法华经大意16：做到心上不贪才能到个初禅，不是说事上不贪，事上不贪做得到的人多

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

妙法莲华经大意(净空法师)

这个讲义里面，比较上容易看得懂的，我们为了节省时间都略过了，必须要说明地方，会特别的提出来，与同学们研究。请看第五页后半页，在第一行里面有几句话说，从开始念起，前面还有一个字，说：【无求出意者。虽为三毒四倒所害。犹然耽著生死。不肯进修也。】

这句我们也要特别的注意，为什么？怕的我们就是经里头讲的这样的人，『出意』就是出三界了生死。试问问，我们今天有没有这个意思？这光点头不行，说起来我们都要了生死出三界，真有这个意思吗？给诸位说，真有这个意思，这一切观念、作为就不一样，就不相同。真有走那就有走的样子，不想走的，口口声声说走又不想走，那样子一看就出来，所以这很要紧。它底下就把那个样子说出来，『三毒』是贪瞋痴，『四倒』是常乐我净四种颠倒。这个四种在我们凡夫可以说决定没有。佛在三十七道品，那是对於小乘的教学，一开端就讲的四念处，特别是世尊灭度之后。阿难尊者曾经请教世尊，佛不住世了，我们要依什么住？佛在世的时候我们依靠佛，佛不在世依靠谁？佛给我们讲依四念处住！可见得四念处是入道之要门。而四念处就是对治这个四种颠倒，教给我们都是真实话，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。我们在日常生活当中是不是时时刻刻作如是观？这个四念处观如果要是不得力，常乐我净这四种颠倒就离不开，何况贪瞋痴三毒这东西害惨了我们。我们恒古至今，过去世不知道经历多少恒沙大劫，我们过去生有过去生，一直到今天。过去生中给诸位说一个老实话，亦曾经亲近了无量无边的诸佛菩萨。那我们今天还做生死凡夫，不是说没有亲近过佛菩萨，亲近过，而且亲近过很多还当凡夫，为什么原因？就是四念处观不得力。说起来都知道，四念处什么你们都晓得，你们也都晓得它是怎么用。就好像这个药，知道这个药，也晓得这个药治什么病的，自己也有这个病就是不肯治，这有什么法子？

底下讲的『耽著生死』；换句话说，对於六道生死轮回，还是像以往一样的贪恋。也许你要问，我对六道生死轮回确实是不贪恋，你不贪恋，我也晓得你是真的不贪恋，为什么不贪恋讲果报，六道轮回生死的因你贪不贪恋？譬如说贪，你贪不贪财？我贪；贪不贪色？我贪。财色名食睡地狱五条根，你要贪你岂不是贪图地狱果报吗？你如果真正不贪三界六道生死轮回，给诸位说，财色名食睡不贪了，放下，才只是把欲界离开，这是大家要搞清楚的。欲界上面还有色界，还有无色界，所以说是五欲断掉了，也不过是到个初禅而已。说到这个地方，大家得要认真的去反省，现在有不少人，喜欢修禅，去参禅，他禅定，我们不说高，就说是初禅，这是禅定里面最低的了，世间禅是四禅八定，这是八个等级，算最低的初禅。初禅之人，财色名食睡决定不沾染，没有贪心，这个不贪，不是说事上不贪，事上不贪做得到的人多，不是事上；心上不贪，才能到个初禅。你们诸位去想想，禅定不容易得了。不是说盘腿面壁在那坐几个钟点，一天坐几个钟点某人有定了，你盘腿面壁坐个三个月、五个月不下来也不行！你五欲要没有离开，你这初禅功夫没成就，你这种禅定在佛法里有个名词，叫未到定，有没有定？有，功夫不到家的定。由此可知，禅不简单，纵然修到初禅，你要是通达佛法，初禅没什么了不起，别说初禅，四禅天也不行，还是免不了生死轮回。

但是诸位要晓得，如果有初禅的功夫用在念佛上，给诸位说，功夫成片带业往生，生凡圣同居土是决定有把握。你们要是把这个帐好好的去算一算，你才知道净土法门的殊胜。所以净土法门带业往生要断五欲，要断名闻利养，名闻利养、财色名食睡要从心里面拔除。这个时候心清净，这是初步的清净，净土里面只是功夫成片带业往生；换句话说，功夫是由浅而深的。我们修行如果说连这个功夫都得不到，还要想断见思、破无明，证得事一心、理一心，那都是假的。就好比上楼一样，第一层楼你还没有上去，你说我要到第二层、第三层，第一层还没上去。这就是在平常，就是日常生活当中，六根接触六尘境界的地方要舍，要放下！心一动立刻一句阿弥陀佛，把这个妄念压下去，贪心、瞋恚心、愚痴心都要压下去。这就是什么？就是出三界的相，他不想住娑婆，他真想到西方极乐世界的样子，这个样子看得出来，不是看不出来。这也就真正『进修』，说实在的话，一看就看出来，哪个人是真用功，哪是假用功装模作样。骗世间愚人容易，明眼人没有办法，明眼人是没有办法欺骗，人家一看清清楚楚，一听说话就清清楚楚，这是瞒不了别人的。

