三士道 7-如何亲近上师供养侍奉的功德

行愿人间 2023-05-16

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第二部分如何学修三士道

第一章道的根本是亲近上师

第二节亲近上师

了解了上师要具备的条件要求以后，如果遇到了具足这些德相的上师，就要依止他，听经闻法，努力修学。

学修期间，可能会遇到多位德相具足的上师，那么，是依止一位上师，然后静心修学；还是说遇到上师就要去皈依，进而依止多位上师。这要怎么选择呢？

仲敦巴和桑朴瓦都是阿底峡尊者的弟子，各方面都很出众。仲敦巴大师创立了噶当派，桑朴瓦大师教证具足，是大译师，对佛教在藏地的传播做出了很大的贡献，但他们二位依止上师的方式却截然不同。

桑朴瓦大师有很多上师，而且听说哪里有人讲法，就会去听。去见阿底峡尊者时，在半路上听说有个居士在附近讲法，他也要去听。他的弟子都认为不该去，弟子们说：“以您的威望去听居士讲法，简直就是自损身份。”桑朴瓦大师说：“你们不能这么说，我去听的话最少也会有听闻和随喜的功德。”仲敦巴大师正相反，他依止的上师只有五位，印度两位，藏地三位，三十九岁以后，更是只依止阿底峡尊者一人。那么，哪位大师的依师方式更可取呢？

有一次，博朵瓦和贡巴瓦两位大师在一起时就说到这个问题，最后一致认为，对于刚入门的弟子，由于烦恼还比较重，看他人的过失多过看功德，对上师还没生起足够的信心，不能够做到视师是佛，这种情况下，应该学习仲敦巴大师的依止方式，善知识少一点儿为好。

现在有些人拜了多位上师，跟谁都学，谁的法都去听，听说有灌顶就去参加。对于初学者来说，这样做其实是大忌，很难有成就。初学者应该依止一两位上师，按上师讲的次第学修，方向选对了，路就不会错。

一、如何亲近上师

依止上师后，就要亲近上师，首先要明白亲近上师都包含哪些内容。亲近上师主要包括三个方面：供养上师、侍奉上师、依教奉行。

（一）供养上师

供养是累积福德资粮最主要的方法，而供养上师尤为殊胜，因为上师是诸佛如来的化身，供养了上师，就供养了一切佛。

对上师的供养有三种：

财物供养：一切合法取得的钱财、物品都可以供养上师，但要根据自己的能力量力而行。另外，如果供物能让上师欢喜，或者用自己心爱的物品供养会更好。这样也会培养自己的舍心和对上师恭敬心，同时也是求得上师加持的好方法。

身、口、意供养：就是供养自己的身、口、意给上师。身为上师而行，承担做事；口为上师而言，祈祷赞颂；心为上师所想，净信恭敬、与师相应。

法供养：受密乘灌顶之后，已经和上师之间有了三昧耶誓言戒，所以应该如法精进修行，以修行的证量和利益众生的实际行动，作为对上师的供养。

三种供养中，法供养最殊胜，身口意供养次之，财物供养最下。

（二）侍奉上师

侍奉上师其实也是一种身供养，广论中称为“承事”。“承”是承受、担当的意思；“事”就包括了上师吩咐要做的大大小小所有的事，既包括协助上师弘法利生这样的伟业，也包括了在上师身边近前侍奉这样的小事。

（三）依教奉行

学佛的目的就是为了去除自己的各种烦恼，为了解脱、成佛，亲近上师也是为了这个目的。供养了上师以后，如果不认真修上师教的法门，就没办法解脱。所以，听从上师的教导并依教奉行，是非常重要的。

