《宗喀巴大师应化因缘集》1-5

音流瑜伽研究

2024-09-02

15世纪宗喀巴大师唐卡

《宗喀巴大师应化因缘集》1-5

编者按：转载此文仅供参考，不代表公众号意见。

一、文殊示现　圣宗喀巴

（一）应运示现

宗喀巴（Tsong-kha-pa）大师悲愿之深、人格之伟大，和对佛教之种种贡献，是近代人无法相提并论的。但一般人仅仅认为大师只是佛教的大修行者，佛学的大集成者，和历史上一些有名的佛学家没有两样。实际上，宗喀巴大师异于一般人，他是至尊文殊师利菩萨的化身，早在无量劫以前就已成佛了。

由于当时西藏显密教法都很衰微，除了少数大德以外，其他修行的人，根本不知道戒律是什么；虽然有少部分的人研究教理，却不知道一切经典就是学佛的途径；他们对于因明，误认是一种辩论术，那里知道其中还有证解脱和成佛的道果；对于密法，只知乱受灌顶，藐视基本法，偏修其中某一部分的教授（如偏修大手印、大圆满等，而且认为越大越好），至于应如何亲近善知识——师长，如何守护律仪和三昧耶戒，则全不讲求。真实修行的人，已是廖廖无几了。所以大圣文殊师利菩萨看到这种情形，深生悲愍，为了住持圣教，饶益众生，才随顺众生意乐，示现清净的出家相——宗喀巴大师。

（二）佛经上的记莂

许多显密经典中，早已记莂文殊师利菩萨，将在雪山边地受生。例如文殊根本教王经里授记说：

“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。（汝是指文殊师利菩萨）彼时雪山中，有欢喜兰若。”

这偈颂的意思，是说佛陀涅槃之后，佛法会慢慢式微。那时文殊师利菩萨将示现凡夫身，在雪山（西藏之别称）受生，遵照佛陀所教，大行法化。并兴建一座佛寺，名叫“欢喜”。如今宗喀巴大师，果真在西藏振兴佛教，兴建“欢喜寺”（即嘎登寺），完全符合经中的记莂。

空行秘密经也授记说：

“文殊师利号贤慧，增广教法甚希有。”

这里则明白授记，文殊师利菩萨所示现的凡夫身，他的法号叫贤慧（或译善慧名称吉祥），将大力弘扬世尊的教法。宗喀巴大师七岁出家时，顿珠仁钦仁波切给他取的法号，也叫贤慧。大师重振佛教后，使西藏佛教步入正轨，蒸蒸日上，六百多年来，正日益茁壮中。由此即可证明，宗喀巴大师就是大圣文殊师利菩萨的化身。

印度月称论师，对大明杜鹃论师授记说：

“至尊宗喀巴大师，是大圣文殊师利菩萨所示现的比丘相。他为了救渡众生，因此随顺众生的意乐，而受生出家相。你也应该发愿往生“雪山边地”，依止宗喀巴大师，弘扬他的教法。”

又有一次，提婆、佛护、静天几位大论师，也现身为大明杜鹃论师授记说：

“在“雪山边地”中，有至尊宗喀巴文殊师利，在此住持如来的教法。你是大师所应渡化的人，应发愿到大师座前，依止大师，修习各种心要。”

大明杜鹃论师，就是后来宗喀巴大师的上首弟子——克主杰尊者。这里很明白的指出，文殊师利菩萨将在“雪山边地”，示现出家相，弘扬正法，他的名字叫“宗喀巴”。

克主杰尊者，他前一生出生在印度。有一天，文殊师利菩萨告诉他说：

“边地众生因为被无明覆盖，所以造作种种的罪业，长期在生死苦海中，不停的流转。我为了帮助他们求得解脱，证一切智果，因此将随众生意乐，示现出家相。你也是我所渡化的人，应该发愿往生‘雪山边地’”

又有一次，弥勒菩萨告诉克主杰说：

“文殊师利菩萨为了弘扬释迦牟尼佛的教法，使它在南瞻部洲，放出像太阳般的光辉，所以他的化身将出生在此地。这和文殊师利菩萨亲来没有两样，你应发愿到此地，弘扬他的教法。”

诸如此类的授记，不胜枚举，恐繁不录。这一切授记，在在指出，宗喀巴大师是大圣文殊师利菩萨的化身，为了住持如来教法，而在西藏示现出家相。

（三）诸佛之师—— 三世如来

大圣文殊师利菩萨虽为化导众生，权现诸佛长子之身，而成因位菩萨。然究其实体，不论过去、现在与未来，都是果上之佛。

据首楞严三昧经云：

“过去久远无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上尊王佛。于此世界南方过于千佛国土，国号平等……彼佛寿命四百四十万岁。尔时平等世界龙种上尊王佛岂异人乎？即文殊师利法王子是。”

央崛摩罗经云：

“尔时世尊告波斯匿王言：‘北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化……彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。’”

宝积经云：“此文殊师利成佛之时，名为普见。”

根据以上诸经所说，大圣文殊师利菩萨，过去世成佛的名号，叫龙种上尊王佛；现在世成佛的名号，叫欢喜藏摩尼宝积佛；未来世成佛的名号，叫普见佛。

又文殊师利菩萨不但三世都是如来，更是三世诸佛之师。如心地观经云：“三世觉母妙吉祥（指文殊师利菩萨）。”

佛说放钵经云：

“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中之父母也。”

由此即足以证明，文殊师利菩萨之化身——宗喀巴大师，于无量劫以前，早已成佛矣！

诗曰：

七佛尊师妙吉祥，深宏大愿慈心长；

广扬圣教显和密，应运现生作法王。

二、观世因缘　降生边地

（一）雪山边地降生

西藏，这块神秘宁静的土地，耸立在喜马拉雅山之旁。它是地球心脏的自然堡垒，更是人间的净土，佛国天堂。

整个西藏，可说是由几座世界最大的山脉连结起来的。境内层峦耸峙，在雪线以上的高峰，有数百座之多，山上积雪终年不化，一眼望去，整片雪白，因此有“雪国”、“雪山”之称。佛经上所说的“雪山边地”，指的就是这里。

距今六百多年前，西藏的大依怙主宗喀巴大师，就是降生在这块人口稀少的土地上。地点是青海省西宁附近的宗喀。西宁一带，藏族自唐代即称之为宗喀（tsong-kha），义为宗水（今之湟水）岸边。那一带更大的地方，藏人称为宗喀钦布（Tsong-Kha chen-po）。西藏人为了尊崇大师，不敢直呼他的名字，一般称他为“宗喀巴”（义为宗喀人）。

（二）种性圆满

大师的家族种性非常圆满，自大师降诞以来，上至父族，乃至母族，好几代行止都无弊端。

父亲名叫鲁布木格（klu-'bun-dge），是一位心性仁慈，智慧超群，深心敬仰佛法僧的三宝弟子。由于他深明因果的道理，具足勇健的毅力，所以在很短的时间内，就成就了七种功德财。（七功德财：㈠信财、㈡戒财、㈢舍财、㈣闻财、㈤有愧财、㈥知惭财、㈦慧财。）他每天持诵文殊真实名经，从无间断，对于文殊菩萨的种种殊胜功德，也有无比的信敬与欢喜心。

