264 三藏十二部经典及诸佛菩萨、历代祖师大德所说的全都是咒
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义下264
观世音菩萨耳根圆通章四不思议
可是现在怎么样？你现在不会用闻性，而你一天到晚所用的是从闻性变化出来。你现在把能变给忘掉了，虽然有，一天到晚放光动地，有，你不晓得，你统统用心意识，用八识五十一心所，所以你本来是佛，你现在沦落为凡夫，这是目前我们所处的这个境界。
「思」这个字就要紧了，这个思是什么？是代表功夫，三慧，闻思修三慧，它不用闻来做代表，因为前面这个闻代表着闻性。如果说由我闻闻，当然也能讲得通，但是怕大家会含混了，搞不清楚了，所以三慧里头用思。这就是功夫，就是前面所讲入流亡所的功夫。可是诸位一定要晓得，三慧是从三学里面发生出来的，换句话说，你没有戒、没有定，你就没有慧，没有慧哪里有闻思修？闻思修是三慧，就是那个戒定慧的慧，那个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧，所以才叫三慧。三学是小乘人主修的项目，三慧是大乘菩萨主修的项目，所以大乘修学是建立在小乘的基础上。这个境界，真性与你这个功夫完全相应，融合成为一体，所谓是理智一如，这才能「脱出六尘」。为什么？六尘的尘性是空寂的、是虚妄的，大经里面告诉我们，凡所有相皆是虚妄，所以它才能够超越。如果它是真实，这个六尘要是真实的，诸位想想，那他怎么能超越？我们今天没有办法打破这个虚妄，而佛法把这个事实真相给我们说得太清楚了。而我们怎么样？还是迷惑颠倒。所以想想佛菩萨这种教学，救护众生，这种恩德真是天高地厚，没有法子形容。
我们孔老夫子教学，这是世间圣人，举一隅而不以三隅反者，孔老夫子都舍弃了，不教了。为什么？太笨了，冥顽不灵，所谓是孺子不可教也，算了，你喜欢旁听就来旁听，不教你，没法子教。可是佛菩萨怎么样？再笨再笨还是要教，你一生不开悟他还是教，这真是了不起。世出世间圣人你要说是哪个地方不同？这个地方就不同。世间圣人，人家教你几遍教不会，算了，不教了，佛菩萨没有，永远示现不疲不厌，时时在那里等待，在那里期望你开悟，这个方法你不能开悟，再用那个方法，所以是八万四千法门，都是希望你开悟。
话说回来，为什么我们不开悟？换句话说，我们对佛不信，这个话是真的，你信佛哪有不开悟的？你不信佛，所以才不开悟。不信佛的人怎么样？他相信自己，所以你这一生别想开悟了，信自己的知见，不信佛的教训。佛在经典里面给我们讲得很清楚，没有证得阿罗汉以前，不能信你自己的意思。为什么？因为你自己的意思全盘都是错误的，以你自己的意思去修学那就坏了。到你证了阿罗汉之后，你可以相信自己。为什么？阿罗汉正觉了，阿罗汉以前都是邪知邪见，到阿罗汉，这个知见才算正。为什么要这样说法？阿罗汉无我了，我执破了，三果圣人我执还没破，烦恼障还没断尽，所以知见不正。我们到几时把这个我给忘掉？！
我们在讲席当中也常常勉励诸位同修，提供一点参考的意见，我们二六时中起心动念都为一切众生着想，久而久之，这个我纵然不能说断，一定淡得很多，我执就轻了，我执轻烦恼就轻，智慧就增长。起心动念都为自己着想，这个麻烦大了，这个是你决定不能开悟，一定你会把佛法的意思曲解。为什么？你私心太重了。我们起心动念为一个团体来设想，诸位晓得，你这个心量开了一点点，大了一点点，以一个道场着想，大一点点；为我们一个台湾省来着想，又大一点点；为我们国家来设想，又大一点点；总而言之，没有范围。如果你的念头不生则已，一生都是为尽虚空遍法界一切众生着想，你跟佛就没有两样。大乘破执着的办法比小乘实在是高明得太多了，他就是心量大。如果我们能够常常现起这样的心量，这一生破我执就有可能。念佛人要破我执就证事一心不乱，破法执证理一心不乱。这个地方是讲六尘，六尘是法，破除六尘，这是破法执。
