？因为我无须担心生计，所以我非常认真思考那些大多数人不关心的事。因为我不相信任何教条，所以我可以自由寻找答案。

我的重点是，在我感到非常绝望，感到活得太累的时候，我会认真处理最基本、最朴素的存在问题，设法不以先入为主的价值判断重新观察生命。在那舍离、平静、清明的时刻，似乎什么都不必在意，只有客观的事实呈现在眼前，例如无常、无我、贪、嗔、痴。痴是最不好的，没有观察过痴实在太糟了，可惜人生中有太多事情让人无法专心观察。

“没有经历过许多痛苦，就不能扮演小丑。”我亲爱的朋友，这是真的吗？你一定知道，这是尼采形容莎士比亚的话。

由于我的思想太过极端，与一般人的思想南辕北辙，彼此不容易对话，因此，我很难从事教学工作。如果我真的说出心里的话，会惹上麻烦，诚实也不是轻松的事。我不是不想对人更诚实，放得更开，但是我也不想惹上麻烦。我要学习沉默，不然就要学着做隐士。

在这异常忙碌、浮躁、肤浅的世间，难道有希望让大多数人头脑清醒吗？

世人像生产的成衣一样，款式相同、廉价、赶时髦，没有独特的风格。我喜欢订做的、个人适用的东西（如衣服就是），有品位，有品质，而且耐用。

我在一本科学书籍中读到有关人造卫星的描述：有些人造卫星开始以逐渐增加的半径绕着地球转时，会在某一点摆脱地心引力，向外太空飞去。我常有一种强烈的感觉，就是感觉自己很像这样的人造卫星。

有时我不想多说话。一般人说话主要是因为闲得无聊，而不是因为真的有话要说。如果有人真的想表达深刻的感受，可能会遭到他人误解，甚至嘲笑。“了解"，在世上真是稀有而又难得。

就如内科医生可能会说人不可能完全健康，真正了解人类的人可能会说：人人都不免有失望的时候，都隐藏着心中的不安、挣扎、冲突，与因为未知而产生的忧虑，不敢挺身相对。人无时无刻不对存在、自我感到焦虑，就像医生所说的带菌者一样，人的心病虽然潜伏在内，却不时以无法解释的焦虑表现其病症。

——克尔凯郭尔

佛陀说：“我看到有人能保持身体健康，一天、两天……一年、两年；如果说这人的心也很健康，哪怕这健康只是一瞬间的健康，那么说这话的人除了是傻瓜外，还会是什么呢？”（烦恼本身就是疾病。）

我亲爱的朋友，你是什么人啊？你是心理健康的人还是傻瓜？如果你说：你的心很健康，那么你是傻瓜。

我再引用一下克尔凯郭尔的话：

分门别类总有好处。在这个严肃的时代，我想成为大家眼中唯一不严肃的异类。这是我最大的希望。

你觉得如何？很好笑对不对？

我想从《纯真的结束》中为你抄几段话，以下是其中之一：“有另一种伪装纯真的人，其注意力主要是放在维持圣洁的自我形象。维持圣洁不是没有目的，其目的在令他人对其圣洁有所回应，这样‘含蓄地利用’圣洁，圣洁也就成了一种经营生活的方法。然而，令他人对其圣洁有所回应，主要还是要借以确保其天使般的纯真形象。我发现这种人到头来反而会显得太做作，一点儿也不纯真。”

长久以来，我一直在思考下面这个问题。这是另一段：

“良善的动机经常导致不良的行动。一些神经质的、过分做作的纯真者，因患蠢而有不幸的结果，必须接受心理治疗。”你觉得如何？

我的观察是这样：那些口口声声要布施助人的人，常常无法自助。或许正因为他们自己需要帮助，所以以帮助别人来帮助自己，这样他们就不需要别人帮助了。有些人不了解什么是真正的修行，误以为只要信就算修行，但这不过是盲目的信。

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