235 今天举世学佛之人，绝大多数都是迷惑颠倒的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下235

圆彰七大即性周遍地大

请掀开经本，第七十六面第四行。【循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。】这个经文呢，七大里面第一段的意思要是明白了，后面呢，自然就明了了，因此这个第一段呢，非常的重要。那么最要紧的地方呢，就是上一次所讲的和今天这段经文：【如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。】那么这是说人生宇宙的根源，也是讲真如本性的体用。这一个问题如果我们彻底明了了，就叫做明心见性。彻底明白以后，自自然然在境界里面就不起心不动念了，所谓是常住真心就现前了。

那么今天我们研究这个循业发现，业是由心造的。心，怎么造业呢？这个心动，就造业；不动啊，就不造业。那么心为什么会动呢？就是常常讲的啊，心被境界诱惑，它就动了，所以说是业由心造啊。这个心呢，是由外面境界来牵引。而这个里面呢，实在说，如果我们六根接触六尘境界要不加妄知，那么这个心只有明了，而不造业。所以，佛在本经里面讲了这个无明的根本，说无明的真实相，佛讲，知见立知，即无明本。知见是本有的，是真正的智慧，就是般若正智啊，真正的智慧。我们眼能见、耳能听，能见能听呢，是我们的本能，是正智，那么这个就叫做知见。这是真的，不生不灭的，不来不去的，这是常住真心。如果在这个里面再要建立一个能知，这就是无明的根本。由于无明，才能够生一切相。那么我们说呢，说得很粗，事实上这个境界非常的微细。这个知见呢，我们的确没有办法发现。为什么没有办法去发现呢？因为我们在这个知见上啊，不知道又加了多少的知见，所以那个根本的、真正的知见，不能够发现，被那些无量无边虚妄的知见呢，埋在里面了。

但是要晓得，无量无边分别虚妄的知见呢，都是依根本知见而生起的。离开了虚妄啊，真实就现前了。所以有一类顿悟、顿修、顿证的人，他就是能在一切境界里面呢，保持它的真知见，他不起妄知见。换句话说，他能够不循业，当然他就不会发现这些虚妄的境界了。那么像我们目前这个境界，就是世间无知之人啊。随众生心，应所知量，可见得这个境界呢，是我们自心变现的。因此，这个境界不是真实的，随我们的心而改变。那么我们这个心，是凡夫的心，这个真如本性啊，就随着这个心变现出凡夫的境界。如果你是声闻的心，变现出就是声闻境界。缘觉的心，现的就是缘觉境界。菩萨心，现的是菩萨境界。那么你要是佛心呢，眼前这个境界就现的佛境界。可见得这个境界啊，是随心所变啦。因此，境界不是真实的。如果是真实的，那就应当不变。我们的心，不管怎么变法，境界不变，这个才对，那境界就是真的。而境界怎么样？境界是随着心在变。

那么不变的啊，就是真心，会变的是妄心。真心虽然不变呢，真心能够随着妄心现境界，这就叫循业发现，就是这么一桩事情。那么我们要想改造境界啊，从哪里改起呢？从自己心地上改起。所以世间有许许多多的人想要改变这个世界，寻求和平，都是从外面境界上去着眼。这个呢，是越搞越糟糕，越改越乱，得不到结果的。佛家的改法，不是如是。我们中国古圣先贤呢，这个改革，也不是如此。都是从内心里面去求改革。所以心清净了，境界自然就清净。所以从内心改啊，这是我们学佛同修要特别着重的一点。如果我们不从心地上下功夫，而是从境界里面去谋求改革的话，这个是不可能的事情。我们从历史上去看，从现实环境里面去看，你就能够了解这个事实真相啊，是决定没有办法从境界上下手的。真如本性啊，既然是随着妄心，或染、或净、或善、或恶，所现这个十法界，那十法界依正庄严这些事啊，通通叫做业。

下面的这个经文告诉我们呢，【世间无知】，这个无知啊，是总指九法界的众生。不但是我们六道啊，就是菩萨，菩萨指没有见性的菩萨，那个见性的菩萨不算，没有见性的菩萨。声闻、缘觉，大家晓得，这个没有见性。权教菩萨，也没有见性。所以说九法界的众生，对于这个事实的真相，都不了解，不了解不变随缘的大用。佛说法的真实义啊，就在此地。了解了之后，我们真是体、相、用都得到了，真正得到自在啊。佛法常讲离苦得乐，真正能够得到，能离一切苦，能得究竟乐，这是本性所现的相用。可是你迷的时候啊，迷的时候，当然也得受用。受用不自在，受用里头有障碍，受用里面有无量苦啊。

