僧伽吒经浅释08：每个人在世间一举一动一念一心都有记录查察，丝毫不能瞒天

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净慧法师 主讲

【尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，世尊，为什么合掌本经法门而得功德呢？什么样的人见读诵本经法门能施一合掌礼呢？听闻本经法门后，能施一合掌礼的人，为随喜读诵本经法门者的行为表示，为赞叹本经法门义理的心理表示，为信受本经法门功德的综合表示等。人一合掌，为观世音菩萨所施密印；即显示愿您吉祥如意。四众弟子相见相别时，都施愿您吉祥如意印相互祝福，已成为佛教活动中常轨礼仪。

【佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈。合掌淨信能灭五逆。何况有人。于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。善男子。譬如阿那婆达多池日光不照。从彼池中出五大河。一切勇。于意云何。颇有人能数此五大河水渧数不。】

佛对一切勇菩萨说，你等应知，若有人造作五逆重罪，或教唆他人学作，或随喜他人随作等，能于本经法门中，听闻四句偈义后，一心合掌生净信者，能灭除所造作五逆重罪；更何况有人，能于本经法门具足信受，并书写、读诵、供养等，所得功德多于一心合掌者无量倍；如无热池日光不照，从池中流出五大河水。一切勇菩萨你等想一想，聪明的人能数知此五大河水流所成滴数吗？无热池，也称无热恼池，义为清凉，因龙王名而得称呼。无热池，居四王天中，周围八百里；如《阿含经》、《大方广佛华严经》等，皆记为四方各流一大河；即恒伽河、私陀河、信度河、缚刍河（大青），各绕池一匝而入海。而本经为池中流出五大河；即恒伽河、私陀河、博叉河(缚刍)、耶牟那河(作缚）、月分河，据《大唐西域记》为古印度五河，发源于喜马拉雅山。

【一切勇言。不也世尊。】

一切勇菩萨回答说，世尊，聪明的人不能数知此五大河水流所成滴数。无热恼池，比喻本经法门为正法源泉，流出法水汇入佛性法海；五大河水，比喻听闻、信受、读诵、书写、供养本经法门五种功德法流。法源、法水、法流、法海，润化万物众生，归为一味诸佛法性。无热恼义为清凉，是修行人身心禅行所证一种境界，在四加行忍法中出现，至世间第一法中常住，用世间语言文字无法表示出真实感受，只能用清凉悦来描述；如世人所说，只能意会，不可言传。

【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。闻此法门善根亦複如是。百千万劫数不可尽。一切勇。于意云何。须臾得闻如是法门。是难有不。】

佛对一切勇菩萨说，你等应知，听闻本经法门人的善根也是这样，如法源涌出、法水常流、法流不断、法海汇集，所成滴数百千万劫数不可尽。一切勇菩萨你等想一想，于须臾间得听闻本经法门的因缘，是不是非常难值遇呢？听闻本经法门善根，应理解为人有善根才能听得进、闻得到本经法门；即善根产生因缘，因缘助长善根。人身善根中，闻根功德最大。有人可能不相信，会说我是用眼睛读诵本经法门，没用耳朵听闻呢！其实则不然，即使用眼睛读诵本经法门，之前一定会听闻有人议论佛法，对佛教产生信受后才有读诵；否则，视而不见，听而不闻。再有，当人在植物状态（植物人）诸根功用非正常时，或睡眠状态诸根功用休息时，或心脏停止跳动诸根功用丧失时，唯有耳根功用最强；即使经医生确诊为死亡的人，耳根残留功用时间最长。再有，活人与亡人神识沟通的唯一通道，还是闻根功用；亡人神识听的到、听的懂活人语言音声，在中阴蕴识中产生作用反应。

【一切勇言。难有世尊。】

一切勇菩萨回答说，世尊，于须臾间得听闻本经法门的因缘非常难值遇。一须臾，为古印度的计时单位；古印度对时间的计算方法，是一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。以此为依据，有人用现代计时单位与计算方法推算出，一昼夜等于八万六千四百秒，一须臾等于二千八百八十秒；一弹指等于七点二秒；一瞬间等于零点三六秒；一刹那等于零点零一八秒。

