要旨 人格首神华苏戴瓦（vasudeva）是瓦苏戴瓦（vasudeva）和黛瓦克伊（devaki）的神性儿子：向他致敬，就是直接向圣主奎师那（sri krsna）致敬，这一真相在这部巨著中将有更明确的解释。圣维亚萨戴瓦（sri vyasadeva）在后面的诗句中断言，圣主奎师那是存在的第一位人格首神，其他都是他直接或间接的完整扩展，或是扩展的扩展。圣吉瓦-哥斯瓦米（jiva gosvami）在他的《论奎师那》（krsna-sandarbha）中明确的解释了这个主题。这个宇宙中的第一个生命体布茹阿玛（brahma），在他的专著《布茹阿玛-萨密特》（bramha-samhita）中，对圣奎师那进行了实质性的解释。《萨玛-韦达》（sama-veda）中的一篇奥义书（upanisad）也声明，圣主奎师那是黛瓦克伊的神性儿子。因此，这段祈祷中第一个说明的主题是：圣主奎师那是原始至尊主：应该明白，如果有任何一个超超然名字可以完整体现绝对人格首神的特质，这个名字必定就是“奎师那”。梵文“奎师那”的意思是“有绝对的吸引力”。在《薄伽梵歌》（bhagavad-gita）中的许多地方，至尊主都省城自己是存在中的第一位人格首神。有关这一点，阿尔诸那（arjuna），以及纳如阿达（narada），维亚萨等伟大的圣人和许多其他热你都给予了证实。
《莲花往世书》（padma purana）中也声明，在至尊主数不胜数的名字中，奎师那这个名字是最首要的。华苏戴瓦是指人格首神的完整扩展，至尊主所有不同的形象是因为都与华苏戴瓦相同，所以这节诗谈的内容是指至尊主所有的形象。然而，华苏戴瓦这个名字特别是指瓦苏戴瓦和黛瓦克伊的神性儿子。弃绝阶层中最优秀的人士—至尊天鹅（paramahamsa），永远都冥想奎师那。
华苏戴瓦—圣主奎师那，是一切原因的起因，存在的一切都由至至尊主发散出来，这部巨著后面的章节会将对一切是如何运作的加以解释。圣柴坦亚·马哈帕布描述这部巨著书无暇的往世书，因为他其中包含的是对人格首神奎师那的超然描述。《圣典博伽瓦谭》（srimad-bhagavatam），的历史也很光荣。它是圣维亚萨在超然的知识领域达到成熟阶段后，按他灵性导师圣纳茹阿达的指示编纂的，维亚萨戴瓦编纂了所有的韦达文献，其中包括四部韦达经（veda），《韦丹塔-苏陀》（vedanta-sutras），或称《布茹阿玛-苏陀》、众多的往世书（purana）、《玛哈巴茹阿特》（mahabharata）等，但尽管如此，他并不满意。他的灵性导师纳茹阿达看出他的不满意，于是建议他专门描述圣主奎师那的超然活动。这些超然的活动，在《圣典博伽瓦谭》这部巨著的精华篇——第十篇中有特别详尽的描述，但是，人必须通过培养各种相关的知识，逐渐达到能够获得欣赏那些机密活动的阶段。
有哲学头脑的人自然想要了解创造的起源。夜幕降临，当他抬头仰望空中的星斗时，他自然会想，那些星星是什么？他们上面的情况如何？有谁住在上面……人类的意识层面因为发展得比动物高，所以自然会询问这些问题。《圣典博伽瓦谭》的作者对这样的询问给与了直接的回答。他说，至尊主——圣奎师那，是一切创造的源头。他不仅是宇宙的创造者，而且也是毁灭者。根据至尊主的意愿，宇宙自然在一定的时间内展示，维系一段时间后又根据他的意愿被毁灭。因此，在所有宇宙活动的背后是至尊主在操纵。当然，世上的各种各样的不信神者都不相信一个创造者，但那是知识贫乏所致。举例来说，现代科学家发明了人造卫星，靠一些科技方法把他们发射到外太空，然后在离他们很遥远的地方控制他们在太空中飞行一段时间。同样道理，包含了无数恒星和行星的所有宇宙，都受人格首神的智慧的控制。