母亲名叫阿却（a-ckos），是一位声誉圆满，懿德昭着的佛门弟子。她心地善良，和蔼贤淑，没有嫉妒悭吝的心，也没有女人一切的过失。对于无依无靠的人，自然会生出无量的悲愍心，每次总是尽其最大的力量去安慰他们，救助他们。她每天不断的礼佛，持诵观音菩萨的六字大明咒，积极摄集身、口、意三种清净善业。

大师有六个兄弟，他排行第四。亲戚乡里的人口相当旺盛，大约有一千多人。族人全部信仰佛法，就是发心出家的人，也屡见不鲜。

（三）父亲的梦兆

在我国元顺帝至正十六年（岁次丙申，一三五六）年底的一个夜晚，大师的父亲跟往常一样，诵完了文殊真实名经，很安乐的躺在床上。不久，他在梦中，很清楚的见到一位出家人，慢慢的走向家中来。这位出家人，法相非常庄严，法衣上围着一串很漂亮的花环，裙子很特别，是用叨利形树叶编成的，看起来有点像黄绢。后面背着一堆沉甸甸的佛经，说是来自中国山西五台山，想在这里借住一晚。说完，径自转身上楼，走进佛堂。

次日醒来之后，他自忖道：

“五台山是文殊师利菩萨的根本道场，而梦中这位出家人正来自五台山。莫非这是菩萨授记，告诉我将生下一个具足殊胜智慧的儿子？”

虽然这个梦很奇特，但是大师的父亲并没有把它放在心上，也没有把这个梦兆告诉别人。他仍然跟过去一样，每天很虔诚的诵经，很精进的积集各种资粮。这样过了没多久，大师的父亲又做了一个梦。

睡梦中，他忽然看到一支非常明亮的金刚杵，从空中缓缓而降，最后投入夫人的腹中。这支金刚杵，说是金刚手菩萨，从绿叶国土中抛掷出来的。

梦醒之后，大师的父亲感到又惊又喜，心想：

“金刚手菩萨具足大势力，能降伏各种邪魔。他是三世诸佛力量的具体表现。莫非这又是菩萨授记，说我将生下一个具足大势力的儿子？”

（四）母亲的梦兆

同样在丙申年的年底，大师的母亲也做了一个梦。

睡梦中，她和成千上万的女孩，围坐在一片布满各色妙花的草原上。突然间，东方出现一位白色童子（观音菩萨的化身），手里提着净瓶。西方出现一位红色童女（度母的化身），右手拿着孔雀翎，左手拿着一面大明镜。

童子指着其中一位女孩，问童女说：

“这一个可以吗？”

童女摇着头，指出一种过失回答他。童子又另外指一位女孩，问道：

“那么，这一个可以吗？”

童女还是摇着头，也指出一种过失回答他。这样童子一个又一个的指着女孩问，童女每次都摇着头，并各指出一种过失回答他。最后童子指着大师的母亲，问道：

“这一个可以吗？”

“这一个可以！”童女面露喜色，很高兴的回答。

“那你快去沐浴！”

童子一边告诉大师的母亲，一边倒出净瓶里的水，洒在她的头上。同时口中不断的诵着赞佛谒。

翌日，大师的母亲醒来之后，身心感到无比的轻安，有一股说不上来的喜悦，不断的从心中流出。

（五）邻人的梦兆

这一段日子，村里的人，大约都做过像这样类似的梦：梦中，看到许多相貌非凡的出家人，从拉萨迎回释迦牟尼佛的佛像（传闻就是文成公主请回西藏的那尊佛像），安置在大师父亲家中的佛堂。

此后，在佛堂的四周，常常出现不平凡的异兆。比如在佛堂的上空，有时显现出美丽的彩虹；有时天空中，飘落着各种颜色的妙花；有时散发出奇异的妙香；有时天乐、天鼓齐鸣；有时大地震动，东涌西没，南涌北没，四周涌中间没等，并发出无量吼声。

（六）托胎奇瑞

丁酉年（一三五七）正月初十的晚上，大师的母亲又做了一个非常吉祥的梦。

梦中，她看到无量不可思义的僧俗男女，有的手中拿着幢幡，有的演奏着伎乐，有的端着殊妙的供品，集聚在一个广场上，很虔诚的说：

“恭迎观世音菩萨”

她很好奇的看了一下四周，并没有发现到什么，心中感到很诧异。随后抬头仰视天空，望见云中有高大如山的金色佛身，光明如日，遍照一切大地。口中还宣说种种的法音。佛身四面围绕着许许多多的天子和天女，有如众星拱月，显得非常庄严圆满。

不久，金色的佛身慢慢缩小，最后降入到她的身中。天子天女，以及迎接的人，也化为一道光芒随着进入。这时，各种梵呗诵赞声，仍不绝于耳。

大师的母亲醒来，把梦相一五一十的告诉大师的父亲。大师的父亲说：

“这是一个吉祥的梦兆，表示你将生下一个具足无量悲心的孩子。他将住持如来正法，摧坏邪魔幢，饶益无边的众生。”

大师的母亲自从做了这个梦以后，就和一般女人不一样。她每天过着清净梵行的生活，没有烦恼，没有贪欲，更没有嫉妒和悭吝的心生起来。她不喜欢喧闹的地方，每天只喜欢在幽静的佛堂礼佛，诵持六字大明咒。

（七）降诞纪异

日子一天一天的过去，大师的母亲十月怀胎渐渐满足。在元顺帝至正十七年（岁次丁酉，一三五七），十月二十五日那天晚上，四周万籁俱寂，大师的母亲舒适平和的躺在床上。她在朦胧的睡梦中，忽然见到许许多多的出家人，手里拿着各种不同的法器和供品，慢慢的走进家中来。问道：

“请问，佛堂在那里呀？”

先前见过的白色童子，手中拎着一把水晶钥匙，在旁边回答说：

“佛堂在这里！”

童子一边说，一边用钥匙在大师母亲的胸口上，打开一片小小的黄色门，请出以前放进去的金色佛像。

佛像有点灰尘，先前见过的童女，马上倒出瓶水，用孔雀翎很小心的擦拭。擦干净以后，以清净悦耳的声音，作种种的赞叹。前来供养的出家人，有的在旁边殷重至诚的祈祷，有的在佛像的前面顶礼，有的持诵佛号不停的绕佛。

大师的母亲醒来不久，就安然诞生了大师，刚降诞的大师，显得非常安详。这时，东方已现鱼肚白，金星正高挂在天空，闪闪晃耀。这好比蕴涵着，将来大师扫除众生的无明，就像太阳光芒划破沉寂的黑夜一样。

大师出生后，大师的母亲将胎衣埋在土里。埋胎衣的地方，后来长出一棵白色的栴檀树

（八）古本栴檀

大师出生后，大师的母亲将胎衣埋在土里。埋胎衣的地方，后来长出一棵白色的栴檀树（见封面图），枝叶繁茂，共有十万片之多。这棵树的叶子非常特别，每片叶子的脉网自然形成狮子吼佛的圣像，或文殊五字明的字样。众人见胎衣生出新树，已是惊奇万分，后来见此树的叶子，现出圣像和陀罗尼，更是感到不可思议，遂称此树为“古本kumbum栴檀”（古本的意思，即十万尊佛像）。