【佛告一切勇。于此法门能生信者複难于彼。譬如阿那婆达多池出五大河。如是五河水之渧数数不可尽。】

佛对一切勇菩萨说，有人听闻本经法门善根与因缘如此难值遇，而于本经法门能生信者，更难于听闻善根与因缘；如无热池流出五大河水，所形成滴数，数不可尽。佛法中任何一种法理，是佛证悟智慧观察觉知，诸菩萨、缘觉、声闻人，各依法理印证各自所修行证悟的知见觉。菩萨对佛说大乘法义理能生净信；缘觉、声闻人对佛说二乘法义理能生净信，而对佛说大乘法义理难生净信；普通人对佛说二乘法义理难生信，对佛说大乘法义理更难生信，能清净信者更是难上加难。在世间，佛说大乘法义理，不因多数人完全不信、部分人半信半疑而不存在。从中可以验证，真理往往掌握在少数人手里；如年轻恋人之间，姑娘都喜欢问小伙子，“假如你妈和我同时落在水里，先救谁？”用来考验小伙子的诚意。多数人回答，同时都救，或谁危急先救谁，以不伤姑娘的心；部分人回答，当然先救姑娘，以取得姑娘芳心；很少有人回答，当然先救我妈！以取得姑娘同心。其实，折中回答的人，性情奸滑，可依赖度只能占百分之五十；回答以取得姑娘芳心的人，多变莫测，可依赖度只能占百分之二十五；回答先救我妈的人，重恩念本，可依赖度能占百分之八十至一百。理智地试想一下，一个人在关键时刻忘恩负义，如何能做到在关键时刻重情重义呢？所表现的全是虚情假义，到另寻新欢时那种话不知又说给谁听呢！可大多数人，却偏偏喜欢前二种人，认为善会说话，做事圆滑，于生活中吃的开而不吃亏；而后一种人是傻瓜笨蛋，连讨女孩子欢心都不会，于生活中吃不开而常吃亏。社会实践会告诉结果，往往于生活中小事上吃的开而遇大事上必吃大亏，往往于生活中遇小事上看似吃不开而大事上常占大便宜；其中道理老百姓说的最直接，“牙缝中食、碗边子饭是吃不饱人的。”

【一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何等名为也。】

一切勇菩萨向佛请法说，世尊，五大河流都是什么名称呢？问五大河名，非为问河名；即五大河流是名相，河流名称还是名相，所比喻的法义在哪里呢？法义与河名又有何联系呢？法义寓于名相中，假借名相问真谛；雨露滋润花果茂，善根因缘度众生。法义河名有联系，联系实义无联名；方便请法了究竟，打破沙锅问到底。这里显示出请法者的智慧，问的平常却具体，问的实际又如理，随顺大众惯思维，联系身边感兴趣。

【佛告一切勇菩提萨埵。五大河者所谓恒伽河。私陀河。博叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以为眷属。一切勇。複有五大河。在虚空中。一河各有一千小河。以为眷属。】

佛对一切勇菩萨说，五大河流名称为恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，五大河皆流入大海。如此五大河流，各有五百小河为支流。一切勇菩萨应知，还有五大河流在虚空，各有一千小河为支流。潺潺溪水，绵延弯曲，汇聚江河，腾泻千里。佛教法流穿越历史长河，从过去世、至现在世、又流向未来世。在现在世中，从佛示现参访九十六种外道为溪水，示现雪山静坐弃舍外道法之弯曲，示现菩提树下成道破魔成江河，示现开三乘教法之先河千里。佛法成教非一人潺潺，无量信众代代传承绵延，各依法水修行证悟成就智慧汇聚，形成亿万大众拥赞信受力量腾泻。佛法义理润泽众生心田如潺潺溪水，每位修行人六度万行如绵延弯曲，集成杂论入法藏如汇聚江河，正法中兴教化事业兴盛如腾泻千里。每一位学佛人既是佛教信仰者又是法脉继承人，每一位修行人既是佛法受化一份子又是利他活化剂。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷属。】

一切勇菩萨向佛请法说，世尊，为什么在虚空中有五大河流，又各有一千小河为支流呢？虚空中有五大河流，为虚拟说，用来形容一种模拟的环境和外围条件；如虚空中，乌云翻滚浮荡，天河暗流涌动；万千云朵堆集，水落九天瀑布。地面水映天空，天地合影加倍；五百变成一千，方便说法虚拟。一对父子漫步在松花江边，儿子问父亲说，什么是白山黑水呀？父亲回答说，是长白山与黑龙江水，泛指东北吧！儿子看了看乌云笼照的天空，松花江岸山间的白雪，乌云与流水黑沉一色，白雪与黑沉的流水形成巨大的反差，立刻领悟到了白山黑水的真实境界。