韦达文献中说：绝对真理——人格首神，是一切生物的领袖。众生，从第一个被创造的生物体布茹阿玛开始直到最微小的蚂蚁，都是个体生物，在布茹阿玛之上，还有能力各异的其他生物，人格首神也是这样的生物，他与其他生物一样，是个体生物。但至尊主——至尊生物，拥有最高的智慧，以及各种最不可思议的能量。人们很轻易地就可以想象出，如果一个普通人类的头脑能制造出人造卫星，那么比人类更高级的头脑就能制造出比人造卫星这类神奇的东西要非凡得多的东西。明智的人很容易就接受这个论点，但顽固不化的不信神者却永远都不会同意这一点。然而，圣维亚萨戴瓦立即把至高无上的智慧接受为是主尊控制者（paramesvara）。他向被称为至尊（para）、至尊控制者或至尊人格首神的至高智慧恭恭敬敬的顶礼。而那位至尊控制者，就是《博伽梵歌》及维亚萨戴瓦编纂的其他经典，特别是这部《圣典博伽瓦谭》中所明确说明的圣主奎师那。在《博伽梵歌》中，至尊主说：除了他之外，没有其他的至善（para-tattva）。因此，圣维亚萨戴瓦立刻崇拜这位至善——圣奎师那，他的超然活动都记载在这部《圣典博伽瓦谭》的第十篇中。
无耻之徒会直接去阅读第十篇，特别是描述至尊主跳茹阿萨舞(rasa)的那五章，《圣典博伽瓦谭》的这部分，是这部非凡文献中最机密的部分，人除非完全掌握了有关至尊主的超然知识，否者必定会误解至尊主那称为茹阿萨舞的值得崇拜的超然娱乐活动，以及他与牧牛姑娘们（gopi）之间的恋爱事件。这个主题的内容高度灵性，只有逐渐达到至尊天鹅阶段的解脱之人，才能超然的欣赏这种茹阿萨舞。正因为如此，圣维亚达戴瓦给读者提供了一个逐渐发展灵性觉悟的机会，以便后来能真正欣赏品味至尊主娱乐活动的精华，为此，他有意用嘎雅垂-曼陀（gayatri mantra）—迪玛黑（dhimahi）来祈祷，这个嘎雅垂-曼陀是以灵性进步的人准备的。当人成功地吟诵嘎亚垂-曼陀，他就能进入至尊主的超然境界。所以，为了能成功地吟诵嘎亚垂-曼陀，以便达到能觉悟至尊主超然的名字、形象、特质……的阶段，人必须培养布茹阿玛纳（brahmana，婆罗门）的品格，或者说完全处在善良属性层面上。
《圣典博伽瓦谭》是对至尊主通过他的内在能量所展示的形象（sva-rupa）的描述，他的这种内在能量与他在物质宇宙中展示的、我们所体验到的外在能量不同。圣维亚萨戴瓦在这节诗中对这两种能量做了明确的区分，圣维亚萨戴瓦在这节诗中说，展示了的内在能量是真实的，而以物质存在的形式所展示的外在能量，只不过是像沙漠中的海市蜃楼一样短暂的幻象。在沙漠中的海市蜃楼里只有水的景象，没有真正的水，真正的水在其他地方。展示了的宇宙创造显得像是真实存在的事物，但那只不过是真实的影子，真实存在于灵性天空，绝对真理不在物质天空，而在灵性天空。在物质天空中的一切都是相对的真理，也就是说，一个真理只有依靠其他真理才能存在。这个宇宙创造是物质自然三种属性相互作用的结果，各种短暂的展示被创造的恰似真实存在，目的是迷惑以各种生命形式展现的受制约的灵魂，就连布茹阿玛、因铎（indra）、昌铎（candra）等高等半神人也不例外。事实上，在我们这个展示了的世界里没有真实存在，但看起来有。这是因为真实的存在在于灵性世界，人格首神与他超然的一切都在那里实实在在的存在着。
负责建造一个复杂建筑物的主任工程师，自己不亲自去盖房子，但对建筑的每一个角落都很清楚，因为一切都是在他的指挥下进行的。他直接或间接的了解有关那建筑的一切。同样道理，这个宇宙创造的最高工程师人格首神，对宇宙的每一个角落都很清楚，尽管具体处理宇宙事物的是半神人们。在物质创造中，从布茹阿玛开始下到小蚂蚁，没有谁是独立的，至尊主的掌控无所不在，随处可见。所有的物质元素及所有的灵性火花，都是他发散出来的。这个物质世界里被创造的一切，只不过是对绝对真理（人格首神奎师那）发散出的物质及灵性这两种能量的互动，化学家在实验室里可以用氢和氧混合制造出水来，但事实上，他是在至尊主的指导下在实验室里工作，而他工作的原料也是由至尊主提供的。至尊主直接和间接的了解一切，知道每一个微小的细节。他是完全独立的。他被比喻为是金矿，而宇宙创造中丰富多彩的展现被比喻为是用金子做成的金戒指、金项链等制品。金戒指和金项链在质上与金矿的金子一样，但在量上与金矿的金子不同。因此，绝对真理同时既是一体又有区别。没有什么能完全与绝对真理平等，但同时，没有什么是不依赖绝对真理而存在的。