后人为了追念大师的功德，和想植善根种最佳福田，于是在树旁建塔造寺，并以“古本”为寺名。这座寺，就是如今黄教六大丛林之一，名震海内外的塔尔寺。

（九）圆满相好

村里的人听说大师诞生了，都发出惊喜心，争先恐后的聚集在大师出生的房间。这时，每个人都目不转睛的端详着相好圆满的大师。

大师的面容非常尊严，周身充满光耀，犹如琉璃一般。他那付明净广长的眼睛，洁白细滑的肌肤，修直高挺的鼻梁，红润丰盈的嘴唇，长垂相好的耳珠，开广平整的前额，圆如宝盖的头顶，以及浑圆不见筋骨的四肢，整个相貌看起来，就像秋空圆满的月亮，池中清净的莲花。

在场的人越看越喜欢，就是烦躁不安的人，一时也生起安稳寂静的心来。

（十）顿珠仁钦仁波切特来庆贺

顿珠仁钦（Don-grud rin-chen,1309-？，义译为义成宝）仁波切，是修“大威德”获得成就的大师。他曾经两次进藏，从大喇嘛布顿仁钦珠（Bu-ston rin-chen grub,1290-1364）等善知识修学佛法，不论是显教或是密法，都学到最究竟位。回来后，在当地创建甲琼（bga-khyung dgon-pa，1349年建）和霞章（sha-sbrang）两座寺，亲自教导后学。在世时，他时常显现神通，对有缘的众生作记莂。其目的在引导众生入佛知见，或更进一步的令他们得到解脱。

丙申年（一三五六）年底的一个夜晚，本尊大威德金刚（文殊菩萨化身）突然在梦中示现。顿珠仁钦仁波切很欢喜，立即至诚的祈祷本尊，请求常来指导。本尊随即转身面向宗喀，说：

“明年此时，我要到这个地方来，于此中间，你可以安乐而住。”

本尊说完就不见了。顿珠仁钦仁波切不明白这个梦兆的真实意义，于是入三摩地，以神通力亲察未来的种种因缘，才了知梦兆的一切。

于是在宗喀巴大师诞生后的第二天，顿珠仁钦仁波切派遣一位守戒非常清净的在家弟子，携带以甘露丸和面粉做成的食物，以及一尊加持过的大威德金刚佛像，前去庆贺。

诗曰：

悲智摧魔三本尊，化身宗喀众依门；

义成梦感文殊记，神力观知湟水村。

三、国师授记　第二尊佛

（一）噶玛巴的授记

光阴似箭，转眼间，大师已长得是一个聪明伶俐、活泼可爱的幼童了。

大师三岁那年，噶玛巴饶必多杰（Kar-ma-pa rol-pa'l-rdo-rje，1340-1383，噶玛巴第四世，生于元顺帝至元六年，十九岁晋京，明太祖洪武十六年圆寂，世寿四十四岁）国师因为元顺帝的迎请，从西藏动身前往中国。途经西宁时，大师的父亲带他往谒。噶玛巴国师看到大师器宇非凡，特别为他传授在家五戒，并赐给他法号名叫贡噶宁布（gun-dga' snying-po，庆喜藏）。监走时授记说：

“此乃圣童，以后将到藏中住持如来正法，饶益无边众生。他是第二尊佛。”

后来西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大师为“第二能仁”，正符合噶玛巴国师的授记。

（二）礼拜上师

宗喀巴大师三岁那年，大师的父亲恭请顿珠仁钦仁波切驾临家中接受供养。不料，仁波切却带来大批财物，送给大师的父亲，并请求将大师送给他。大师的父亲知道顿珠仁钦仁波切是大成就者，必能对儿子有所饶益，因此很高兴的答应了。

自此以后，一直到十六岁的这几年间，宗喀巴大师完全依止顿珠仁钦仁波切，学习显密教法。

大师赋性天聪，超群拔众，对于一切没经过传授的经典，只要稍微的思索一下，就可读诵如流，没有任何滞碍。顿珠仁钦仁波切眼见如此，更加高兴，为了使他智慧早日开发，特别传授文殊五字明，和妙音天女给他修习。

顿珠仁钦仁波切深知大师将来必定得成菩提，当转无上大法轮，是佛教中的大法王，是一切众生的大依怙主，所以就像培植药王树一样，一心一意的教导大师。只要是对大师有帮助的，不论是显是密，全部毫不吝惜的倾囊教授。因此大师在入藏时，闻、思、修三慧资粮，已相当广备，奠定了广事修学成功的基础。

后来大师每想起顿珠仁钦仁波切所赐给的恩德时，往往泪流满面的说：

“顿珠仁钦金刚上师的恩德最为深广，就是父母之慈爱，也只不过如此！”

（三）出离的誓愿

童年的大师，有如一朵世间希有的乌巴拉花。正当许许多多的同伴，兴高采列地逐戏于各种游乐之时，大师的心，却超乎异常的宁静，这些嬉戏游乐，始终吸引不了他。秉性高超、态度庄严的大师，似乎寄托在另外一个更高的境界。平日他缄默寡言，静坐终日，但一说起话来，滔滔不绝，充满着无边的智慧。

大师的悲心，有如一口源源不绝的泉水，从心中流出，毫不做作，从无间断。每遇到或听到别人有苦难的时候，他的心就像被利刃所伤一样，感到无限的悲痛。如果是他能力所及的，一定毫不考虑的尽力去帮助；如果超乎他能力范围的，也都能至诚发愿，尽力回向给他们。

大师恭敬三宝，可说是出自天性，跟幼儿哺乳一样，不必经由别人的指导，自然就懂。

大师在幼年的时候，就对喧哗的俗务感到无比的厌恶。认为居家，有如陷身在牢狱、火坑、蛇穴一样，永远没有片刻的安宁。三界中所有的东西，都是无常、苦、空，没有坚固不坏的，就像闪电一样，刚刚才出现，随着又不见了。他面对这种虚幻无常的世间，强烈的出离心不禁油然而生。

他又觉得世间是个痛苦无止尽的地方。众生因为被五欲的假象所朦蔽，愈想追求五欲的快乐，就愈堕入痛苦的深渊中。探求其原因，贪爱实是罪恶的本源。如果想遣除痛苦，就必须断除贪爱。为了断除贪爱，则应舍弃暂时的恩爱而出家。十方三世诸佛也都因出家而证得无上菩提。

于是大师一再向父母乞求出家，但都因年纪太小，未能如愿。

（四）修持密法的功德

大师在七岁以前，顿珠仁钦仁波切已经为他传授大威德金刚、胜安乐轮、欢喜金刚、金刚手等多种灌顶。并赐给他密号，名叫不空金刚（藏语为顿悦多杰don-yod rdo-rje）。