【佛告一切勇菩提萨埵。第一河者名须陀罗有千眷属。第二河者名曰膻佉有千眷属。第三河者名婆呵帝有千眷属。第四河者名质多斯那有千眷属。第五河者名曰法盖有千眷属。一切勇。是名五大河有千眷属。一切勇。是五大河利益阎浮提。时时降雨增长华果。于阎浮提雨清淨水增长苗稼。一切勇。如护世天安乐阎浮提波(提波渚也)。此经亦尔。利益安乐阎浮提波。一切众生如三十三天。】

佛对一切勇菩萨说，须陀罗为第一河流有千条支流，膻佉为第二河流有千条支流，婆呵帝为第三河流有千条支流，质多斯那为第四河流有千条支流，法盖为第五河流有千条支流。一切勇菩萨应知，是虚拟五大河各有千条支流，形容天地相应互益。一切勇菩萨还应知，是天空虚拟的五大河流利益地球，时时云动降雨，处处增长华果，雨清净水又增润苗稼生长；如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门，也如护世天安乐的绿洲岛屿，利益世间一切众生，安乐如三十三天。

虚空中五大河流名称，为以虚空中青黄赤白黑五种云色而形容虚拟。三十三天，又称忉利天，在须弥山顶。须弥山顶四面各有八天，中央为帝释天所居。帝释天王名释提桓因，意为“能天帝”。居住在须弥山顶的善见城，为三十三天之主。帝释天王护持佛教，既是皈依佛的弟子，也是佛教护法；既是地球上一切众生命运的主宰者，又是地球上一切生命安乐生活的护世者。于道教中，称名为玉皇大帝；在民间若问谁是帝释天王？很多人都不知道是怎么回事。若问谁是玉皇大帝？多数人都知道张玉皇等。上述经文中比喻的法义，法义与河名的联系，在此处显示；即本经法门如护世天安乐的绿洲岛屿，利益世间一切众生，安乐如三十三天。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是三十三天。】

一切勇菩萨向佛请法说，世尊，什么是三十三天呢？忉利天主如何主宰地球上一切众生命运的，一些人在法理上不是很清晰，只简略讲几句。忉利天主除依金木水火土五行运转法则，降临人间福乐与灾厄外，还主宰一切众生寿命。就人道而言，除掌管人神识能量的三分之一身外，还由东厨司命真君（灶王）等天神查察每个人所作的善事恶行，并记录在桉。然后将天意下达到北斗星君处，按天意编制祸福寿命程序，并以所编程序，各星君按人头发出一魄（心、肝、脾、肺、肾、性腺、延脑），中斗星君最后确定意根之魄；七魄功用，即主持人身体灵活运动与思维及繁殖等，为神识住体受业报提供了场所与可能；又控制神识个体在人体内的自由活动，遮蔽阻断神识个体的本能功用，只接受业报中苦乐感受，并贮藏善事恶行信息等。再然后由中斗星君将所编程序部册发送到地藏王府，由各殿阎君分别施措执行，脱生与主死，人未造生先造死。在人间若有冤屈未报者，还有监察使东岳大帝（或泰山神）监督核准，联合东厨司命真君到地府三王定桉，决定如何应报。每个人在世间一举一动、一念一心都有记录，又有查察，丝毫不能瞒天，只能欺瞒自己。

【佛告一切勇菩提萨埵言。释迦提婆之所住处。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是语。若有众生口行善语者。彼人功德不可数知。若有众生行口恶者。彼堕地狱饿鬼畜生不可数知。众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者。于三恶趣独受剧苦。口行恶者是恶知识。口行善语是善知识。若见善知识则见如来。若见如来则灭一切不善之法。一切勇。如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇。此经亦如是。于阎浮提波而作佛事。若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提。不能转法轮。不能击法鼓。不能坐于师子法座。不能入于涅槃之界。不能成就无边光明。如是如是。一切勇。不闻如是法门。不能坐于菩提树下。】