另外，弟子听上师的话，遵照上师的教导修行，也是让上师最开心、最高兴的事情，是对上师最好的供养。

二、供养侍奉的功德

（一）供养上师的功德

供养上师首先要知道供养的功德。供养了上师，就供养了诸佛如来。

《胜乐金刚主续》中说：

住在师身中，接受信士供。

是什么意思呢？是说胜乐金刚等四部本尊、诸佛如来，住在上师的身体里，接受弟子的供养。弟子如果供养了上师，就相当于供养了四部本尊，也就供养了诸佛如来。上师接受了供养，就是诸佛如来接受了供养。所以，供养上师是积福报的大法门。如果只是供养了胜乐金刚，那么只有供养一个本尊的功德；供养了释迦牟尼佛，也只有供养一尊佛的功德；供养了阿弥陀佛，也是供养了一尊佛的功德。但是，如果供养了上师，就会有供养诸佛如来的功德！

《桑布扎续》是密宗无上瑜伽部的一部根本续，《桑布扎续》中说：

上师身上一毛孔，

福德胜过供十方，

众佛菩萨之功德。

意思是说，供养了上师身上的一个毛孔，功德也胜过供养十方诸佛和菩萨。比如，即使是给上师身上的一个毛孔擦点儿油，功德都非常大。

密宗的法门成佛非常快，有很多原因，供养是其中之一。密宗的供养主要是供养上师，供养了上师，就有供养了诸佛如来的功德。小乘的供养主要是供养释迦牟尼佛，大乘显宗供养的是佛菩萨，供养了一尊佛，就只有供一尊佛的功德；供养了一尊菩萨，就只有供一尊菩萨的功德，没有供养诸佛如来的功德。

（二）侍奉上师的功德

上师要做什么，弟子帮忙去做，侍奉上师，功德也非常非常大。《华严经》中说：侍奉上师具有不可思议的功德。

阿底峡尊者有很多成就很高的弟子，有个弟子叫阿尼绛曲仁钦，是个老人。他拜尊者为师时，觉得自己年纪很大了，学不到什么佛法，好好侍候上师就够了，就一直侍候了尊者17年，对尊者的饮食起居，照顾得十分周到。后来，在众弟子中，他的定力和悟性最高。格西贡巴瓦曾说：“当时，阿尼侍奉上师，仲敦巴给上师当翻译，我一心修禅定，但到后来，他们两人的定力和悟性反而都比我高。”

格西霞惹瓦专门侍奉他的上师慬哦瓦。有一次清理灶灰，当他端着灰准备下楼倒掉时，在楼梯上突然非常清晰地悟出了一切经典要义，还有了许多神奇的能力。

萨迦班智达写的《萨班教言》中说：

数劫苦修般若行，施舍身首手足功，

师道刹那间圆满，乐于供奉上师行。

萨迦班智达小的时候，跟随自己的叔叔扎巴尖参学法。求上师瑜伽法时，扎巴尖参说：“现在还不能传你上师瑜伽。”他问：“为什么？”扎巴尖参说：“因为现在你只能把我看成是叔叔，不能把我当作佛菩萨看待，没有这种信念，传了也没用。”后来有一次，扎巴尖参上师生病了，萨迦班智达同时也受了风寒，扎巴尖参说：“我动不了了，这段时间你好好侍候我吧。”就这样，萨迦班智达虽然自己也很难受，但还是尽心尽力地侍候上师。三个月后，扎巴尖参说：“可以传你上师瑜伽了，我得病是为了给你消业，现在，你的业障清净了。”传法后，萨迦班智达精勤修习上师瑜伽，不久就精通了十明大法，亲眼看见了文殊菩萨，并受到菩萨亲身加持。

其实，佛菩萨无处不在，但是众生看不见，为什么呢？是因为众生的业障重！侍候上师能很快消掉业障，就有可能看见佛菩萨了。

侍奉上师是一种比较容易得到成就的法门。侍奉上师时，要把自己的上师当作是佛、菩萨，才有加持力，当作普通人没有加持力。显宗没有上师瑜伽，只有密宗的法门才有。上师瑜伽的意思就是观想上师和佛无二无别，上师和释迦牟尼佛、诸佛如来无二无别。