灌顶后，大师就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其守护三昧耶戒，就像在保护这对眼珠一样，丝毫不敢触犯。在很短的时间内，已能把胜乐轮金刚、喜金刚、大威德金刚等秘密仪轨牢记在心，每天修持好几次，从无间断过。其他本尊法，也同时进行念诵次第，没有荒废。

这时，大师的年纪虽然还很小，但他能够如理思惟，发大菩提心；修持的时候，又能全神贯注，一心不乱，坚信本尊的力量，恳切的祈祷本尊。所以修习文殊心咒（五字明）没多久，他所住房间的石板上，有很多地方浮现五字明的字迹，了了分明，宛如手写一般。

大师满七岁那年，二臂金刚萨埵就常常在梦中示现。更不可思议的是，三百多年前西藏的大依怙——阿底峡尊者，也一再的现身指导。（后来大师到藏中求学时，特地拜谒尊者像，发现和梦中所见的一模一样。）或许这就是日后大师发扬尊者教法的前兆吧！

（五）童年出家受戒

由于大师具有甚深的智慧，以致厌离恩爱束缚之心，越来越强烈。同时为了能真实利益众生，令佛法永住世间，于是他不断的向上师、本尊、三宝祈求，希望出家因缘能早日成熟。

癸卯年（一三六三，大师七岁），大师出家的愿望终于达成了。在一个吉祥的日子里，举行了庄严肃穆的剃度仪式。

大师依止对教理和证悟都有特殊成就的顿珠仁钦仁波切为亲教授，显密教法都非常善巧的圆努香曲（义译为童子菩提）为阿阇黎，正受出家沙弥十戒。法号叫“贤慧名称吉祥”（藏语为罗桑札巴贝blo-bzang grags-pa dpal）。

大师受沙弥戒以后，不论是性戒或是遮戒，都能小心防护，受持不犯。一切作为，时时刻刻都能远离生死恩爱，成为一个真正清净梵行的出家人。

（六）决心广事修学

如果说，世界上有闻一知百的人，那么这个人一定非大师莫属了。大师依止顿珠仁钦仁波切，十多年来，广事多闻，每一部论都学得非常善巧。但智慧广大如海的大师，不因此而感到满足。有一天，他这样想：

“世尊所教导我们的，不外两件事。一种是读诵闻思，另一种是修定断惑。这两种，以闻思为首要。

“然而闻思一定要亲近善知识。唯有在善知识妥善的指导下，才能没有错误的了解三藏中一切经论。如果遇到意义不明确的地方，必须以诸大论师的正理辨别真假，而决定正确的见解。也就是说，学习一切经论绝对不能有一丝一毫的错误。等到完全了解世尊一代教法之后，再依照它一定的次序，精进修学。

“如果不这样，而只依自己不正确的见解，随便歪曲佛经上的意义；或只依佛经上的某一段，乃至某一句话，自以为是的盲修瞎炼。像这样的修学，怎么会有成就呢？好比一位对路途不熟的瞎子，想到高山峻岭的地方，谁都难保他不会有失落悬崖的危险。

“所以说，修学佛法的人，必须在显密教理完全通达之后，才能修习一切禅定。也只有这样，才能顺利通过自由解脱的大道。

“如果我想继续广事修学的话，那么卫藏胜地应该是最理想的地方。因为卫藏四周有高大的雪山环绕，气候较为调和，四季温差不太大，所以是求学的最佳环境。此外，更为重要的是，卫藏乃是佛法最早开发的地方，当初有众多大菩萨在这里建立正法，后代大善知识又接着不断的弘扬，以致到现在，仍然有许多对教理和证悟都极为善巧的人。这些有利的客观条件，足以影响一个人的成就。所以我应该离开家乡，前往卫藏学习更多的经论。

“从宗喀到卫藏，路途相当遥远，途中又要经过重重阻隔的高山峻岭，以及无数个封闭的洼地，跋涉非常辛苦。然而，这跟常啼菩萨（萨陀波伦）为了求法，而历尽艰辛比起来，也就不算什么了。

“常啼菩萨，他为了寻求真正的法，餐风饮露，夜宿荒山野外，饱尝了旅途的困顿和痛苦。有时候，他必须忍受异国之人的嘲笑、辱骂，或诋毁；有时候，甚至须卖身为奴以图生活。他又曾为了记载上师宝贵的教诲，在缺乏笔墨的困境之下，以刀刺伤自己的手臂，以滴滴鲜血写下了上师的教示。人人都知道，把心挖出来是只有死的，但是他为了求法，仍旧毅然的把心挖出来。由于他这样一心精进的求法，突破很多横逆阻碍，终于得到最高贵、最殊胜的成就。

“常啼菩萨是我最好的榜样，为了求得一切正确的教授，我要学习他勇猛精进的精神。那怕是满地荆棘，刺得我全身是血，乃至骨枯血干，我不达此愿，誓不停止。”

大师想到这里，心中顿时生起金刚似的无比道心，决定前往卫藏参学。

（七）临别教授

大师把前往藏地修学佛法的愿望，详详细细的禀告顿珠仁钦仁波切。仁波切具足神通，知道大师入藏的因缘已经成熟，心中很高兴，所以频频鼓励大师。

壬子年（一三七二，大师十六岁），大师如同鹅王游泳莲池一样，满怀无限的喜悦，动身前往卫地。

出发前，顿珠仁钦仁波切问他说：

“贤慧！我现在想传你一种法，你需要什么呢？”

大师回答说：“我希望仁波切，传授给我一种对修心最有帮助的教法。”

顿珠仁钦仁波切随即入三摩地，以神通力详加观察。然后以偈体文，一句一句的开示。大意是告诉他：开始时应该怎样去遍学一切法门，广求闻思；然后应该怎样去依闻思而修学；再次应该怎样去修法义；最后应该怎样去成熟有情、住持正法等。大师将这些偈颂全部背熟，并且一一的记载下来。

仁波切所开示修学的程序是这样的：首先学习弥勒菩萨造的五部论（㈠现观庄严论，㈡大乘庄严经论，㈢辩中边论，㈣辨法法性论，㈤宝性论），其次学习法称论师造的七部因明（㈠释量论，㈡定量论，㈢正理滴论，㈣因滴论，㈤观相属论，㈥成他相续论，㈦诤正理论。释量论，目前已由“佛教出版社”排印流通，是法称论师的第一部中文版因明大著，非常珍贵），然后再学习破除断常边执的中观论，最后才学习其他一切显密教法。

顿珠仁钦仁波切望着大师，很慈悲的教导说：

“由于众生的业力，和本身罪障的关系，修学者在从事自他二利的事业上，多少会有一些障碍。为了要破除魔障而顺利得到成就，必须修学本尊法。

“如果想要破除内外魔障，应当修持金刚手；要想增长广大的智慧，应当修持文殊五字明；要想成就顺缘，应当修持财宝天王；要想增益福寿，应当修持无量寿如来；要想消除人非人之扰乱，以及求赐一切成就，应当修持嘛哈嘎拉。

“这些都是我的本尊，现在全部传授给你，你一定要如法修持，千万不可间断啊！”