这一段也是从比喻当中，世尊晓得，三界众生迷惑颠倒，真正肯发心舍离三界，而进修无上菩提的人太少了。可是佛菩萨并不灰心，总得以种种方法来诱导、来劝勉我们。实在这个诱劝都没有效，你看菩萨是了不起，恒顺众生，随喜功德，他能够有耐心随顺众生，等待众生回头，以种种方便来随顺。随顺的方法给诸位说妙极了，众生有什么嗜好，你贪财他也可以随顺你，教你修发财的方法，能修得到，教你修，修了之后发大财。当然你也会造恶业，财发了之后，再以后又会破产，又倒闭，又失掉了。在这里面备尝人间酸甜苦辣，到最后想想，人生没有味道，还来修道！这都是菩萨的随顺。所以善根将要成熟的时候，菩萨随顺是妙极了，高明极了，倒行逆施都随顺。为什么？俗话常讲「不到黄河心不死」，这些滋味你都尝过了，死心，没有意思死心，死心塌地的修行，知道这个娑婆世界没有味道。所以你要是面面都看清楚，你对佛菩萨佩服得五体投地，没话说。我们凡夫想不出的这些方法，他都用上了，这妙极了这是。

所以《法华经》大家要细细的看，细细的去研究，这里面真是其味无穷。看不懂没有关系，以后慢慢再研究注疏，注解是帮助大家理解的。但是注疏里头的妙义还是不太容易看出来，为什么不太容易看出来？自己的心迷暗，自己的心不清净。你心清净了又看出一些东西，一分清净看一分的妙法、妙义，两分清净看两分妙义，这里头的妙义无有止境，好就好在这个地方，心愈清净看得愈多，看经是如此，看注解也是如此。一样文章两个人看，两个人就有不同的看法，有的人看得深，意思深，有的人看得意思浅，道理就在此地。实际上这个文有没有浅深？没有，如果有浅深，大家看的是一样的。可见得它是个方便法，它没有浅深，程度深的人看得深，程度浅的人看得浅，这妙就妙在此地。程度的浅深，给诸位说，这不是讲世间学问、知识，是讲心地的清净，佛法里面讲浅深，从这里讲的。多一分烦恼就少一分清净，多一分清净就少一分烦恼，烦恼与菩提是互相消长的，烦恼去一分，菩提就长一分，菩提是智慧。诸位要想长菩提，要想增长智慧没有别的，去烦恼，去什么烦恼？名闻利养、五欲六尘要把它远离，要把它舍弃、布施掉。这个东西要是布施掉，生死轮回就布施掉了，就没有了，如果你现在没有了，现在就没有生死。

所以佛法里面讲了生死，这句话千真万确，不是唱高调，是真的。你生死有没有了，你自己晓得不晓得？晓得，清清楚楚没有生死，不是不知道。还去问人家我有没有生死？那是笑话！自己清清楚楚、明明白白。希望诸位在短时期当中都能够证得，根性利的很快就证得，你看《楞严经》里面讲，「歇即菩提」，你看多快！龙女八岁成佛还嫌时间太久，还嫌太长，歇即菩提，放下就是！难就难在你自己不肯放下，难在这个地方。这桩事情前面给诸位说，谁都帮不上忙，佛菩萨只能把这个事实、事理告诉我们，帮不上忙，这个事情是自己的事情；你自己证得你成了佛，你也帮不上别人的忙，一样的道理。一定要自己认真的进修。这个当中有几句话，实在是有很深警惕的意思，我们确实是不知道「三毒四倒」，确实是不知道。不要以为我们今天看这么多经，听这么多讲，我们已经晓得了，不是的，为什么？如果你真正是知道，你就做到了。这个事情，我在初学佛的时候，曾经跟章嘉大师讨论这个问题，就是知难行易这个问题，到底是知难行易，还是知易行难？我跟章嘉大师讨论过这问题。佛法跟诸位说，是知难行易，如果要不是知难，释迦牟尼佛何必说法四十九年，可见得这个东西难。行易，你看看一切经里面，你们仔细留意看，有些弟子佛讲经的时候他才来，经还没有讲一半他证果了，你看看容易！