这样观想后，因为把上师当作了诸佛如来，所以，如果供养上师一杯水，就相当于供养了诸佛如来一杯水，不只是供养了一两尊佛。这样，供养的一刹那都会有很大的功德，修行的一刹那都会消很多业障，积很大的福报。所以说，密宗的法门非常殊胜。

显宗没有这种法门。在显宗里，如果供养了阿弥陀佛，就只有阿弥陀佛得到了供养；供养了释迦牟尼佛，就只有释迦佛得到了供养。如果想供养诸佛如来，就要一尊一尊地供。所以，一般情况下，修小乘或显宗的法门，如果想要累积很大的福报，必须要通过苦行。要经过很多苦行，甚至连自己的肉身都要布施给众生，才有可能。

修密乘的上师瑜伽这种法门不需要经过苦行，也可以积很大的福报，消掉很多业障。

（三）以何等心侍奉上师

侍奉上师时，按《华严经》讲的“敬师九心”来做会比较圆满。九心就是：

1. 孝子心

就是视师父如父母，作为弟子就是一个孝子，以孝子的心态侍奉上师。这里的“孝子”，藏文译为“顺子”，突出一个“顺”字，就是顺从上师心意的意思。

因为现在的人都有很强的我执，习惯一切以自我为中心，自己想干什么就干什么。要依止上师，就要把我执丢掉，像孝子侍奉父母一样地侍奉上师。古代的孝子要做什么事时，不会按自己的想法去做，而是要观察一下父母亲，父母高兴就去做，不高兴就不做，顺从父母的心意。

给上师做事同样要如此，要先观察上师的容颜再做决定。有时，对于弟子要做的事，上师不太好直说，或者当时说了不方便，这时，如果看到上师很欢喜，就是赞成的；如果上师看起来不太高兴，或者没说什么话，就不要执着地按自己的想法做。

《现在佛陀现证三摩地经》中也说：

彼于一切应舍自义，随善知识意乐而转。

在这一点上，宗喀巴大师特别提醒：以上师的意志而行，并不是说在任何师父面前都要如此，而必须是在具足德相的上师面前。如果对方不是真正的具德上师，就不能被人家牵着鼻子走。

2. 金刚心

依止上师的心是永远不变的金刚心。

依止上师之后，亲近上师的心要永不动摇，能够像金刚一样坚固不坏。不论是破坏正法、学修的“魔”也好，谤师谤法的恶友也好，都不能破坏、动摇自己和上师的依止关系，导致和上师分离。这里的“魔”是指对学修有妨碍的人。

经中说：“应当远离，亲睦无常，情面无常。”就是说，不能为了顾及有些朋友的关系、情面，就随顺他们，阻止自己依止上师。

3. 大地心

大地上可以承载任何东西，可以承载高楼大厦，也可以承载人和动物，也可以承载树木。上师有什么事情，作为弟子的都要勇于承担，就是负载重任的“大地心”。

大地心包括六个方面，既然下定决心为上师承担，就要从六个方面来做：

（1）山心

山心，广论中称为轮围山心，轮围山就是铁围山。

铁围山将咸水海牢牢地围在中间，咸水海滔天的恶浪也无法动摇、冲毁铁围山。劫末时，能毁灭万物的劫火也无法烧到铁围山，狂风暴雨更不可能动摇铁围山。

这里用山心比喻弟子为上师承担重任时，遇到任何压力、磨难都绝不放弃的那种坚忍的心。

（2）仆使心

如果上师吩咐做的事比较低下，认为不太符合自己的身份，也不要觉得不好意思，犹豫不决，要果断去做，就是仆使心。

从前，后藏有个大译师、智者们集会的地方，那里有个泥滩，仲敦巴脱了衣服清理掉污泥，又铺了一层干净的白土，还在阿底峡尊者面前做了个供坛。尊者看到了很高兴，笑着说：“奇哉，在印度有你这样的人，藏地却是非常稀有。”