（八）成就教主的瑞兆

顿珠仁钦仁波切为了替大师送行，特别陈设一座庄严的坛城，并供上许多殊妙的供品。

供养时，仁波切入胜三摩地，至心恳祷一切护法圣众加持，并祈愿大师得到一切成就。祈祷完毕，以青稞供养坛城。刹那间，所有的青稞变成像珍宝一样，大放光明。

仁波切看了，很高兴的说：

“这乃是贤慧，成就佛教第二能仁（教主）之瑞兆也。”

（九）不回乡里的徵兆

临别之前，大师向顿珠仁钦仁波切礼辞。

这时，师徒一个以恩深，一个以义重，二人相互依依不舍，不胜惜别之情。但大师这次到卫藏，意义非常重大，关系着整个佛教的盛衰，无量众生的利益。因此不敢强留，唯有至诚发愿，希望将来能够在净土中相见而已。

大师由于思念上师平日教诲的深恩，热泪不禁夺眶而出，心中觉得无限的怅惘。仁波切为他摩顶加持，并一再安慰他。最后双双含着热泪，互道珍重后，才缓缓的离开。

大师一面走，一面诵文殊真实名经，海潮般离别之情，才慢慢平静下来。但每当回头一望时，虽然已看不清上师的住处，心中却又涌起万般的悲痛，忍不住几乎想跑回去。于是加紧诵持真实名经，努力镇抑住这股汹涌澎湃的悲哀。

然而很不可思议的是，大师只要诵到“不还之中复不还”这句经文时，心中自然而然又生起坚定不移的信念，不由自主地跨出笃定的脚步，勇敢向前迈进。或许这种预兆，早已显示出大师将断除恩爱，不再回乡里了吧！

诗曰：

神童佛子世希珍，噶玛叹称二圣人；

七岁出家通六慧，年轻入藏遍修臻。

四、为弘圣教　博学多闻

（一）入卫藏的途中

和大师同行到卫藏的，有住在止公寺的化缘喇嘛，名叫仁钦贝（rin-chen-dpol,义译为宝吉祥）。另外还有二个舅舅，几个商人。

他们途经昌都时，在那里住了一晚。那天餐上，大师梦见十六尊者和嘛哈嘎拉现身加持。后来，大师的高足喜饶桑布，依菩提亿和贾曹杰之授记，在大师住宿的地方兴建慈氏洲寺（即今昌都喇嘛寺），弘扬无垢正法。大师的教法，遂流遍于西康。

癸丑年（一三七三，大师十七岁）秋天，大师等人到达前藏止公寺（'bri-gung，或作'bri-khung）。大师在师依（地名）止公替寺（止公分三部分，替寺mthil是其中之一），谒见了噶举派止公支派之大法王却吉结布（chos-kyi rgyal-po，他是当时赫赫有名的大喇嘛），在法王座前，修学大乘发心仪轨、大印五法、那若六法，以及止公派大喇嘛的著述。

（二）西藏大医王

大师又从止公寺结伴西行，路经贡塘（gong-thang，即拉萨东南蔡贡塘）时，依止当地一位精通医术，名叫衮却札希（dkon-mchog sbyabs，义译为宝依处）的大医师。

他跟医师学习马鸣菩萨造的八支医书，和印度、西藏所有善巧医师的注释，以及实习一切大小手术。经过没多久，全部通达玄奥，圆满善巧。

有一回，大师的身体欠安，虽然有十几位名医联合替他诊治，但是，应该用什么药，如何配治，以及寒热之调配等，都还须请问大师。因此，这些医师就在大师足前学习医理，过了一段时间，都赞不绝口的说：

“如今西藏所有医师中，最精通医道的，莫过于法王仁波切了（宗喀巴大师之尊称）。法王仁波切只不过对我们略微地讲解一些药性的差别，就已经比我们过去所学到的，还要进步得多。”

所以我们可以从这件事，窥知大师对于五明中的医理，是如何的善巧通达了。

（三）惊人的慧力

大师在贡塘住没多久，为了修学弥勒、无著、龙树、提婆等各大菩萨的著作，遂前往第瓦僅寺（bde-ba-can，义译为极乐寺，此寺是当时前藏噶当派的六个有名讲授经论寺院之一，也是上师顿珠仁钦的母寺）。

到达第瓦僅寺之后，大师依止住持札希僧格（bkra-shis seng-ge，义译为吉祥狮子）、上座也协僧格（ye-shes seng-ge，义译为智狮子）听闻经论，依止云丹嘉错（yon-tan rgya-mtsho）和邬锦巴（o-rgyan-pa）两位阿阇黎背诵经文。前后经过十八天，大师就把《现观庄严论》的本文、印度狮子贤的注解和藏人绛嘉（'jam-skya）的疏释，背得滚瓜烂熟，义理脉络也通达无余。

当时所有的教授师和同学们，对大师这种超人慧力，感到十分惊讶，无不深加赞叹。

（四）辩才无碍

依照西藏修学佛法的惯例，每当学习一部论，获得善巧精通之后，须到其他各寺去立这部论的宗，再由各寺选派精通这部论的法师，提出难题对辩。这种以论理研究佛法的方法，条理严谨，剖析精微，能使修学的人，对经中的含义获得坚固不谬的见解。

大师十九岁时，已将《现观庄严论》学得非常善巧，所以开始到各寺参加辩论，辩论的第一站，大师选择当时极为有名的桑朴寺。

桑朴寺（gsang-phu）位于拉萨以南，聂塘以东，于一〇七三年，由翱勒必喜饶所创建。西藏著名大译师翱罗敦喜饶（rngog blo ldan shes-rab, 1059-1109）继主此寺。从那时起，桑朴寺就一直是卫藏著名的讲授经论，尤其是传授因明和弥勒五论的寺院。现在西藏各派通行之因明入门辩论式，即创于此寺。各派著名喇嘛，如噶玛噶举之初祖知三时，刹巴噶举初祖漾刹巴等，多曾来此寺求学。（第瓦僅寺当时是属于桑朴寺上院的一个支寺。）

大师在桑朴寺辩论时，由于都是内怀悲智，外具和悦，以无碍的辩才，阐述深广的妙义，所以引起许多学者的信敬，大师“智慧圆明”的美名，遂慢慢传遍到各地。

（五）受学密法

大师认为，成佛之道只有两种大乘，一种是波罗蜜乘（显教），一种是金刚乘（密教）。这两种大乘，以金刚乘较为超胜，因为金刚乘是二种悉地的宝藏，较佛出世更为难得。

所以大师住第瓦僅寺时，为了学密法，特地到聂塘附近的却宗地方（chos-rdzong），拜谒萨迦教主锁南坚参尊者（bla-ma dam-pa bsod-nams rgyal-mtshan, 1312-1375，通称喇嘛丹巴，八思巴之侄孙）。向尊者求得文殊五字明（红黄文殊）灌顶、铃师派的胜乐身曼陀罗灌顶、古［王+兖］（嘛哈嘎拉密法中的一种）灌顶等。