受制约的灵魂，从整个宇宙的工程师布茹阿玛开始下到微不足道的小蚂蚁，都在创造，但没有一个是不受至尊主支配的。物质主义者错误地认为，除了他自己以外没有创造者。这称为错觉—玛亚（maya）。物质主义者知识贫乏，所以看不到他有缺陷给感官之外的事物。正因为如此，他才会认为，在没有更高智能的帮助下，物质自动形成。圣维亚萨戴瓦否定这种观点说：“既然完整的整体——绝对真理是一切的源头，便没有什么能独立于绝对真理的身体而存在”。躯体无论发生什么状况，被困在躯体中的灵魂都会很快知道，同样，宇宙创造是绝对整体的身体，所以绝对者直接、间接地知道创造中发生的一切。
韦达赞歌（sryti-mantra）中也说：绝对整体—布茹阿曼（brahman，梵），是一切的源头。他发出一切，维系一切，最后一切都进入他体内。那就是大自然的规律。韦达补充文献（smrti-mantra）中证实这一点说，在布茹阿玛（brahma）的一生中，一切的来源以及一切最终进入其中的储存所，是绝对真理——布茹阿曼（梵）。持物质主义的科学家认定星系的始源是太阳，但却解释不了太阳的来源。而有关这个最初的源头，这节诗给予了解释。按照韦达经典的说法，尽管布茹阿玛是这个宇宙的创造者，但他必须先打坐冥想才能从至尊主那里得到创造的灵感。因此，布茹阿玛和太阳都不是最初的创造者。这节诗中说，布茹阿玛的知识是人格首神传授给他的。有人也许会争论说，作为第一个生物体，布茹阿玛不可能得到启示，因为当时没有其他的生物在。对此，这节诗说明，为了使第二创造者布茹阿玛能履行他的创造职责，至尊主给予布茹阿玛以启示。因此，在一切创造背后的至高智慧，就是绝对真理圣奎师那。在《博伽梵歌》中，圣奎师那声明，是他在亲自指挥构成物质整体的创造能量——帕奎缇（prakrti）。因此，圣维亚萨戴瓦崇拜的不是布茹阿玛，而是指导布茹阿玛进行创造的至尊主。
这节诗中的“充分认识（abhijnah）”和“完全独立（svaat）”这两个词意义重大，他们把至尊主与所有的其他生物区分开来。其他的生物没有一个是“充分认识”和“完全独立”的，都必须从更高的权威那里获取知识。就连布茹阿玛都必须为创造而去冥想至尊主并祈求他的帮助。如果就连布茹阿玛本人在没有从更高权威那里得到知识的情况下都不能创造，那就更不要说爱因斯坦等大物质科学家了！现代科学家为自己的发明能力感到无比自豪，但实际上却完全依赖更高来源的帮助，最终依赖至尊主的帮助。这些科学家的大脑无疑不是任何一个普通人类所能制造的。要是有谁能造出爱因斯坦那样的大脑，他就不会赞美其他科学家的头脑，而会自己大量生产同样的大脑了。既然科学家都造不出这样的大脑，更何谈那些公然蔑视至尊主权威的愚蠢的不信神者?持非人格神主义理论的假象宗派人士（mayavadi），自以为他们能变得与至尊主一样，但他们既没有“充分认识”也不是“完全独立”的。这样的非人格神主义者从事严酷的苦行，以便获得知识，变得与至尊主一样。但最后，他们却变得依赖某个有钱的门徒，为他们提供金钱盖修道院和庙宇。像茹阿瓦纳（ravana）,和黑冉亚卡希普（hiranyakasipu）那样不信神者，在能够蔑视至尊主的权威前都必须经历严酷的苦行。但最终，他们还是绝望了，当至尊主以残酷的死亡形式出现在他们面前时，他们根本救不了自己。现代不信神者也如此，他们也蔑视至尊主的权威。这种不信神者的下场都一样，因为历史本身在不断的重复。无论何时，谁忽视至尊主的权威，大自然和他的法律就会处罚谁。为此，《博伽梵歌》中一节著名的诗歌里确认说：“阿尔诸那啊！无论何时何地，每当宗教衰落，反宗教盛行，我就会亲自降临。（《博伽梵歌》4-7）