『如声度垣，不能为碍』，这两句是比喻，「垣」是垣墙，就是围墙，虽然有围墙，可是围墙拦不住声音，你在墙里面叫一声，墙外面人能听得到，这个音声可以度过垣墙的，垣墙不能障碍音声，这是比喻。菩萨所修的是耳根圆通，耳根所对的，六尘里头这是声尘，怎么会脱出六尘？诸位要晓得，一根超越，一尘可以能够突破，其余的五尘都解脱了，正是所谓一根还源，六根解脱。这桩事情大乘经论里面常常说到，我们执着尘才有根。所以根从哪来的？根是因为执着尘而入的。那不执着呢？不执着就是脱，脱离了。脱离尘无根可得，所以这个根也不是真的，也是虚妄的。
禅家所谓「迥脱根尘」，迥是远的意思，远远的摆脱掉根与尘，这个时候灵光独耀，真如本性里面的智慧光明就透出来了，这个是真正受用不尽。这一句说出菩萨有这种能力之所以然，他这个能力从哪里来的。他要不说出我们不相信，他说出我们相信，真有道理。同时也暗示我们，这种能力你自己也具足，你不是没有，问题在哪里？因为你自己不能脱根、脱尘，所以你虽有这种能力，你这种能力只是潜伏在而已，不能起作用。
底下这是起作用，『故我妙能』，「能」上再加一个「妙」，这个字要注意，众生有能，不妙，没有妙，这个妙字在此地就是属于自在的意思，非有非无、非色非空，这才妙！『现一一形』，说到这个地方，前面也曾经有人问过，我还听到国外有法师说过，菩萨示现这么多身，这一个身是不是有一个神识？他现许多身，是不是他一个人变成很多神识？诸位想想，如果他能变成很多神识，很多神识都是他，那将来他成很多佛，哪有这个道理？没有这个道理的！所以在这个地方，就是你把妙这个字疏忽了，妙不是跟你说非有非无吗？一身就是多身，多身就是一身，一多不二叫做妙。一不是多，多不是一，那妙在哪里？那就不妙了。
凡夫看到这个事，听到这么说，就迷惑了。他怎么迷的？他迷在一就不是多，多就不是一，他迷在此地。人家这一个字已经叫他清楚了，他有没有心意识？他没有心意识，法执破了，转八识成四智，还有什么心意识？为一切众生现形说咒，这是从四智菩提变现出心意识为他受用。这个变现不是有心的，而我们怎么想法？这个变现一定是有心的，这个搞错了。经文里常常用比喻说，《楞严经》上就用月亮做比喻，真月、二月、水中之月，天上只有一个月亮吗？哪个地方有水，水就现月影子，你们想想那水里是不是有月亮？是这个月亮的分身吗？是不是它的分身？这个月亮是不是就是那个月亮？你这不叫迷惑颠倒吗？为什么？此地根本就没有月。诸佛菩萨应化无边就像这个样子，所谓是「随众生心，应所知量，循业发现」。
「现一一形」，无量无边的身形。诸位还要记住一点，千万不要误会，观世音菩萨是个女的，穿的白色衣服的，你认定了，人家画的白衣观音像，你看了，认定了那才是观音菩萨，要不是那个像就都不是的，那你就搞错了。那不能叫一一形，只能现一形，只能这个样子，怎么能叫一一形？怎么能叫多形？古人画观世音菩萨像画五百种像，男女老幼，还有做国王的，还有做大臣的，也有做乞丐的，也有相貌很好看的，也有相貌很难看的，那是真的，你从什么地方能认得观音菩萨？观音菩萨就站在你面前你也不认得。