十九岁时，又从霞鲁寺住持仁钦南结大师（rin-chen rnam-rgyal，义译为宝胜，布顿大师之传法弟子），学习弥勒巴派之十三尊胜乐法，和大威德金刚五尊等灌顶。在觉摩囊寺（jo-mo-nang），从薄栋·乔列南结大师（bo-dong phyags-las rnam-rgyal, 1306-1386，是当时以擅长时轮金刚享有盛名的大师），学习时轮金刚六加行法，和时轮各种大疏等。

这些密法和密续讲授，都是西藏当时极为重要的传承，和心藏教授，大师均能受持而领悟。

（六）欢喜的讲授

丙辰年（一三七六，大师二十岁）夏天，大师前往孜钦寺（rtse-chen，在江孜以北的一座山上），谒见兖噶贝仁波切（kun-dga' dpal）。仁波切为大师详讲《现观庄严论》一遍。仁波切智慧明利，又善能观机逗教，具足无量善巧相。大师因而获得最满意的教授，凡译自印度之各种注疏，全部通达无碍。

随后大师又请兖噶贝仁波切讲俱舍论。仁波切说：“我原本相当通达俱舍论的。但是，近年来一直没有人来听讲，已经稍感生疏了。如果现在要重新开讲，势必再参阅各家的著述。由于我最近身体不好，加上正在讲授庄严论和因明，所以短时间恐怕不能如愿。幸好我有一位弟子，名叫仁达瓦（red-mda'-ba），他的智慧极高，又善巧俱舍，你可以从他听闻，如能好好学习，必能获益。”

大师经兖噶贝仁波切介绍后，在这年的夏天，依止结尊仁达瓦（结尊是尊敬之辞），听受《世亲菩萨注释的俱舍论》一遍。

结尊仁达瓦讲经非常善巧，他不光是消文释义，还将整部论的要义，前后有条不紊的善加配置。其中一些关键和扼要的地方，也都以正理很清楚的加以辨别。使学者不但对整部论有整体的概念，而且对于不共殊胜的地方，也有决定性的见解。大师听了非常高兴，虽然只听一遍，文义却能完全明白。最后大师又提出论中最艰深的问题，并说出自己的看法和结尊仁达瓦讨论。每个细节经过结尊仁达瓦精微的剖析后，都感到很满意。师生因此都很愉快。

结尊仁达瓦告诉大师说：

“对你讲经，实在须要很小心。不过你能提出问题的核心，所以讲给你听，我很欢喜。”

（七）无与伦比的恩师

大师一生中，影响至深且巨的，要算结尊仁达瓦了。

仁达瓦，本名叫宣奴罗追（gzhon-nu blo-gros, 1349-1412，义译为童子慧）。元朝至正九年，在萨迦寺附近仁达考梭出生。一般人都以他出生地为名。尊称他“仁达瓦”。

仁达瓦从小就智慧过人，处处显露出与众不同的特殊禀赋。在他心中，三有世间就像海市蜃楼般地不足为恃，行菩萨道，也只是些“建水月道场，作空华佛事”罢了，又因他厌离种种欺诳不实的世俗恩爱，衷心追求幽邃的真理，所以年纪很小就出家了。

仁达瓦出家后，从庆喜祥和末底班禅等大善知识，接受各种经论的传承，从萨迦寺住持听闻中观论。由于他宿智颖悟，一切显密经论，只须参阅一、二次，就能通达其中的深义。譬如中观论，即是靠自己之观察慧力，通达应成派（月称派）中观见之深义，而广教后学的。

中观论是一部阐明如来所说缘起空义的论著。因为修学佛法，若不证得空义，即使是声闻、辟支佛道，也无法脱离生死轮回，所以这是一部很重要的论典。奈何当时中观学非常衰微，得传承的人已如晨星之寥落，更遑论是解释讲授的人。后因仁达瓦大力提倡，善于宣讲，中观学才又在西藏兴盛起来。如噶玛宝童赞叹说：

“过去除萨迦寺外，难得听闻中观之名。如今西藏，无论智愚，开口中观，闭口中观，这全都是仁达瓦的恩赐。”

仁达瓦又从虚空贤、名称幢、胜依祥诸大译师，听闻集密、胜乐等密法经论教授，广事弘扬。在萨迦派大德中，能如实弘扬集密大法，和中观应成派正见的人，以他为第一。在布顿仁波切，和宗喀布大师之间，全西藏显密佛教界中，也以他为最有学问。他的著作有中观论、入中论、四百论、俱舍论、集密经等注疏，盛行于世。

仁达瓦行持严谨，虽是极微小戒律，也能守护不犯；又因发真实菩提心，平时待人接物，处处以弘扬佛法、饶益众生为依归；于无上密法之两种次第，已获得坚固之三摩地，并证得共与不共两种功德。因此常有善品天的天神，现身前来供养，赞叹不已。

有一次，他发愿讲授经论，教导后学，就在那天晚上，虚空中有龙树、无著等论师，现身击大法鼓，鼓声遍满整个宇宙。

大师亲近如此殊胜功德的仁达瓦，陆陆续续听完入中论、集论、释量论、戒律、现观庄严论、俱舍论等讲授，每部论都学得精熟通达，因此深获结尊仁达瓦的称许。

大师最初获得中观、因明之理，是由结尊仁达瓦传授的。后来大师造辨了义不了义论，以及性相理门等诸论书，这些思想，也是以结尊仁达瓦为基础。所以在大师生平诸位师长中，以结尊仁达瓦为最上和无与伦比的恩师。

（八）研习比丘戒经

丁巳年（一三七七，大师二十一岁）春天，大师为了学戒经，因而前往觉摩垄寺（skyor-mo-lung，于一一六九年建，此寺历来一直是讲解和传授戒律最有名的寺院），依止住持罗赛瓦（blo-gsal-ba）大律师，听闻印度德光论师所造的比丘戒经、印度释迦光论师所造的戒经疏，以及各家戒律注释。

当时西藏流行两派戒律传承，一是下路传承，由格瓦饶赛（dge-ba rab-gsal）所传，一是上路传承，由达摩巴位自所传。这两派传承，都属于一切有部，非常注重德光戒经，和释迦光戒经疏。大师为了彻底学戒，因此首先研习这些经疏。大师学戒经之余，每天又自行研读比丘戒经大疏十七页（约汉文两卷），从无间断，且过目不忘。所以大师对各家不同的解释，都很熟悉。（此后，大师学任何一部经，每天课余，都以读十七页经为常课）。

（九）不可思义的定力

大师住觉摩垄寺时，每天都随大众上殿做功课。

有一天，当大众诵至般若行法时，大师一面诵持，一边思惟空义，刹那间，即入三摩地，心安住在“诸法幻现无实”的缘起性空观上。随后，大众又高声朗诵其他行法，此时大师的心中，仍然不起少许分别，毫不作意的安住在，明明朗朗、清清楚楚的性空无我义上。外境的声浪，丝毫惊忧不了他。等到整个课诵过程完毕之后，大师才缓缓出定。

大众对于大师这种希有的定力，惊叹道：

“像我们这些福浅慧浅的众生，就是闭关专修多年，恐怕也无法入一秒钟的定，更何况说是定在“缘起性空观”上呢！大师这种闻、思、修三事并行的修持力，真是世间少有啊！”