《楞严》你们熟悉，你看《楞严》摩登伽女，摩登伽女是个淫女，《楞严经》讲了一半，她证了三果阿那含，你看看这个！你们想想看，这个修证是容易事情。这种情形我们在大经里面就看到太多，所以佛法的确知难行易。我们最怕的，就怕的自己不知以为知道，这就坏了，所谓一知半解，并没有彻底的了解，自己以为晓得，自己以为知道就不肯再进修，现代人犯这个毛病就太多。实在是比不上古人的好学，我们看看古人，实在是叫我们敬佩，古人听经，像南山律祖道宣大师传记里面记载，他听《四分律藏》听过二十多遍。那我们今天听经听一遍，这个经我已经听过了，不要再听了。人家一代祖师，《四分律藏》，你们晓得多大的部头吗？木刻版堆起来这么高，一大堆，人家听了二十多遍！哪个地方有讲，他都去听，恭恭敬敬听。你们去查查看，一部经听个十几遍，那是常有之事。现在的人哪里像学生，听过一遍之后，那个地方有讲这个经，这个经我已经听过了，他不去。这不是求学的态度。我过去在台中听李老师讲「十四表」(佛学概要十四讲)，大概你们都晓得，那是大专讲座里面的教材，我曾经听他讲「十四表」听过十一遍。那个时候我在台中，前面十几届的大专讲座，差不多我都参加，我听过十一遍。诸位要晓得，听经有无量无边的功德，听经有悟处，一遍有一遍的悟处。以后是我到北部去讲经，没有时间来参加他的讲座。

我那个时候在台中，李老师就《弥陀经》，讲过六遍在台中。我跟我们同学在一块互相研究的时候，那个时候我自己就有个标准，就是一部东西学会了之后要讲十遍，对自己要讲十遍。我们在一般初学的人来讲，熟透了才是自己的，不熟怎么行？熟是修学的第一步，第一步就是要熟，为什么？在日常生活当中才提得起观照的功夫。我们今天讲的佛法，你们哪个不晓得，为什么在生活当中提不起观照功夫？不熟。熟的是什么？贪瞋痴慢、五欲六尘这东西很熟，眼睛一看、耳朵一听贪瞋痴就起来，熟！这个佛法不像那么熟，如果佛法也是这么熟，六根接触六尘境界，戒定慧、闻思修都起来，那你早就成佛，不等到今天。可见得初学的人熟要紧！绝不是这个东西我学了，我考试应付一下及格，过去了，然后再把它收拾起来，放在书架上面去，不晓得何年何月再去打开它，这不行，这不是修学的态度。所以说是我们对於「三毒四倒」，真正的不知，知道哪有不愿意离开的？哪有不肯离开的？我们今天还不愿离开贪瞋痴，还不想离开财色名食睡、名闻利养，就是你对於名闻利养、五欲六尘，那个害处你还不知道。真正晓得，这在《起信论》里面讲「始觉」，你真正开始觉悟了，这个时候谁劝你别离开，都没有用；谁以什么样的力量阻挡你，叫你不要离开，也没有用。为什么？你知道那是要命，现在救命要紧，那是救命要紧。你晓得生死轮回之可怕，晓得五欲六尘的害处，这个毒害之深真正明白了之后，那什么力量都阻挡不住，非离开不可。

这底下有句话说：【不知一失足时便堕三涂也。】刚才我跟大家讲的这很深的警惕，所以不学佛的人他真的还不晓得，迷惑颠倒。学佛的人看到这个众生，实在是真正可怜、可悯，为什么？处处这个道路都是通阿鼻地狱。你要想能够避免不堕阿鼻地狱，这个事情太难了，就是阿鼻地狱的道路太多，没有办法来设防。贪心大家晓得，上品的贪瞋痴是地狱业因，中品的是饿鬼业，下品的是畜生业。好，我们对世间法都不贪，对佛法贪行不行？对佛法贪还是在三途，为什么？只是换了个对象，心没有换。由此可知，学佛理路要不明白，不容易，要说是盲修瞎练听到心里不高兴，不论是高兴、不高兴，结果都是一样，所以理一定要明白。我学佛是在出家之前，出家的时候，我就希望台湾能够有一个真正的道场，今天连一个都没有！什么样的道场？像我们从前那个时候的道场，雪公上人十年之前，就提倡建丛林，他跟我谈起来，我也随他看了很多地方。可是我对这个并不认真，我也给你们提一提，我觉得建丛林，不如建百姓宗祠。我提这个百姓宗祠，也就是那个时候跟他在一起提出来。因为今天建丛林并不难，我们要找个地容易，筹集财源也不是难事情，像他在国际上有这么高的声望，要想筹一点钱不是难事。你这个丛林盖了，找谁去住？没有人！你只有个丛林空壳子摆在那个地方，充其量变成观光道场，那住的人可辛苦，那每天打扫都不得了，那么大环境那还得了吗？跑到里面做什么功课？一天到晚打扫的功课，招待客人的功课，这还得了！