所有的韦达赞歌（sruti-mantra）都证实至尊主是绝对完美的，其中说：绝对完美的至尊主瞥视了一眼物质。便创造了所有的生物体。生物是至尊主不可缺少的一部分，至尊主把这些灵性火花的种子注入巨大的物质创造。这样，创造的能量便开始活动，制造出那么多神奇的创造物。不信神者也许争辩说，神并不比钟表匠更能干。但神当然更伟大，因为他能创造男性和女性两种形象的同一类机器。不同种类的男性和女性形象的机器，在不需要神进一步照料的情况下不断生产出数不胜数的同类机器。如果一个人能制造这样一部在不需要他进一步照料就能的情况下就能自动生产出其他机器的机器，那他的智慧就接近神的智慧了。但这是不可能的，因为每一个机器都必须有人去操作。所以，没人能像神一样的创造。神的另一个名字是阿萨矛尔德瓦（asamaurdhva），起意思是：“没人与他平等或伟大”。至尊真理（param satyam），就是那个没人与之平等或高于他的人。韦达赞歌中都证实这一点说：在物质宇宙创造之前，只有众生的主人至尊主存在：那位至尊主把韦达知识传授给布茹阿玛，众生必须在所有的方面都按那位至尊主的意愿行事；想要摆脱物质束缚的人，必须投靠、服从他，对此，《博伽梵歌》也给予证实。
人除非投靠至尊主的莲花足，否则无论他有多聪明，无疑都会被迷惑。正如《博伽梵歌》中所证实的，只有当有智慧的人投靠奎师那的莲花足，彻底了解奎师那是一切原因的起因时，这种有智慧的人才能成为伟大的灵魂—玛哈特玛（mahatma）。但这种伟大的灵魂很罕见。只有伟大的灵魂才能明白至尊主是一切创造的起源。他是最高的真理（para-ma），因为所有其他的真理都与他有关。他是全然的。对他来说，没有错觉可言。
有些假象宗派学者争辩说，《圣典博伽瓦谭》不是圣维亚萨编纂的，他们中有些人甚至说，这部著作是由一个名叫沃帕戴瓦的现代人创作的。为了反驳这种毫无意义的争论，圣施瑞达尔-斯瓦米（sri-dharasvami）指出，这部《圣典博伽瓦谭》中的第一节诗中包含了嘎雅垂-曼陀，而最古老的往世书—《玛茨亚往世书》（matsya purana）中就谈到了这一点。那部往世书里不仅说《圣典博伽瓦谭》中记载了一个名叫维陀恶魔（vrtrasura）的历史故事。人如果在满月那一天把这部巨著当做礼物送人的话，就会达到生命的最高完美境界——回到首神那里去，其他的往世书也提及《圣典博伽瓦谭》，其中清楚地说明，这部著作共有十二篇一万八千节诗（sloka）。在《莲花往世书》中记载的高塔码（gautama）与安巴瑞施王（maharaja ambarisa）的对话中，也谈到了《圣典博伽瓦谭》。在那段话中，高塔玛建议安巴瑞施王如果想要摆脱物质束缚，就要有规律地阅读《圣典博伽瓦谭》。毫无疑问，在这种情况下，《圣典博伽瓦谭》的权威性不容置疑。在过去的五千年中，许多博学的学者和像吉瓦-哥斯瓦米（jiva gosvami），萨纳坦-哥斯瓦米（sanatna goosvami）、维施瓦納特-查夸瓦尔提（visvanatha cakravarti）、瓦拉巴查尔亚（vallabhacarya）等一代宗师（acarya），以及主柴坦亚（caitanya）时代之后的许多其他著名学者，都对《圣典博伽瓦谭》作了精心的评注。真想学习《圣典博伽瓦谭》的人会努力通读全篇，以便更好地品味其中的超然信息。
圣维施瓦納特-查夸瓦尔提-塔库尔特别谈到原本纯洁的性心理（adi-rasa），其中完全没有世俗的污染。整个物质创造里的一切活动，都在围绕着性生活在进行，在现代文明中，性生活是一切活动的焦点。人无论把脸转向何方，都看到性生活占据优势。因此，性生活并不是不真实的。它的真实在灵性世界中可以体验到。物质世界里的性生活，只不过是原有的事实扭曲了的倒影，原有事实存在于绝对真理中，所以绝对真理不可能不具人格特征。在不具人格特征的情况下还包含有纯洁无暇的性生活，是不可能的。结论是：非人格神主义哲学家因为过分强调最高真理的非人格特征，所以对令人恶心的世俗的性生活间接的起到了推波助澜的作用，使那些对真正的灵性形象一无所知的人，把被扭曲的物质性生活视为一切。在有缺陷的物质状态下过的性生活，与灵性存在中的性生活截然不同。
《圣典博伽瓦谭》将把不存偏见的读者逐渐提升到最高的超然完美阶段。这将使读者超脱韦达经中灌输的功利性活动、哲学思辨和崇拜掌握职权的神明等受物质自然三种属性控制的物质活动。对此，下节诗将予以说明。