8、huo佛体制与转世《八万四千问》宗萨仁波切

有时候我宁愿在城市的某个地方重生为妓女，

那样我可以避开所有这些

精神物质主义的贪腐而利益众生。

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1.仁波切，您生下来就是佛教上师，所以人们一般都对您是如何被抚养长大的非常好奇。可否给我们讲讲您的童年？

宗萨仁波切  按理说我应该是蒋扬钦哲确吉洛珠的转世，但我并不确定。因为对于蒋扬钦哲确吉洛珠和他的前世蒋扬钦哲旺波来讲，没有转世为更好的人，或者至少是同等的人，是一种耻辱。如果我真的是蒋扬钦哲旺波和蒋扬钦哲确吉洛珠的转世，那么，他们证悟的功德确实已经耗尽，所有烦恼和坏的一面都回来了。因果规律不会犯这样的错误。

不论怎样，不管真假，我无法摆脱蒋扬钦哲转世之名。我用了“无法摆脱”这个词，因为我不能撤销它。即使我撤销它，它依然会在那里。很不幸，它看上去没有有效期。

“祖古（Tulku）①”这个词的意思是“化身②”或“化现的形式”。事实上，在大乘佛教的教授中，可以找到很多祖古化现的概念。菩萨化现为鸟儿、蝴蝶、国王、王后、政客、商人、桥梁、风扇、钢笔——各种各样的事物。在所有祖古中，最为至高无上的就是释迦牟尼佛，因此我们把他称为“无上化身”、“无上祖古”。

当讨论化现时，我们关注的是受众，化现是为他们化现的，因为如果没有受众，化现就没有用处。虽然“祖古”这一概念源自大乘佛教的基本哲学，但最近这个词也被用来指西藏huo佛，这时必须非常谨慎，因为我们讨论的是一个不太一样的概念。

西藏的huo佛系统是一种制度。所以这有点像“minzhu”和“minzhu党”这两个词，minzhu按说是很好的，但未必所有minzhu党成员——统治美国的两个党派之一的成员——都一定是好的。

西藏喇嘛所使用的“祖古”一词起源于“化身”这个非常神圣的概念。这个系统有它自己的目的，特别是在西藏这样的地方，很久以前，宗教机构——特别是佛教机构——在西藏社会中扮演非常重要的角色。很多寺院是政治、经济乃至艺术、医药等方面重要活动的核心要地。有很多很多的人依赖那些寺庙。

所以，这其实是很有趣的现象。例如，西藏的甘丹寺有着在现代人观念中最为健全的huo佛体系之一。在他们的体系中，“甘丹赤巴”是很高阶的喇嘛，是根据其功德、受过的教育、做过的事和完成的修炼而遴选出来的。所以很多甘丹赤巴都是通过一步步攀登阶梯而到达最高法座的人。此外还有萨迦和敏珠林家族，他们是通过家族传承的系统来运转。还有噶玛巴③，众所周知的西藏huo佛的概念就是从这里产生的。

严格从大乘观点来看，不能说这些经过认证和坐床仪式的huo佛就是更加真实可信的huo佛，而那些未认证的，比如示现为鸟儿、蝴蝶、狗、猎人和妓女的就不是huo佛。

事实上，更有可能的情况是相反的——他们（鸟儿、蝴蝶、狗、猎人和妓女）是真的huo佛，而坐在法座上的却不是。我们必须记住，所有系统都可能产生腐败。虽然甘丹赤巴系统看上去确实是最不容易腐化的系统，但我们知道，有人的地方就会有腐败。

当一个法座或者传承变得非常有影响力，事情就会变得浑浊不清、容易腐化，因为精神的影响力一直是很大的。与基督教、犹太教和伊斯兰教相比，佛教在社会中的影响力可谓微不足道。但是精神力量可以是非常强大的！教◇☆皇☆、红衣☆主☆教或☆主☆教可以做非常广大的事业。

类似的事情也发生在西藏，虽然规模要小很多，却还是有相当的影响力。例如，很多寺庙里的法座，尤其是年代久远的那些，也有着政治上和经济上的影响力，因为这些世俗的影响力与精神的影响力是相关 的。实际上，世俗世界中的行动常常是伴随着良好的意愿和目的而发起的。