同时我们还要明了，众生业力各个不同，同在一个法界，譬如我们同在一个讲堂，我们大众在一起，也是各个不相同啊。如果要相同，诸位要晓得，它现的相就相同。我们这么多人在一起，相貌不一样，哎，这个相貌是心变的啊。因为你的心不一样，变的相就不一样。如果这个心、业力要相同啊，他这个相貌就一样。所以我们讲到相貌完全相同的，唯有成佛。佛是圆满清净，佛佛道同，佛与佛的相貌相同。那就是我们一般讲啊，所谓的是三十二相八十种好，一样也不欠缺，圆圆满满，那么这是讲佛果地上。

菩萨的相，都不一样。但是，于他清净本然、周遍法界的性体呢，却一丝毫也没有减损。那么换句话说，从性体上来看，完全是一样的。从循业发现的相用上来看，各个不相同。从体上来看呢，是一样的。因此，佛在大经里面才说啊，一切众生本来成佛。既然本来成佛了，我们要在一生当中修成佛，有没有可能呢？给诸位说，当然有可能。这个问题呢，就在乎你自己。对于这个真实的理论，你懂不懂？你是不是真懂了？修学的方法，是不是真懂得了？如果理论、方法真正明了了，那这个修证的确是在一念之间啊。楞严经里面给我们讲，歇即菩提。而我们自己达不到啊，一天到晚还在这造罪业，念念还是随业流转。那么这个毛病呢，实在讲就是在事实的真相，也就是真正的原理、真实的事相啊，我们是迷惑了，一无所知啊，才变成我们眼前的这个境界，正是此地所讲的世间无知。九法界的众生，都没有能够明了通达真如随缘不变、不变随缘的这个意义，不觉悟三界唯心所变啦，不觉悟万法唯识啊。

性相两宗的大主义，就是给我们说这个两大问题。如果我们真正在这个地方觉悟、开悟了，这个心，多清净，多自在。真正觉悟了，万法唯心、万法唯识，这就是此地讲的循业发现的事实真相。不悟的人，见到这个相啊，以为是因缘生的。那么佛在早期说法的时候，也曾经讲这个万法因缘生，所以阿难尊者执著这个因缘生法的意思，而不肯舍弃。那么在楞严会上呢，佛就给我们讲了，一切法非因缘非自然，非和合非不和合，给我们讲这个道理，这是讲出究竟的真实相。

那么说因缘生法，我们一听，好懂，很容易接受。可是佛讲的这个因缘生法，意思很深。佛说的意思，不是我们所浅解的，哦，认为一个法里头是种种条件聚合而成的，而现的这个相。我们的解释啊，就看得这么粗浅，只看到一个表层啊，不晓得佛说法的深意。佛说法的深意呢，因缘所生法，是当体即是空。就是生与无生，是一不是二。生即无生，无生即生，这才是因缘生法的深意。像心经里面讲，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这个是因缘生法的深意啊。我们不晓得佛说法的甚深义趣啊，浅解了，因此，解决不了我们的问题。那么由此可知，必须要解得深，解得圆，才能够解决我们眼前的问题，那就是破迷开悟，而达到我们预期的目标，离苦得乐。

那么我们听佛说因缘生法呢，执著在因缘上，以为一切法都是因缘性。如果要不说是因缘生呢，说这个法不是因缘生的呢，那么又迷惑地认为，哎呀，它是自然而有的。所以，印度在当时的一些外道，以为诸法是自然而有的。佛为了破除他们的错误的见解，说因缘生法。那么因缘生法这一句啊，真正是佛以一音而说法，众生随类各得解。迷得深的人，解得很浅，觉悟的人，才能够真正懂得佛说法的意思。那么这都是不晓得清净本然、周遍法界啊。既然清净本然、周遍法界，可见得，因缘、自然，都没有啊，都谈不上啊。说因缘，在真如本性里头找不到；说自然，也找不到。换句话说，因缘、自然，在清净心中，确实是不存在的。不但因缘、自然在清净心里面没有，六祖大师说得好啊，本来无一物，何处惹尘埃呢！清净心中，一法不立。这样啊，你才能够见到循业发现。你这个心里头要有一念、有一物在，对于循业发现呢，我们就只是听说而已，没有见到，你当然不能证得。换句话说，宇宙的一切事实的真相，你见不到啊。就是因为你心有念，有念就妄。那好了，我心无念，无念还是妄。怎么呢？你心里有个“无念”。说“我现在心很清净”，你心里头有个“很清净”。可见得，你这个心里头拉杂的东西，永远除不尽呢。这个学佛难呢，见性，我们讲见性难呢，就难在此地。在念佛人讲呢，叫理一心；理一心的难，也是难在此地。所以说多读读大乘经，有好处。