从前寺院修行二时讲经、二时修行，这二时是佛经里面，印度昼夜六时，二时就是八个钟点。所以以前的出家人，甚至於在家人只要住在寺庙，他一天以今天来看十六钟点功课。所以这个佛法薰修的力量大，八个钟点听讲，八个钟点或是参禅、或是念佛。这个寺院里一定讲堂好多个，不是一个讲堂，首座和尚是分座讲经，虽然不是佛学院，比佛学院还高明。大众的根性，你喜欢学哪一门，你就进哪个讲堂，譬如说有法华讲堂，有般若讲堂，有华严讲堂，你喜欢听哪个经，你每天八个钟点到那里听经，八个钟点听经。你是修念佛的，早晨四个钟点念佛堂，晚上也四个钟点念佛堂，一天都八个钟点念佛，八个钟点听经。参禅的禅堂，一天是八个钟点，这个样子解行并重！所以他这功夫得力。那个道场要住上三年，比我们现在盲修瞎练，恐怕三十年都比不上人家三年，这是真话。因为我们三十年散散漫漫的、断断续续的，这功夫不容易成就。就好像古人讲薰香，我们衣服薰香，香烧得好的檀香是不错，在里面薰个两分钟拿起来，穿起来外头转一转，回头又来薰个两分钟，这衣服没有香气。人家那衣服放在那里不动，薰上个七天七夜，拿出来这衣服上的香气，好多天都散不了，就是这么个道理。所以我一直就希望，我们台湾能够有这么一个道场，道场不要大。

为什么？真正能放得下的修行人大概不多，这个道场能够住个二十个人、三十个人，就不错了，就很好。有这么一个小型道场，真正每天是八个钟点讲经，八个钟点修行。我很发心，我自己没有福报，我也不要人家道场给我，所以有很多有道场的大法师，我就跟他商量。煮云法师我就跟他商量过，我说如果你要是真干的话，讲经我负责任，我一天来讲八个钟点，你一天领导大众念八个钟点佛，我说我们两个人干，我们约定十年、二十年不出大门。他听听是好，第二天就走了，第二天就到别的地方去，所以是不容易。诸位将来有机缘的时候，要想到这叫真正修行，这个功夫用得很得力。台湾如果有这一个道场一定起领导的作用，别的人会模仿、会来学。逐渐这个正法道场多了，修行人多，修行人多我们这个地方就有福了，在这个大的灾难，三次大战当中我们台湾平平安安，为什么？真正的修行人，有诸佛菩萨护持这个地方。如果要不是这样搞法，一个人自己修行确实容易懈怠，而且理路上要不清，容易走错路。寺院里面必须天天讲经，你要晓得，如果不天天讲经，大家都是凡夫僧，没有得道，烦恼没有断，三天不讲经，烦恼习气就冒出来。大众在一块，这个跟那个不和，这个有、那个有意见了，斗诤坚固。天天讲经就是把你这个烦恼习气压下去，一听到经算了，不要跟他计较了，心平下去了，彼此就和睦相处，和合僧团！

所以说要不讲经，这个庙里就要打架，就要斗争，那个不是佛的道场，斗争道场，那是斗争的场所。所以天天讲经这就是无量的功德，开智慧、开悟那功德就更大了。你们想想看，最低限度，就是叫大家在一块共住能够心平气和。在一块共修做不到这个事情，你要不相信你看看打佛七，佛七道场，我都常常看到，维那师引磬敲错了一下，那个眼睛都瞪著你，这怎么行？一堂佛事下来你这里错了，你那里又不对了，这张家长李家短，是是非非全都来了。讲经有好处，讲经就是劝告大家要放下，不要计较，心要在道上，劝大家这个事情。你要是单独劝某个人，他不服气，我的毛病，你单讲我，你为什么不讲他？讲经是什么？佛讲的，这不得罪人。佛讲的，佛这么讲的，不是我讲的，佛讲的，佛菩萨来劝大家。所以要晓得这个，从前道场之殊胜能成就人，它为什么？我们今天不是做不到，我们今天讲的物质条件比古人优越的太多。古人晚上有讲经，古人那个经都背得很熟，他不要看的，不要经本子。从前哪有这么亮的灯，这是你们都没见过，我念书那个时候在大陆上，点的什么灯？铜油灯。一根灯草，那么一个小油碟，点那个灯，那个灯光就像个豆一样；现在人福报太大了，晚上跟白天没有两样，所以在物质条件上比从前优越太多。我们今天说不能成就，怎么能够对得起古人？样样都方便，真是要什么都有什么。