蒙古人和满族人致力于寻觅精神的加持和教法，在这一过程中，他们成为了伟大喇嘛们的护持者。然后他们供养了印鉴、权力等，于是一些喇嘛就成为了元朝与清朝的御用祭司。对普通人来讲，这些事情成了很重要的现象。如果满族人供养佛陀一枚印鉴或印章，我想佛陀不会被打动，因为本师释迦牟尼佛——我们的大老板，他离开了皇宫，既没有法帽也没有印鉴。

然而，历史上也有一些了不起的活佛的行迹。例如，贝玛·勒遮·嚓④，藏王赤松德赞的女儿贝玛·萨⑤转世，他往生时还有一些佛法的传授尚未完成，于是告诉弟子：“五年以后我会回来，那时，你必须把我的教授还给我。”果然，作为龙钦巴尊者，他回来了。类似这样的事情非常精彩，令人惊叹。

我听说在中国四川，有一尊大佛是由同一位僧侣的三次转世建成的。像那样，历史上huo佛曾做出过很多非凡的贡献，而事实上这些huo佛不一定有高级的头衔。

经过很多年，huo佛的体系变得越来越腐败。现在它是如此腐败，几乎不能发挥什么作用。如果一个人有点儿理智的话，他甚至都不会声称自己是huo佛。

① 祖古（藏Tulku）：huo佛的同义词，字面意思为化身（Nirmanakaya），但通常指转世的喇嘛（上师）。

② 化身（梵Nirmanakaya）：化现之身，变幻的形象。佛的三身之一。证悟的这个面向能被所有凡夫所见。

③ 噶玛巴（Karmapa）：噶玛巴huo佛，噶玛噶举派的最高huo佛，藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴（Karmapa Dusum Khyenpa，1110-1193）开始，一直不间断地传承至今。

④ 贝玛·勒遮·嚓（Pema Ledrel Tsal，八世纪）：贝玛·萨的转世，龙钦巴尊者的前一世。莲花生大士在八世纪授予贝玛·萨心髓教法（Nyingtik teachings）。贝玛·勒遮·嚓发掘了空行心髓教法（Khandro Nyingtik cycle），并传授给他的主要弟子嘉·仁真（Gyalse Lekden）。贝玛·勒遮·嚓转世为龙钦巴（Longchenpa），并从嘉·仁真那里接受了完整的空行心髓教法。

⑤ 贝玛·萨（Pema Sal，十三世纪）：藏王赤松德赞的女儿。当她在八岁死去时，莲花生大士将她复活，并授予她心髓教法（Nyingtik teachings）。依喜措嘉将这些教法作为伏藏保存起来。几世纪后，贝玛·萨的转世贝玛·勒遮·嚓（PemaLedrelTsal）发掘了空行心髓教法（Khandro Nyingtik cycle），而他的下一世是龙钦巴（Longchenpa）。

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2.仁波切，您提到，一个上师不仅需要具有广博的佛教知识，也应该真切地理解众生的痛苦。您是如此受欢迎，因为您好像就是我们当中的一员，一点也不遥远。在您的人生中，您认为是什么让您懂得您的弟子们，理解他们的欢乐和痛苦？

宗萨仁波切  我不确信我能理解人们的痛苦。我希望我能理解，我真的想理解， 并且我认为，任何一个负责任的佛法老师都应该理解。这很重要，事实上这可能是一个老师应该知道的最重要的事。医生必须知道病人的症状，否则这个医生就没有用处。

我希望自己不仅能够了解人类的痛苦，而且了解所有众生的痛苦， 并且不仅了解，我希望自己还可以有同情心与同理心。老实说那并不容易，我一直以来也没能做到。一次在摩洛哥，我看到一头小驴拉着货 车，车上有很多行李。只是那一瞬间，我想到这头小驴可能是我前世的姐妹。然后我给了小驴一些水果，小驴吃掉了。离开小驴时，我觉得这可能是我今生最后一次看到她，因为那是在摩洛哥中部的一个集市上。那天晚上，我在想，小驴现在会在做什么呢，她的主人对她好吗，等等。然后第二天清晨来临，该吃早餐了，她就被遗忘了。有时候，当我看到自己拍摄的小驴的照片，我感到有点悲伤。我希望这样的感觉来得再频繁一些，然而没有，我的心已经变得像连环杀手的心一样麻木。