永嘉大师证道歌，一开头啊，就把这个修学最高的原理原则提示出来了。他说，君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，跟此地讲的意思相通啊。为什么不除妄想？因为这个妄想循业发现，虚妄的。既是虚妄的，你除它干什么？！你要除它，岂不是又增加了一层虚妄吗！循业发现，是谁循业发现呢？是真如。真如是本有的，既是本有的，你要去求它。你这一求的心啊，就是妄念，就是无明。

所以，你要想断妄、要想求真，这个念头总是妄念，不知道清净本然、周遍法界，清净心里头，没有求，也没有断啦，你的心才能清净呢。可是我们求断、求证的这个心，没有办法把它打掉。那么这是讲到什么？讲到最高的原理。七大说的是细惑啊，前面四科讲的是粗惑啊，这个地方讲的细惑啊。前面四科里讲那个见真，有修有证，有能有所，而七大这个地方呢，是破细惑，是讲顿悟、顿修、顿证，没有渐次。永嘉证道歌也是没有渐次，那都是顿悟的法门。我们如果真正把这些道理明白了，的确可以走顿悟的路子。但是诸位要晓得，顿悟的基础，是渐修。可是你要记住，你要是一辈子都在渐学，那你的成就啊，就要三大阿僧祇劫了。如果你说我先渐学，我渐学个几年，我再来求顿悟，这就对了。我们中国过去这些古人，几乎有一半以上都是用这个方法。你看，先几年，去渐学，后来的时候，顿悟。为什么呢？因为你没有渐学，你就没有顿悟的基础。换句话说，你没有办法看破、放下啊。

那么我再老实告诉诸位，今天举世学佛之人，绝大多数都是迷惑颠倒的。中国人有福，中国的古人有福，现在人没福了。古人怎么有福呢？古人一开头啊，就把顿悟的基础奠定好了，那就是常常给大家提起的五年学戒啊。五年学戒，是专修戒律吗？错啦。我们中国人，自古以来，无论做文章说话，都喜欢简单明了，不喜欢啰嗦。五年学戒，戒底下是什么？是定，是慧。所以说一个戒，你就要晓得定慧，而不是单单是戒。单单戒有什么用处？！所以五年学戒，要现在人说呢，就是五年奠定戒定慧的基础，是这个意思啊。这就是有福报的人，这个就是真正是名师指点啦。我们今天疏忽了什么呢？无论在家出家修学，没有奠定戒定慧的基础，那么诸位想想，怎么会开悟呢？不可能的事情。古人读经、背诵经典，他的目的啊，是在成就戒定慧。所以，他不是记诵之学，他目的不在记诵，目的是在求戒定慧。那么这个我也给大家讲过很多，不必再重复了。今人读诵的目的在哪呢？在记忆。所以落在什么？落在记问之学。落在记问之学了，这个戒定慧三者都得不到，都失掉。

所以你看，同样是都在那里背诵经典，一个背诵经典，成就了戒定慧；一个背诵经典，只把这个经的文字记得很熟啊，戒定慧是一样都没得到。唯有得戒定慧的人，才能开悟。不得戒定慧的人，你就是把大藏经整个背下来了，你也开不了悟。为什么呢？你死在字里行间了，你念的死书啊。阿难尊者示现的，就是这个榜样。阿难记忆力好，佛所讲的经，他全都记得，都能够背得出来。可是阿难到释迦牟尼佛涅槃了，他还是二果啊，没开悟啊。

那么这个阿难也是大菩萨，示现给我们看的。示现什么呢？记问之学，没有用处，开不了悟的。那么诸位要晓得，二果，连这个八十一品的思惑，他只断了前面的六品粗惑而已啊。八十一品，只断六品啊，其余的全都在啊。这个就是说明，记问之学没有用处，决定不能够悟入清净本然、周遍法界的真性。

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