现这个身形是形的利益，叫你看见，眼根看见菩萨你有所感受，你有所领悟，得这个利益。诵咒是音声。诸位说咒是咒语，你要把这个咒单单看成咒语那就又错了。这个咒怎么讲法？咒叫做总持，「总一切法，持一切义」，记住这两句，总一切法，持一切义，换句话说，这个语言叫你一听会开悟。说这一句话，这一句话的意思很多，能够触类旁通，境界广大，义理甚深，这就叫咒。三藏十二部经典全都是咒，诸位要懂这个意思，这时才是咒力不可思议。你看哪一部经不是总一切法，持一切义？无论是大乘经、小乘经，诸佛菩萨、历代祖师大德给我们所说的，统统都可以叫做咒。所以这个地方的咒是广义，不是狭义的。如果你弄错了，只是对鬼神的言语那叫咒，对你说的言语就不叫咒！再说得明白一点，凡是有启发性的言语都叫咒，就是这个言语里面给你有启示的，你听懂了就觉悟了，晓得这个里头有意思；你听不懂，听不懂算了，也不勉强你。
如果佛是真有言说，为什么佛在《金刚经》里头又否定，说他没有说一个字，谁要说佛说法叫谤佛？像这些地方我们总得要去多想想，句句都有启发性的，叫我们去体会、去领悟宇宙人生的真相，真实的大道理。
『其形其咒，能以无畏施诸众生』。「其形」就是现身，以身形来帮助他。说咒，这是语言来教导他，都是教他离苦得乐，目的都是如此，都是教他破迷开悟，觉悟了就没有恐怖了，迷惑颠倒的时候才有恐怖。譬如说，众生都怕死，众生都怕饥饿，都怕冻着了，怕名闻利养失去了，都怕这些。为什么？因为你迷，你不晓得。如果你要是真正觉悟了，道理真明白了，一饮一啄莫非前定，真晓得了，你不怕饥饿了，也不怕冻着了，不怕失去名闻利养。为什么？晓得这是命里注定的，有的决定有，谁都拿不去，没有的，动什么歪脑筋也求不到，你所求得来的是你命里有的，这不叫冤枉求的！
明白生死这个道理了，根本没有生死，只是这个业报有报尽的时候，并没有生死，这个业报尽了，继续底下一个业报又现前了，身有生灭，你自己是不生不灭，对于死亡也不恐怖了，真正离开了。贪生怕死的人死很危险，为什么？他有恐惧，他迷惑颠倒，手忙脚乱，往往会误入歧途，堕在恶道去了。如果他不怕死，他对生死根本无所谓，他一点也不慌不忙、不惊不怖，给诸位说，这样的人他的来生决定生到好的地方。为什么？他可以自由选择，他不乱。这个就是讲，一个是有智慧，一个是迷惑颠倒。
观世音菩萨现形说法，说咒就是说法，诵一一咒就是说法，是以法布施给一切众生，所以说是「能以无畏施诸众生」，施就是布施。三种布施里面，不说财布施、不说法布施，特别说无畏布施，因为无畏布施里面包括了财布施与法布施。你们想想，法布施里头不包括财与无畏，财布施里头不能包括法与无畏，唯有无畏布施里头包括财法两种布施。
底下这一句，『是故十方微尘国土』，观世音菩萨大慈大悲，尽虚空遍法界无处不现身，所以他教学经历的范围是「十方微尘国土」，这个国土是佛的国土，就是大千世界。有多少？微尘数的三千大千世界。不但我们娑婆世界众生尊称他老人家为『施无畏者』，布施我们无畏者，十方微尘国土一切众生都称他为「施无畏者」，他这个称号是名实相符。为什么？的确是施于众生无畏者，名符其实，我们世间话所谓说实至名归。菩萨这个名是这么得来的，不是别人恭维的，也不是他自己标榜的，他确确实实这个事情做到了，做圆满了，大家这样称他，这是我们称为他救苦救难，意思就在此地。好，今天就讲到这里。
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