略论《观经》之“观”（二）
略论《观经》之“观”（二）
三、废观立念
正宗分中“观”、“念”同说，甚至“观”说更多，何者为重、为归、为本？
摄“观”入“念”之意，已可见其端倪，而《观经》“流通分”更显此要。
释迦本师于“流通分”之初，赞念佛之人为人中芬陀利华，观音势至为其胜友，当坐道场，生诸佛家。显“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”。念佛有此无上功德，故特别付嘱念佛一行：
佛告阿难：
汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名。
此文虽短，力显经宗，结示《观经》归宗在念佛一行，而不在观佛之法。此念佛一行，亦非通途所言之种种念佛，乃顺佛本愿之称名念佛。《观经》称名念佛宗旨，由此大显。与《大经》之一向专念、《小经》之执持名号毫无二致。
善导大师释此文曰：
从“佛告阿难，汝好持是语”以下，
正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。
上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，意在众生，
一向专称弥陀佛名。
经释通观，即知“流通文”为废“观”立“念”之结归。意显：观佛为废而说，念佛为立而说；
观佛为权开方便，念佛为真实归宗。
正宗分中普应群机，开权显实，权实并显；流通文则结穴归宗，废权立实，独标念佛。故善导大师总
释一经要旨言：
此经定散文中，
唯标专念名号得生。
《小经》承《观经》余蕴而直说念佛，大开称名一行，顿归本愿之海，显彰《观经》之玄义也。如是通观，可知《观经》广说之十六观，为应不同之机也；正开之念佛，统摄群机也。因众生根机不同，遇缘有异，乃渐进式地导归念佛，此与《大经》三辈文意相同，如善导大师之释曰：
佛说一切众生根性不同，
有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
四、观之深意
借由经文内容反观经题之“观”，即知“观”虽含摄“观”、“念”二意，宗归在念佛，并以“无量寿”之佛名总摄十六观，可谓唯以佛名为所观之境，佛名才举，万德齐彰，不举观而观在其中矣。所谓“观虽十六，言佛便周”。善导大师以“四十八愿，一一愿言”之释，明弥陀四十八愿，愿愿皆归念佛，以第十八愿而统摄四十八愿。
以此旨而照《观经》，可谓十六观，观观皆归念佛，经题以“无量寿”之名而统摄十六观，经文则于“定散文中，唯标专念名号得生”，文题相符，广略相通。
再合观大小二经，即知“观无量寿”者，在观阿弥陀佛本愿威神功德。经文以十六观境详明佛德，经题以一佛名统摄无遗。宗三经要义而作之天亲菩萨《往生论》曰：
观佛本愿力，
遇无空过者，
能令速满足，
功德大宝海。
此一总持之释，即大显“观”之要义在观佛本愿，佛本愿者，在“遇无空过，速满功德”。
此一本愿功德，总摄《观经》乃至三经大义。欲彰佛本愿，《观经》逐次开而为十六观，借下下品五逆之机称名得生之旨，将本愿威神开显至极。能观于此，即是观佛本愿也。此就略论，若广而论之，则“观”含摄弥陀本愿所成之一切功德。善导大师于“玄义分”释“观”曰：
言观者，照也。
常以净信心手，
以持智慧之辉，
照彼弥陀正依等事。
此即意显“观”者，在“观照”弥陀依正庄严功德。
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如何以净信心手，照彼弥陀正依等事？
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善导大师于“三心”释中，融会三经，以“七深信、六决定”之意而显此；其中以“机法深信”为要，以“就行立信”为归。显“观”者，在观称名必得生。如是而观，即知佛功德者，在佛名也。能观至称名必生，即是对佛德观照之极！
《观经》借由十六观，广说依正，显意似在劝人一一修观，回向求往（要门之行）。深意实在借依正庄严显佛功德，劝归净土也。
善导大师于“七深信”之第三决定深信中言：
又决定深信：
释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，
证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
此释意显，《观经》所说依正二报，目的在使人观照明了，决定深信，欣慕求往，所谓开启“三心”也。
《往生论》于“观察门”中，以“三观察”显此“观照”之意：
一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。
为详明三观察意，《往生论》以二十九种庄严功德成就一一明之。
如是详细观察，意在“示现如来自身利益大功德成就，利益他功德成就故”，即弥陀愿力所成之自利利他功德成就也。故《论》最后结示云：
此三种成就，愿心庄严，应知。
三观察合于依正二报，通为弥陀愿心庄严而成。如是广略相入，归本于弥陀愿心，明“观”之归宗所在，所谓观佛本愿也。
综上可知：“观”者，观照察知也，以信心之手，持智慧之辉，观照弥陀依正庄严、观照本愿发起因缘、观照众生往生因果等。
能如是观照，即知“佛光普照，唯摄念佛”、“四十八愿，唯明念佛”，观照明了，自然信心欢喜，专称佛名矣。
此即以“观察”之助业，开启法深信，导归“念佛”正定业。借助显正，正助合一，此《观经》借“权”入“实”之大略也，所谓“种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门”。
释迦本师，极尽善巧，借由十六观，为“诸众生”说是一切世间“难信之法”，此《观经》“广开净土之要门，显彰别意之弘愿”深意。大圣佛陀，曲应群机，善说法要，尽显于斯！于此可知：难信之法诚为难说之法。
善导大师赞曰：
释迦如来实是慈悲父母，
种种方便，发起我等无上信心。
三经之中，大小二经宗旨相对易明，《观经》借由观佛而说念佛，隐显莫测，宗旨最幽，若浮于表文，迷失真宗，自难免执于小善，失却大道。
《小经》呵责“不可以少善根福德因缘得生彼国”，当“闻说阿弥陀佛，执持名号”，即是揭其幽义，明示宗要也，亦显“观”之要义在“闻说阿弥陀佛”。
善导大师择《观经》而注疏，以《大经》返照《观经》，以弘愿统摄要门，以三心通摄定散，以念佛总摄三心，幽意至显，宗旨大明。《观经》之意显，则三经通彻无碍，净宗一以贯之之道——依佛本愿，专称佛名，即如皓月当空，朗然大明矣。
诵读：佛诚居士
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