（十）背痛的启示

大师研读戒经大疏至四十多卷时，有一天，忽然觉得上半身的后背，猛然抽痛（留难之相）。刚开始有如针刺，后来渐渐演变成，像利刃不停地插进背部一样，痛得实在令人无法忍受。为了医病，大师到垛垄朴（stod-lung-phu，在拉萨西北附近），祈求一位善巧坞仅宁主（密法名）的善知识，请他传授却病的密法。大师依照所传仪轨，修了以后，仍然没起色。随后又到第瓦僅寺，请一位善巧医术的医师治疗，但还是不见效。

这时，大师猛然想到：

“自从我到卫藏后，因诸多不便，对于财宝天王、六臂嘛哈嘎拉、金刚手等本尊法的修持，常有间缺。由于修持间缺，以致遭受到目前这种顺缘不足、病痛滋生的困扰。悲夫！这都是我未听从上师指导的后果啊！”

（其实大师并非真有违背上师教诲的过失，他的本意，只是为了警策后学，随机示现罢了。修学显密佛法成就的根本，就是恭敬上师，接受上师的指导。这不只是外表的承事供养，最重要的，乃是内心真实的恭敬。古今一切成就者，没有一个是例外的。这些道理，在华严经上也讲得很清楚。）

后来，大师在结尊仁达瓦的极力劝导下，在萨迦寺，请求一位善巧“诃”字法的老格西，传授此“诃”字法。大师住静处修了一段时间，所有的病苦全部痊愈。

（十一）前往萨迦寺学法

萨迦寺位于拉萨的西边，是萨迦派祖师昆·兖却结布（'khon dkon-mchog rgyal-po, 034—1102）所建的。兖却结布四十岁时，有一天，他登高闲眺，偶然看到奔波日山卓然高耸，四周围的山群，好像向这座山朝拜一样。因此买下这座山，于一○七三年建萨迦寺，后来成为萨迦派的根本道场。

戊午年（一三七八，大师二十二岁）春天，大师经纳尔塘到萨迦寺。当时结尊仁达瓦也在萨迦寺，听闻萨迦派道果教授，大师遂依止结尊仁达瓦，共住十一个月。

结尊仁达瓦在听道果之余，为大师评讲《集论》一遍。并以《释量论》为主，兼讲《入中论》。此外，又诵授律藏等经论之传承。

此时，大师又兼从多杰仁钦（rdo-rje rin-chen）学习《喜金刚密续》（无上密部中之一部，萨迦派密法以此经为主）第二品，萨迦派大德的注释。

（十二）断除世俗恩爱

已未年（一三七九，大师二十三岁）春天，大师随结尊仁达瓦，自萨迦同往拉垛绛昂仁寺，度过春夏两季。（拉垛绛，la-stod-byang，在拉孜以西，藏布江以北，惹噶河以南的一带地方。昂仁，ngam-ring，是拉垛绛地区的首邑。昂仁寺原属萨迦派，五世DL喇嘛时改属黄教。）

在此期间，结尊仁达瓦为大师讲授《释量论》，和自己著述的《善说海》（集论之广释），并详细讲解《集密根本续》和《五次第论》（这二部都是无上密法）。

秋天时，大师自昂仁经萨迦回前藏，领取家中寄来的财物。后因友伴的劝请，和慈母来信中的悬念之言，因此学了一些应酬佛事的教授，打算回乡探望亲眷。

大师自拉萨东归，走到梅卓拉垄（mal-gro lha-lung，在拉萨和止公之间）时，忽然想到；

“这样回去必然利少过多，这是何苦呢？

“众生从无始以来，就是被这无形的恩爱所缠缚，而遭受无尽的生死轮回。如今我已出家，就不能再留恋世间的恩爱，否则，这跟一般世俗的人又有什么不同呢？

“如果一个人尚有一丝世间贪爱，就不能算是发真实菩提心，更无法成就清净的佛果。如此一来，我将如何报答佛陀，和累世父母养育的恩惠？众生心中的贪爱，有如家中所豢养的狗一般，任你如何驱逐，也驱逐不去；而出离心就像森林中急奔的小鹿，瞬间即消失了踪影。因此我一定要小心对治，励力调伏此心。今后无论如何，我绝不再回西宁。“

大师想到这里，遂于世间爱乐，深生厌离。

（十三）奇异的画像

大师的母亲见大师迟迟未归，又一再写信催他回去，最后托人带来一把螺贝般的白发，并附带说：

“儿啊！我已是风烛残年的老人了，最近身体很不好，每天盼望着见你，今生我俩不知能不能再见面，请你回来一趟吧！”

大师看完母亲附带的信后，自忖道：

“我回去实在没有多大利益，既然母亲要看的是我的相貌，不如绘一张自画像寄回去，或许这样能让母亲安心。”

大师因此打定主意，立刻绘一张自画像，寄呈给他的母亲。后来当大师的母亲展开这张画像时，画像竟然开口叫声：

“阿妈！（西藏人称呼母亲叫阿妈，也就是妈妈的意思）”

大师的母亲看到这种不可思议的现象，大为惊异，一时生起无量的信敬与欢喜心，觉得这跟大师亲自回来没有两样，思念之心也就平息了。

（十四）释量论的真义

大师决意不回乡里后，在梅卓拉垄，依止喇嘛锁南札巴（bla-ma bsod-nams gsags-pa）听讲一些经论。并自行研读法称七论和陈那集论。

大师因深觉一般通用的《释量论》解释本，和原意不合，遂闭关静修，详细阅读“释量论广释正理藏论”（这部书是萨迦班智达之高足邬由巴所著述，在十三、十四世纪时，在卫藏是一部权威的注释书），和由印度译出之各种疏钞。

法称论师所造的释量论共有四品，其中第二品是“成立量士夫品”。在这一品里面，以流转门和还灭门来证明佛是一切智者。以流转门论述的目的：一方面为了论证成为“量士夫”的一切智者，是遵行一定的方法逐步串习而成的，以驳倒认为一切智是无因生的邪见；另一方面论证由“有因”所成的一切智（佛），是具足三德之善逝者（自利圆满），和一切众生的救护者（利他圆满）。

又为遮止故，从还灭门论证，以大悲心为成立“立士夫”的道理，推知以菩提心及加行圆满证无垢智慧，串习利他之行，乃为主要行为。从而又显示了必须修持布施等六度。

简单的说，从流转门的论述，目的在使人明了示现的佛，是怎样修来的。从还灭门的论述，目的在使人明了最初应抉择四谛的道理，方能证得功德圆满。整品如此不断的作反覆论证，以正理证明如何才能成佛和有前生后世的轮回说。

大师阅读到这一品时，对法称论师论著的理路，引起无量不可厌伏之猛利信心。这时，毛发竖立，悲喜交加，眼泪扑簌簌的直流下来。以后每次阅读释量论时，都是如此。由此可见，大师对释量论之信重，是多么深切！

过去西藏所有讲授法称论师《七部量论》，或陈那菩萨《集量论》的大善知识，都仅认为这是阐述辩论技巧的书籍，完全不知道其中还有证解脱和成佛的道果。唯独大师以无垢智慧，总观所有的因明论著，特别是《集量论》和《释量论》，摄尽一切如来教法的修行次第，毫无错乱。

