整个百法只解释佛的一句话「一切法无我」
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义
十番显见之五 显见无还
「教」放光了，「教」是言语文字，放光了。怎么放光的？听的人开悟了，言教才放光啊。听的人个个都不悟，那言教放什么光呢？光在哪里呢？觉照是本有的，不是从外来的。同时再告诉诸位，在楞严经里面所讲的，本有的智慧光明觉照，从来也没有失掉，所谓在佛没有增加一丝毫，现在在凡夫也没有缺少一点点。我们的般若光明觉照，与十方如来无二无别啊。那么为什么我们现在显得这么愚，这么笨呢？这个是自己害苦了自己。把自己觉照的功夫忘失在一边，专心致意在心意识上下功夫，这个错了。经文讲到此地，理论已经讲得相当的清楚。
八识是依真如本性而起的，所以八识是依他起性。「他」是谁呢？真如本性。没有真如本性，哪来的八识呀？！八识究竟是什么回事情？真如本性迷了就叫八识，悟了就叫真性，或者就叫四智。唯识里面讲的大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。四智就是八识，八识就是四智。你要是把八识认清楚了，就是四智啊。四智迷惑了，就叫八识。是一不是二啊。并不是说你悟了，八识忽然变成四智，哪有这个道理呀？原本如是嘛，从来没有变过嘛。你要心里头要真以为会变，这又是一个妄念。这个妄念就障碍你的悟门，障碍你见到诸法实相。所以心本来是灵明的啊，现在还是灵明的。灵明觉知之所以显不出来，佛给我们讲的，分别、执著、妄想，而不能证得啊。
那么由此可知，诸佛菩萨之教众生，教的什么呢？无非就是破执著、破分别、破妄想。你以为还有佛法吗？没有法啊。分别、执著、妄想，全是虚妄的，而众生不知，迷在这些虚妄，以为这个虚妄是真实的，而把真实的给忘掉了。佛给我们点醒，教我们离妄就是真。说离妄别有真，那错了，那真也是妄。离妄，妄即是真。这就生、佛之所以不同之处。
诸位果然在理上明白了，理上明白叫解悟，教下所谓是大开圆解，是解悟。解悟之后啊，必须要用功。什么功夫呢？要求证悟。解悟是理论上通了，一通一切通了，但是事上还没有做到。譬如说理上解悟了，晓得没有生死了。再用的功夫是什么？证明，我现在这个身体不生不灭，这就叫作证悟。理事是一啊，事如其理，理如其事。性相不二，万法圆融，这就是入一真法界啊。楞严经里面讲的是证入圆通，这个二十五圆通章，人家都证入圆通了。圆通，在华严经里面叫一真法界，在净土里面叫实报庄严土。名字不一样，境界是相同的。
那么这一个迷惑颠倒的人，他把没有照用的法尘、音声、文字，以为是有照用的灵明觉知之心。这样一来就有照、无照都搞不清楚了，明之与暗都分不清楚啦，「亦复不识明之与暗」。诸位要晓得，《大方广佛华严经》，咱们下个礼拜要开讲《妙法莲华经》、《大智度论》，名字叫得怪好听的呀，都是无照的法尘，全是暗啊。我们要借这个工具，借这个指，把自己灵明觉知的心给显现出来，这才是佛说经设教的意旨。愿解如来真实义，谈何容易呀。到了这个时候才晓得，哦，原来大地众生个个是佛，平等平等，无二无别呀。这大事因缘才算是圆满了，才算是究竟了。
底下一段征示：【何以故？】何以故，是说这个人，即以指体误认为是月明性。后头法上说，就是错认了法音缘影，以为是有知，以为有能力听法。诸位要晓得，误会指为月明性呢，这个好懂，浅。误会这个攀缘心能够闻法，这个不容易懂。为什么呢？我们无始劫以来，见色闻声，能够辨别、能够了知，哎，好像都是攀缘心呢，都是第六意识啊。无怪乎阿难尊者一直到现在，攀缘心还放不下，还认为这个攀缘心有五种殊胜功能。这五种殊胜功能，第一种就是攀缘心能够理解佛法，佛一讲法，我就懂了。我要不用这个心呢，佛讲法我一样也不懂啊。阿难这个说法，我相信我们大家都同意啊，都认为他讲的没错啊。哪里晓得完全错了，咱们用第六意识的时候，是不会懂得的。