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3.藏传佛教中huo佛的轮回转世系统听上去很神秘。仁波切，修行者修行到什么程度才可以乘愿而来，而非像我们这样因为业力牵引而来到世间？

宗萨仁波切  理想的情况下，所有huo佛的示现都是愿力与慈悲的结果。对像我这样的人来说，我希望可以有选择，却如同风中之羽一般无法选择，而是被各种境界拉来推去。在吹动你的所有境遇中，最糟糕的就是宗教制度。这就是为什么伟大的策列·那措·让卓⑥在一个祈祷文中说，“永远不要重生为一个重要的大寺庙里的高阶喇嘛或者huo佛”，因为一个寺庙里的高阶喇嘛会通过精神物质主义自欺欺人。有时候我想我宁愿在城市的某个地方重生为妓女，那样我可以避开所有这些精神物质主义的贪腐而利益众生。

⑥ 策列·那措·让卓（Tsele Natsok Rangdrol，1608年生）：噶举派和宁玛派的重要上师。他的著作包括《正念之镜》（Mirror of Mindfulness）、《大手印之灯》（Lamp ofMahamudra）、《太阳的循环》（Circle of the Sun）、《心要》（Heart ofthe Matter）和《灌顶》（Empowerment）。

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4.仁波切可否谈谈huo佛转世系统在佛教金刚乘传播过程中的角色和作用？

宗萨仁波切  我愿意相信活佛制度有助于金刚乘的传播，但严格来讲，我不知道huo佛们在多大的程度上给予了帮助或是带来了伤害。这就是蒋扬钦哲确吉洛珠所说的：“将会传播佛法、使佛法得以稳固的是huo佛，将会毁坏佛法的也是huo佛。”他说得真对。特别是现在，有这么多假huo佛——这么多！

假huo佛的唯一好处是，他们使生活变得有趣。但这也很可怕，因为不幸的是，假huo佛们不仅知道怎样接近大众，而且因为是假的，他们还格外努力去兜售自己。我们人类这么愚昧，总是信以为真。从逻辑上讲，如果一个人很努力地兜售自己，对我而言这已经显得有点儿可疑。然而事实上我们总是上当。这真让人难过。

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5.仁波切可否给我们讲讲，现在的年轻huo佛是如何锻炼和成长的？

宗萨仁波切  我们的上一代，像顶果钦哲仁波切那一代，经历了许多风雨。基本上他们必须搬离自己的家园——那一定是很大的冲击——但他们却从未放弃佛法，而是在帐篷里日复一日、年复一年地传教佛法。他们在帐篷里培养和训练学生，吃的只是土豆，喝的只是热水，年复一年都是如此。

然后，我们这一代出现了。那些喇嘛没少训斥我们，说我们被宠坏了、太懒惰等等。那时候我们不能理解。毕竟，我们今天拥有的一切那时还都不存在，比如金光闪闪的寺庙以及里面漂亮的餐厅、地毯、汽车、电话、卧室、抽水马桶等等，我们在没有这些东西的环境中长大。我记得自己从印度边境步行前往位于尼泊尔的蓝毗尼，走了整整两天， 就为了能赶上去加德满都的公共汽车，好在那里接受噶玛巴的传授——诸如此类。

这就是曾经的那一代人，如果你把这些告诉今天的年轻一代，他们会认为这只是个神话，甚至根本不相信你，因为他们没有看到过从前的生活方式。我想大部分年轻一代的huo佛甚至从未坐过公共汽车，更不用说走路了。讽刺的是，我认为年轻的huo佛们正在受到虐待，以一种极为奇怪的方式。

我说的甚至不是挨打，实际上挨打是在我们身上发生的。我被打过那么多次，乃至被打得头破血流，那是训练的传统。也是我应受的，因为我很野。但是现在，huo佛们不仅不会挨打，简直是被庇护得太好了。即使是走一百步路，也会有十四个不同的侍者随行。如果是两百步路，一定会乘车前往，且通常是部很好的车。