这里说明，任何人修学佛法，从初发心到成佛的过程中，应由下而上，由浅入深，次第不能有丝毫的错乱。更不能缺漏某部分，而专修某一层次的法义。比如只修菩提心，而不修出离心；或只修中观正见，而不发菩提心等。这种错误的学法，无论如何精勤也成不了佛。就像种稻子一样，如果只知道下种子，而不知道必须配合水、温度、土壤、人工等各方面的条件，其不会有结果的道理，是浅而易见的。

因此，大师对陈那和法称等论师，所生起的不共信心，实非他人所能及。

（十五）立四部论宗

已未年（一三七九，大师二十三岁）冬季，大师住第瓦僅寺，复习所学经论，准备明春参加各寺辩论。此时，逊位元顺帝太子帖木儿，寄来一封信，并供养大师许多珍贵的礼物。大师于这年十二月二十七日回信致谢。

庚申年（一三八○，大师二十四岁），大师到后藏各寺参加辩论。经纳尔塘寺，又从顿桑瓦大善知识（don-bzang-ba），听讲《释量论》一遍。

夏季法会时，大师于此寺依《释量论》、《集论》、《俱舍论》、《戒经》四部论，立宗答辩。这是大师以四部论立宗之始，此后就被称为“噶希巴”（bka'-bzhi-pa）。噶希巴是指能依四论立宗答辩的人，也是显教经论已经学成的一个称号。

（十六）四部并学

庚申年，大师在纳尔塘寺时，从兖噶札希仁波切（kun-dga' bkra-shjs, 1349-1435，简称bkhon bkras-pa，明史译为昆泽思巴，是八思巴侄玄孙。他也是结尊仁达瓦的上师，一四一三年奉诏至京，明成祖封他为大乘法王），修学萨迦派的“喇嘛囊决”，以及“松索摩”。并从南喀南交（nam-mkha' rnal-' byor）学习“苏悉地法”。

金刚乘的密法，大体上来讲，可分为作、行、瑜伽、无上瑜伽四部，苏悉地法，即属于作密。当时西藏学密法的人，专崇尚第四部之无上密，和第三部的瑜伽密，其作、行两部，虽然尚流行各种灌顶与修法，但经论之讲授，几乎已没得听了。

大师认为，若想正确的了解密宗或学习密宗，绝对不可偏学某一部经续，或某一密法，而是须要对四部密法，作整体的、系统的学习。所以大师求学时，即遍学四部，无所偏废。

（十七）受中观六论之传承

庚申年秋天，大师听说结尊仁达瓦在薄栋霭寺，遂亦趋霭寺，从结尊仁达瓦温习《入中论》、《集论》、《释量论》、《俱舍论》。并请他重新讲授《现观庄严论》、《戒经》一遍。

在此前后，大师又从纳尔塘寺住持兖噶坚参（kun-dga' rgyal-mtshan，义译为庆喜幢）处，得《中观论》、《六十如理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《广破论》、《宝鬘论》等中观六论的传承（只有口诵没在讲解）。后来在第瓦僅寺（极乐寺）请喇嘛绛仁巴（'jum-rin-pa）详细讲解一次。

当时西藏得中观学诸论传承的人，寥寥可数，能讲授的人更少。如今西康、蒙古、西藏等地方，讲授中观经论的人，比比皆是，这都是大师得中观正见后，努力弘扬的恩赐啊！

（十八）五部大论

大师在前后藏各寺立宗答辩，共用过五部书：㈠《现观庄严论》，㈡《量论》，㈢《释量论》，㈣《俱舍论》，㈤《戒经》。这五部书，和后来黄教寺院僧众所学的“五部大论”，只有一部之差。即五部大论中无《量论》，而有《入中论》。《入中论》这部书，大师从结尊仁达瓦学过三、四遍，其所以没用《入中论》立宗答辩，是因为当时中观学非常衰微，没有这类人才可与对辩而作罢。

这五部大论，分别代表整个大乘佛教各阶段和各方面的书。如《入中论》、《现观庄严论》、《释量论》，即分别代表中观、瑜珈、因明三个流派，也代表了大乘佛教发展的三个重要阶段。要想读通这三部书，还要阅读许多辅助论典（这些书，大体上包括大乘各派重要的著述。松巴堪布所造的《佛教史》中，讲到宗喀巴大师所学的显教经论时，曾大量开出此类辅助的书名）。所以真正通达这三部书，可以说对大乘各派思想，已有了全面的了解。

“俱舍论”当时在印度通称为“聪明论”（意思是说，读了这部论以后，就可以聪明起来）。它是一部组织非常严密，广泛地论列彻观迷悟因果真理，而达到涅槃的佛学思想大著。如果学佛的人，能从《俱舍论》入手而研究大乘，则将很容易理出全部教理的头绪，把握住信解行证的程序和入门的方法。

《戒经》是印度德光论师所著，它不同于诵戒用的戒本，而是以得戒、持戒、还净的次第，概括组织一切有部各种戒律（通称十七事）的一部论典。

这两部论，在印度、西藏，已分别作为佛学基础知识，和戒律方面的必读要典。

由大师精通这五部大论，和其他难论看来，他并不是仅仅了解某一派、某一阶段，或某一方面的法义，而是对整个大乘佛教经论的深义，有极深入的探讨，与透彻的了解。

（十九）求学圆满

大师求学时，完全依照顿珠仁钦仁波切的指示，认为正确的修学佛法，须先学显教的教理，而后专修密宗。学显教时，于龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称（以上六人，藏人称为“世界六庄严”）、功德光、释迦光等诸大论师的著述，不以少分粗得为满足，一切经论都应审谛研究。

因此大师在学一部论时，实际上亦兼顾其他。当时藏中所有经论，大师或者仅受传承，或者兼听讲授，几乎没有不接触过的。这些无量甚深法义，深入大师智炉后，均融合一味，通达无碍。

大师在求学圆满的时期，游历萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺、孜塘寺等有名道场，依论立宗答辩。此时以大师的能力，是可以同时立十多部难论之宗的，只因当时各道场精于其他难论的人才较少，所以只依《集论》、《释量论》、《俱舍论》、《戒律》立宗（《现观庄严论》前已立过）。

由于大师的智慧高超，辩才无碍，通达教理如同大海般的宽阔，所以解释各方的提难，势如破竹，辩论间就像晨一样，小叩则小鸣，大叩则大鸣。

在前后藏各大丛林中，不管是通解三藏的大德，或是专提难论的善知识，没有不因领教过而起赞叹欢喜心的。此后，有许多后学者，都不太敢跟大师辩论，即使辩论，也莫不战战兢兢。

大师辩论时，均怀大菩提心，凡是见到障蔽圣道的恶劣宗派，都很慈悲地以正理抉择经论中的深义，折服一切邪执，丝毫不起我慢嗔恨之心。大师以如是善巧清净功德，引发许多学者的信仰，所以有许多人乐意跟随大师，做他的弟子。

诗曰：