从前要经卷，你要自己去抄，你看现在拿去影印，不要几分钟统统印好了，这么方便。以前你不抄哪来？藏经哪有那么容易？从前一个寺庙的藏经，藏经谁给的？皇帝赐给的。因为藏经买不到，哪个人有这么大的力量来印藏经来卖，就是藏经印出来也没有人买得起，买不起。你们要是看看那些旧书，也许图书馆里的旧书你们看到，民国初年出版的那些书，你们看看那个《辞源》字典，你看看后面价钱大洋五块。五块大洋在那个时候多少？那个时候四口之家，一个月的生活费用两块大洋；换句话说，四口之家要两个半月的生活费用，才买一部《辞源》。所以读书人家都是有钱的人家，普通一般人家哪里能买得起书？都是在外面借，借来抄。所以你们现在想不到古人那种生活！但是民国初年还有印刷术，有活字版，那个价格已经算是很低廉。如果算是清朝末年那个时期完全是木刻版，那个价钱更不能说，那一部书要讲十几两银子，十几两银子这一个普通人家，差不多都是一年的生活费用。所以从前这个书是宝藏，今天等於说是大家都富有了，家家都有宝藏，有宝藏自己不能受用，那岂是不可惜了？古人求求不得，我们现在不求都来了，垂手都可以得到。所以大家要认清三途可怕，确实佛法里面讲的「人身难得，佛法难闻」，既然得人身闻佛法一定要成就。

后面有几句也是很重要，我要提醒大家，这个地方所讲的：【百千法门不离方寸。河沙妙德总在心源。】这个两句，所以求道要在『方寸』中求，佛法称之为内学要在内心求，内心是讲的真心，从真心里面求。现在可以说全世界的人，都是虚情假意，不讲道义，想尽方法骗人，损人利己，人与人之间如此，国与国之间也如此，没有道义、没有原则。但是诸位一定要记住，我们决定不能够同流合污，为什么？那些人这个观念、这样的做法都是造无边恶业，果报决定在三途。我们也要跟著他学，甚至於说我们要不这样，那我们吃了亏，那意思就是说，他堕阿鼻地狱，我要不去就吃了亏，不就如此而已吗？不能干！我们眼睛雪亮，看到他往阿鼻地狱走，我们怎么能跟他一起走？你今天讲吃亏，你讲上当，你吃什么亏？无非是名闻利养给他拿去，五欲六尘给他独占去。名闻利养、五欲六尘，就是往三途去的东西，他独占去他去了，他去了！你也想要一份，那你也就跟著去就是了，这就是不觉，这就是迷惑颠倒。是善法，我们随喜；是恶法，我们要舍离，我们怎么可以随喜？干名闻利养的事情，我们能随喜吗？搞五欲六尘的事情，我们也能随喜吗？不可以。

那好像不可以，大家都是这样，我不可以，那我不变成孤立吗？孤立好，孤立不是身心更清净吗？这一个人正是自古以来说，「偷得浮生半日闲」，你什么拉杂事情没有，一天到晚悠闲清净，第一等高人。人家求都求不到的，别人想偷个半天闲都偷不到，你难得这一生天天悠闲自在，这多不容易！何必跟人家去搅这些？实在没有事情，你们看看古来大德，实在没有事情「饥来吃饭，困来眠」，这个多惬意！一天到晚没事情，做的什么事情？断烦恼的事情，断了烦恼就没有事。法缘成熟利益众生，法缘没成熟那就是饥来吃饭困来眠，你看看多自在。但是说这个话都是得道之人，他真的没有事，他烦恼断尽了。我们现在还有事，有什么事？断烦恼就这个事，我们要求智慧，要断烦恼。你要是认为说福报很重要，诸位要记住，先修智慧，后修福报。没有智慧，福报就害惨了你，就害死人；有了智慧，福报大好，能够成就无量无边功德，不会造业；否则的话，要造业。下课了。

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