所以，在二十岁或者二十五岁以前，为防止受到外面世界的伤害，他们被过度保护。然后年轻huo佛体内的荷尔蒙开始增长，这你控制不 了，因为是生物规律。他们开始看到自己难以应对的事情。目前正在huo佛制度中发生的事有些讽刺意味，寺庙、huo佛府等所有那些让小huo佛们对真实的生活了无所知，以致他们长大后不知道该怎么与2015年的世界互动。

鉴于人类心智的运转规律，我担心很多年轻huo佛在与世隔绝中长大，将会经历很多失意与痛苦。在我们的时代，我们真的是被惩罚、被训练出来的，于是到了二三十岁时，我们至少装备了些知识，对外面发生的事情有所了解。而现在，大多数年轻的huo佛并不了解外面的世界。他们从未被拒绝过，头脑中从未有过分享的概念。一切都有人侍候。

现在我开始从几个年轻的huo佛那里听到，因为荷尔蒙的增长，他们喜欢女孩子，却不知道怎样约会，甚至不知道怎样才算有礼貌。他们习惯于使唤人，发号施令，并得到自己想要的。他们不知道怎样建立亲密的关系，因为在一段关系中，你不可以总是差遣你的伙伴，那样不会成功，因为关系像是一曲探戈，需要两人共舞。

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6.为了在现代社会中更好地传播佛法和利益众生，您认为huo佛转世制度是否需要与时俱进地做出调整？如果需要，哪些部分应该保留，哪些部分应该加以改变呢？

宗萨仁波切  我确定huo佛转世制度需要很多调整，但在任何调整之前我们都需要讨论，然而最近没人在做这样的讨论。我愿意和那些年轻huo佛的寺庙、huo佛府以及他们的老师共同探讨，但他们假装什么也没发生。就像鸵鸟，当危险发生时，它们会在地上挖个洞，并把头藏在里面。至少鸵鸟还知道危险正在来临。而年轻huo佛们的情况是，他们甚至都不知道出了什么问题。

你可能会认为我在夸大事实，但其实我是低估了事实。有的huo佛甚至不知道用自助餐时怎么拿吃的。他们一直被人服侍。学生们对上师的虔敬心把情况搞得很复杂。所以，正在发生的是，寺庙与huo佛府基本上是在毁掉这些年轻人，他们剥夺了这些孩子作为人的能力。如果你连自己的袜子都不会穿，我们怎能指望你去解救所有的众生呢？

最近有些年轻huo佛的行为突然变得像秋阳创巴仁波切⑦那样，好像对这种制度产生了叛逆。但是他们的变革和叛逆方式有点儿奇怪，有点像我试着去画毕加索的画。毕加索做了所有那些疯狂的事，但是我们知道，毕加索可以画好传统的画，可他却超越了传统，这才是使得毕加索卓尔不群的地方。

秋阳创巴仁波切受过很好的训练，并且获得了成就。他知道怎样做好社会规范之内的事，却超越了那些，所以他很殊胜。那些模仿秋阳创巴仁波切或者正在试图变革的年轻活佛，大多只是叛离了一些肤浅表面的东西，而他们自己尚未成熟，很快就会出洋相。

⑦ 秋阳创巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche，1939-1987）：在1970年代，将佛法传入西方的先驱者之一。年轻时是中国四川藏区著名的伏藏师，后离开西藏抵达欧美等地， 传授金刚乘佛法于西方弟子。在美国科罗拉多州博德市设立那洛巴大学，北美第一所受佛教启发而兴建的大学，并创设结合禅修与世间修行之道的香巴拉训练课程（Shambhala Training），以及香巴拉中心，迄今约有近两百座遍布世界的修行、闭关中心。他著作了数十本关于佛法、禅修、艺术、诗歌和香巴拉勇士之道等书籍，包括众所熟知的《突破修道上的唯物》（Cutting Through Spiritual Materialism）、《自由的迷思》（Myth of Freedom）、《动中修行》（Meditation in Action）、《东方大日》（Great Eastern Sun）、和《觉悟勇士》（The Sacred Path of the Warrior）。

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美赫巴巴的故事（一）

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