佛对一切勇菩萨说，忉利天主所住处，是三十三天。一切勇菩萨应知，三十三天的天人，相互作语言交流时都会说，若有众生口行善语，这人所得功德不可数知。若有众生行口恶语，这人所得罪业，堕入地狱饿鬼畜生劫数不可数知，将报受大苦烦恼。那时这样众生无人能救护，于三恶趣中各自独受剧烈苦痛。据此，有口行恶语的人是恶知识，有口行善语的人是善知识；若见善知识则等同见如来，若见如来则能灭一切不善法。如此说法，如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门，也如护世天安乐的绿洲岛屿，于世间利益众生而作佛事。一切修行人，若不能听闻本经法门，不能证得无上佛道，不能常转正法之轮，不能大击正法之鼓，不能坐于师子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明，不能坐于菩提树下。

忉利天人，寿天上千岁，无有中夭者。天人有赤、金、青、黄、紫、白、黑七种肤色。天人常有十事；一是飞行无极；二是坐遂无极，三是天无盗贼；四是不自说身善，也不说他人过恶；五是无有相互侵害；六是齿数相等而口才通达；七是发绀青色滑泽；八是青色发者身也青色，九是欲得肤白者则即白色；十是欲得肤黑者则即黑色。天人念欲得食时，即自然满宝器食在前；福德少者，自然青饭食在前；福德中者，自然赤饭食在前；福德上者自然白饭食在前，随便取而食之，入于口中自然消尽。天人渴时，即自然浆满宝器，甘露在前；福德少者，自然青色浆在前；福德中者，自然赤色浆在前；福德上者，自然白色浆在前，随便取而饮之，入于口中自然消灭。天人浴自娱乐时，便往至浴池中；从浴池出，往至香树下取种种香涂身；往至璎珞树下树自低，便取树帻璎珞着之；往至衣服不息树下，树自低便取衣服着之；往至器果音乐树下，树自低便取器中果食之，或取其清汁饮之；往至音乐处，听闻音鼓之乐，自随其歌舞；往至园观舍宅中，见无数百千玉女，作音乐歌舞相娱乐等。

【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。我有少疑欲问世尊。佛告一切勇。随汝所问。当断汝疑。一切勇白佛言。世尊。尔时仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，我有少疑欲问世尊，不知可以吗？佛回答说，随你所问，当断所疑。一切勇菩萨继续说，世尊，仙人那时度化作五逆罪人时，使其住不退地的是什么人呢？住不退地，为位不退、行不退、念不退，也称道不退、行不退、心不退。若对发菩提心者而言，证入品位菩萨时，即为住不退地；义在不退失菩提心，不退回声闻缘觉道，住菩萨行坚固不动。

若对品位菩萨而言，须证入八地方为不动地。《大方广佛华严经》云，“佛子，此菩萨智地，名为不动地，无能沮坏故；名为不转地，智慧无退故。”“深入如来所行境界，于无量国土，修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名住不动地。”即舍一切功用行得无功用法,身口意业住于报行念务皆息；如有人梦中，见身堕在大河，为欲渡而发大勇勐、施大方便，因心急而觉寤，觉寤梦境皆息。菩萨见众生身在四流中，为救度而发大勇勐起大精进，以勇勐精进而至不动地，一切功用皆息，二边行与相行不在现前，一切心行皆不现前；菩萨、佛、菩提、涅槃心尚不现起，何况世间心。再明白一点讲，七地含七地菩萨化度众生时，须报身直接示现众生身；菩萨虽道不退、行不退、心不退，而所示现众生身，行有时疲厌，心有时休息。八地菩萨化身智慧成就，化度众生时化身示现众生身，报身不再存在退道、退行、退心的状况。

【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。】

佛对一切勇菩萨说，你等现在应仔细听闻，如来说法义理微细难知，是此大集会正法法门，所示现仙人像。如此法门能示现佛身，如恒河中处处见沙，如此法门处处见如来。本经法门，自化作示现诸像为人说正法，唯佛智量与佛正等，如此法门智量，如是与佛平等，有如此法门处常有诸佛。本经法门中，所示现名为仙人像，实为诸佛化现身。经文字义间的诸佛化现身在哪里呢？用人眼观不见，用思维想不到，而又真实存在；既在诸佛说法的三昧中，又在诸佛护法的境界里，随闻法人因缘而示现，又随受持人善根而显身。如此化现在哪里呢？在本经法门供养处、受持处、流通处、弘传处，还在菩萨行人示现处、正行处、净心处、法空处；如一剧本，可演绎出各种音声、曲调、形像、剧目等，剧本文字中不见有各种音声、曲调、形像、剧目等，各种音声、曲调、形像、剧目等又未离开剧本中文字词意。(未完）