我们上午有两节课，下午有一节课，晚上照常讲经，晚上讲经不中断。上午呢，我们就要讲《百法明门论》。这很多同修啊，认为唯识好久没有听了，那么这一次再来温习温习。那么还有就是《六祖坛经》，六祖坛经呢，一个人一个上午讲四个小时，很辛苦，所以我只打算讲两个小时。坛经呢，我们放录影。我们刚刚录影圆满，我们用这个大屏幕电视，来放录影带，每一天两个小时。下午有《十四表》的研究讨论会，也是两个小时。课程是这么安排的。
百法明门，百法，法是暗的呀，法好像是指啊，要紧的是在那个明字。门是门径，什么门径呢？明门呢，就是开悟之门、大觉之门。假如我们讲了百法了，阿赖耶怎么讲法，末那怎么讲法，讲得头头是道，你也在笔记上一条一条记得清清楚楚，录音带录得一个字都不漏，你全搞的是百法暗门呢。为什么明门会变成暗门呢？那就是你用的缘影心，所以把个明门变成暗门了。你看看，佛要是看到这个情形，流眼泪啊：我讲的是明门，你看他搞的是暗门去了，完全变了质了。百法是大乘法门里面入门的书，大乘是明门呢，小乘才走的暗门呢。
如何在百法当中叫我们大彻大悟呢？百法悟个什么？整个百法只解释佛的一句话，「一切法无我」。这一部论里面，前面百法就是解释什么叫一切法，后面有人无我、法无我。什么叫无我？你要在一切法里头悟人无我、法无我，你就入大乘之门了。这是明心见性啊。但现在我看不少学百法的，学了之后啊，不但我执没有去掉，我执还更增加了。百法是叫我们去我执的，去人我执、去法我执的。嗬，念了之后，人我执增加了一百条，法我又执增加了一百条，那释迦牟尼佛怎么不流眼泪呢？所以不说内容，看看那个题目就晓得啦，光明之门呢，不是个黑暗的黑洞啊。那么此地说：
【何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。】
这是刚才我讲的，顶难顶难的，就是认如来的法音，自己六尘缘影之心，以为是有知有觉，能说能听，这就是「即以指体，为月明性」呢，所以不能开悟。那么怎样才能开悟呢？诸位要记住，你要真正想开悟啊，要用无分别心来闻法。所以我也曾经告诉诸位，我一看到这些录音机的时候啊，我心里头很难过。难过在哪里呢？这就是送了自己的命，堵了自己的悟门。为什么呢？你这个心完全为这些东西操纵了，念念不舍六尘缘影呢。你怎么会开悟呢？
开悟的人，身心世界一切放下，才有悟处，一听就悟了。听了之后还想翻回去，一句一句记到不肯忘记，这就完了啊。你纵然是像录音机一样，背得非常之熟，讲的连声音、态度都跟我一样，你在外头讲的还是我的，不是你自己的。我从我口里出来活的，你把我的东西搬过去是死的。这个东西摆在此地给谁有用呢？没有机缘到此地来听经的，对他们有用。如果诸位要是抱着这个东西，将来想在这个里头学一点东西呀，那你连阿难尊者都不如。我给诸位说的是真心话，希望你们成就，希望你们开悟，希望你们个个在这一生当中作佛作祖，普度众生。我不害你们。
我过去曾经有一度也是打这个主意，时间很短暂，不到两个礼拜，就有个菩萨把我度了。那时我录李老师的东西，录了两个星期，有个人到李老师那里告了一状，李老师把我找去，“你再录音，我的经从此以后不讲了”，我不敢录了。那是个菩萨，度了我。为什么？我那个时候要像这样一直录下来呀，我今天也是李老师的录音机呀，也是走的黑路啊，就没有走到光明的路了。我有这个好因缘，有这个善知识，到那里告了一状啊，把这个黑路啊，打破了，让我又走向光明。诸位要晓得，那是走的死路，不是走的活路。