其实以仲敦巴的身份，完全可以把这些脏活吩咐给其他人，但他还是亲自做了。这就是说，侍奉上师时，只要能利益上师，无论事大事小，或荣或辱，都要尽心尽力地去做。

（3）下人心

下人心，广论中称为“除秽人心”，除秽人是指在当时的印度从事下等工作的人。印度有种姓制度，这种人是下等种姓，由于世世代代生活在社会底层，所以心态很谦卑。

下人心是指为上师承担做事时，应该用恭敬心，不起任何“骄慢”以及“过慢”的念头，一直保持谦卑的心态来侍候上师。

仲敦巴大师说：“我慢高丘，不出德水。”是说傲慢心就像高山顶一样，不能积攒功德水。

慬哦瓦也说：“应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处，青色遍生，抑于沟坑诸低下处，而先发起。”是说初春时，看山顶和山沟，哪里的草先长出来，肯定是低洼处先长草，再慢慢长到山顶。所以说，谦逊低下才能长养功德，我慢贡高，不但没有功德，还有过失。

（4）车乘心

上师要求做的事情，即使很艰巨、责任重大，超出了自己的能力，也要像能负重的马车一样，勇敢地承担、包揽下来，再想办法完成。

能承担重任，做上师弘法的栋梁，就是车乘心。

（5）义犬心

能忍辱，不背弃上师，犹如义犬不离其主。

这里是说如何对待上师的责骂。弟子有大的过失时，如果上师要骂的话，其实是好事，简单说说弟子可能听不进去，就会错误地把过失当功德。上师的骂就是加持，不应简单的认为是上师发脾气，也不能起嗔恨心，作为弟子要有这样的智慧。

《般若八千颂》里边有一句话，译成现代语言就是：假如法师对于来求法的人看起来像是骂了一顿，并且骂了以后不再理会，在这种情况之下，求法的人不但不应该放弃，还应该更加殷勤地求法。

因为正法难求，有时上师不传法，可能是考虑到弟子当前的福报不够、不能清净持戒等因素，这时，弟子要理解上师，依师而行。

（6）航船心

为上师做任何事情都不厌倦、不怕麻烦，就是“航船心”。

上师吩咐的事情不管怎么重、怎么多、怎么麻烦、反复，作为弟子都要坚持，不能厌烦和抱怨。

米拉热巴尊者的传记中说，玛尔巴上师叫米拉热巴造房子，并且只要他一个人做，不允许其他人帮忙。快要造好时，马上又挑毛病，要他拆掉，拆掉后，还要求他把石头放回原处摆好，不能摆错，摆好后再重新造。这样造了拆，拆了又造，来来回回不知道折腾了多少次，米拉热巴背石头把自己的背都磨破了，骨头也露了出来。但米拉热巴就这样一直坚持着，因此消掉了过去为给父母报仇，用外道密咒杀了三十五个人和马的业障，获得了大成就，一生成了佛。

航船心的意思也是这样，船装着货物在海上来来往往，不停地装货、卸货。弟子对上师承担的心也要像航船一样不怕反复，不厌烦，不抱怨，乐于承受。

宗喀巴大师把九心简单地分成四个部分：

第一部分，和上师相处时，注意观察理解上师的意愿，顺从师意，就是孝子心。

第二部分，依止上师后，注意珍惜保护和上师的依止关系，不被谤师谤法的人离间破坏，就是金刚心。

第三部分，尊重上师弘法利生的事业，为上师承担一切重任，时刻保持精进，毫无懈怠，就是大地心。

第四部分，大地心又分为六个方面：

为上师做事的信念不动摇，就是山心。

做事时不论大事小情，能亲自去做，就是仆使心。

做事时保持谦卑低调，就是下人心。

做事时能够勇挑重担，就是车乘心。

做事时能忍受上师的呵责，就是义犬心。

做事时能不怕麻烦反复，就是航船心。