不但这个录音机是死路，经典也是死路。都要晓得这是指呀，不是月呀。舍掉指才能见月啊，舍不掉指怎么能看到月呢？舍得舍得，肯舍就得了，不肯舍永远不会得的。你看看我们中国这个文字，舍才得。你能够舍娑婆世界，才能够得到极乐世界。娑婆世界舍不得，你怎么能够得到极乐世界呢？！六尘缘影舍不得，怎么能明心见性呢？！所以要舍啊，舍了什么都得到了，舍了万法都活了。到那个时候，你横说竖说，深说浅说，头头是道啊。你要不肯舍，你把大藏经从头到尾都背过了，在讲台上背得一点都不错，无有一句是处！为什么呢？全是黑暗的，全是死的。
所以，我们之所以不肯舍，当然也不能怪大家，为什么呢？这看看阿难的例子就晓得了，真正是难舍啊。你要不肯舍，那么换句话说，「本元心地」不敢承认呢。本元心地是什么呢？六根当中的根性，在眼曰见性，在耳曰闻性，正是「六根门头，放光动地」啊。八识是有生有灭的；六根根性是不生不灭的。舍了识，你所用的就是根性呢。根性就是本元心地啊，本具，原来具足的真心理地，这才能与十方诸佛是一鼻孔出气呀。佛祖苦口婆心把这个道理说得这么明白，这个事情分析得这么详细，我们还要不肯承认，还要不敢接受，不肯把这个旧习气把它割去，如何不辜负佛菩萨、祖师大德呢？！不要说他人了，实在讲辜负了自己呀。
你要不肯舍，六道轮回，这个时间长远得很啦。你要立刻舍掉了，六道轮回，从今就断了，就没有了。六道轮回是攀缘心制造出来的。舍掉攀缘心，六道就没有了。不但六道没有了，十法界也没有了。那么诸位要问了，那究竟是住在哪里呢？在经上不得以勉强说个住在「一真法界」。一真法界是什么人呢？都是明心见性的菩萨，像华严经里面讲的，四十一位法身大士啊，住一真法界呀。你要是回向西方，我要到西方极乐世界去，那一去就生实报庄严土，上品上生。此事再给诸位说不难呢，一点都不难。难在你不肯回头，难在你不肯放下攀缘心。几时放下，你几时见性，几时成佛。
【汝亦如是！】这个「汝亦如是」，意味深长得很呢。这个汝是指阿难呢，前面所说的把指误会当作月亮，连这个月亮的体是光明的，指头体是黑暗的，明暗都分不出来，这个笨人，这个愚人。阿难你也如是啊，你也是这个笨人，是这个愚人啊。跟佛这么多年做侍者，学佛就学成佛呆子，阿难就是标准的佛呆子，佛呆子里头的模范，我们千万不可以学阿难呢。你看那个金刚经里头的须菩提，人家多聪明，多伶俐呀。咱要学须菩提，别学阿难。阿难多闻第一，不学阿难。学须菩提，一闻千悟。
这个不是说博学多闻不好，而是博学多闻，不善用心，不能见性。禅家，给诸位说，见了性之后再修博学多闻，那个参学目的就是在博学多闻。参学是在什么时候啊？悟了以后，悟后起修啊。《华严经》，善财童子是我们模样。他在文殊菩萨那里开悟了，见了性了，然后再参学，五十三参圆满菩提。那个五十三参就是博学多闻呢，世出世间没有一法他不学，没有一法他不知道，样样都通达。然后才晓得样样都是佛法，没有一法不是佛法。
所谓佛法，佛者，觉者。佛法就是觉悟之法，智慧之法，一切法当中不迷，一切法都叫佛法。佛法里面迷了，这个佛法也不是佛法。我们迷在经典里，迷在声教里面，这哪里叫佛法呢？！哪里叫学佛呢？！佛是学悟啊，不是学迷呀。那么这一节经文，我们说得细，费的时间也多，实在是我们眼前修学有没有成就关键的所在，多说几句也不妨。(未完）