华严经淺释35 : 若人人改惡向善把心转过來就是生吉祥風，可以把世界厄运扭转

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

復次，淨光普照主空神，得普知諸趣一切众生心解脫門。

復次就是再說一次，这位淨光普照主空神，他有清淨的光明。这种光明是由般若智慧所現出來的，而能普徧地照耀於十方。在楞严经上說：「舜若多性可銷亡，爍迦罗心无动轉」。舜若多是空神，这位空神可以沒有，但是堅固心不能动轉。我深信楞严大定，我的堅固心不动轉，这是阿難尊者說的偈讚。这位主空神，他普徧知道一切諸趣中的众生心。諸趣就是六道。在这六道中的众生，在打什么妄想？他都知道。如果有众生起了貪心，他就送他一點东西。貪一個銅錢，就給兩個銅錢。为什么？所謂「欲念入佛智，先以欲鉤牽」，众生欢喜什么？就先給他什么。想要一部佛学辭海，就有人給你送來，完成你的心愿。總之，这位主空神，有求必应，可是只滿足善的妄想，而不是惡的妄想。他得到普知一切众生心的解脫門。

普遊深广主空神，得普入法界解脫門。

这位普遊深广主空神，他欢喜旅行，不但普遊世界，而且深广的到各处去，甚至龙宮也去观光一番，看看龙王是否在睡觉，誤了行雨之辰？或者等待別龙去行雨，而自己偷懶睡觉呢？所謂龙多睡觉，不旱就澇。如果老龙王睡觉，这位主空神便說：「老同參！醒醒吧！你該執行你的任務啦！再睡觉，天下众生快要餓死了！」。我說普遊深广主空神他到龙宮去，不是痴人說夢，而是有根據的。根據什么？根據他得到普入法界解脫門。法界能包括一切，龙宮就在法界之內，並沒有在法界之外。由此可证，这位主空神他到过龙宮去欣賞風光，並非順口胡說的。你們大家誰想到龙宮去旅行？先要证得普入法界解脫門。有了这种境界，才能遂心所愿，不受一切的限制，來去自如，这位主空神他就入这种解脫門。

金山寺所有的出家人和在家人，都是勇猛精进。因为佛教在西方才開始，需要人開悟，需要人证果。有了開悟的人和证果的人，佛教才容易发揚光大。所以希望比丘和比丘尼努力參禪，志求開悟，以证道果。現在有兩位比丘发心三步一拜，为求世界和平无災難。比丘尼不可落人后，因为在这個國家（美國）男女平等。現在是考選開悟和证果的人才，希望大家努力爭取。現在有位居士提出問題。这位居士不知是優婆塞还是優婆夷？他說：「比丘和比丘尼可以開悟，可以证果。那么，我們居士就沒有希望嗎？」現在補充說明，優婆塞和優婆夷都有希望，都可以開悟，也可以证果。但是要修行，不修行的話，就是佛親身來教导，也不能成佛。要是誠心修行，佛不來也能成佛，只看你修行不修行，來決定成佛不成佛。

生吉祥風主空神，得了达无边境界身相解脫門。

这位生吉祥風主空神。吉祥就是什么都好，沒有壞的。如有壞处就不是吉祥。这位主空神他能生吉祥的風，这風是清淨法而不是染汚法，所以叫吉祥風。風的种类很多。有狂風、颶風、北風、南風、东風、西風，都不是吉祥的風。徐風、和風、惠風、煖風、都是吉祥風。大舜說：「煖風薰兮，可解吾民之運兮。煖風時兮，可福吾民之財兮」。他說这种煖風很柔和，很舒暢，薰得我的老百姓都沒有脾氣，大家和睦相处。天颳煖風的時候，可以令我的老百姓都有財富。这位帝舜，是中國最孝順的皇帝，也是最民主的皇帝，他是位大菩薩，來教化众生，來利益众生。他的一举一动，都是大公无私。为后世最尊敬最崇拜的皇帝。

有首詩：「山外青山樓外樓，西湖歌舞几時休；煖風薰得遊人醉，直把杭州當汴州」。这是宋朝愛國詩人所作。影射南宋的皇帝偏安在江南，忘了北伐，恢復國土，所以說誤把杭州（南宋的京都、名叫臨安，今之杭州）作汴州（北宋的京都，名叫汴梁，今之開封）。这首詩也談到風。他說在山的外边还有青山，在樓的外边还有樓閣，好像一幅美麗的彩画。这是形容西湖的景緻。（西湖是唐朝白居易在此为太守時，作为放生池。宋朝蘇东坡又重新修建，至今尚有蘇提胜景。他們二人都是佛教徒。）在西湖这個地方，那些輕歌漫舞的紙醉金迷生活，什么時候才会休止呢？舒暢柔和的煖風，吹在人們的臉上，非常舒服，把遊人薰得好像喝醉了一般，不知东南西北，以至把杭州也認作汴州，乐而忘返了。这是說南宋皇帝沒有北伐的意志，而陶醉在歌舞中，苟延殘喘，圖一時之安。

現在我們讲風字，这個字有很多的名詞。好像風俗、風化、風氣、風情、風月、風水、風土、風云、風景、風波、風災等等。要想詳細知道，可以查查辭海或辭源，在那里說得很多。我們要搧吉祥風於处处。怎样能生吉祥風呢？你要有清淨的快乐，就是吉祥風；不清淨不快乐，就不是吉祥風，而是狂風暴雨。我們要將和風細雨的吉祥風，周徧法界，令一切众生在吉祥風中得到利益。所謂「降如意雨於塵寰」，塵寰到处降如意雨。也就是降如意珠於塵寰。你有你的如意珠，我有我的如意珠。这顆如意珠，圓陀陀光灼灼，都在你我自性裡边，不必外求。要尽虛空徧法界，都生出这种吉祥風。搧吉祥風，能把一切災難搧沒有了，能把戾氣搧沒有了。沒有戾氣就有和氣，和氣就是吉祥，戾氣就是厄難。在心经上說：「度一切苦厄」。有苦厄就不吉祥，沒有苦厄就是吉祥。我們要搧吉祥風於处处，降如意雨於十方——要发这样的心。如果不搧吉祥風，不降如意雨。那么，掃帚星（彗星沒有一定的軌道，在太空中橫衝直撞，那個星球遇到它，就被撞的粉碎了，）就來了，現在天空中出現掃帚星，是二千年以來最大的一顆。这顆掃帚最厲害，能毁滅这個地球，能令这個世界天翻地覆，甚至鬧成天在下地在上！誰有这样的力量？可想而知，掃帚星它有这种的威力。屆時，世界末日眞正到了。

在楞严经上說：「彗孛飞流」。彗星的光芒是偏射，好像火箭一样，在尾部射出火燄，如同掃帚，所以叫掃帚星，是不吉祥的星。它出現時，会造成大劫運。孛星也是彗星的一种，光芒四射，也是不吉祥的。飞流就是隕星。（一九七三年十月）这顆彗星出現了，已经接近地球的边緣，看來这場劫運是无法挽囘的。这話我本來不愿讲，因为彗星太危險了，这次劫運太大了。可是若不讲，大家的心还轉不过來。如果大家把染汚心轉變清淨心，才能令彗星消退於无形之中，才能避免这場浩劫。这個災難不是一國，是全世界共同的大災難。此時，是人类生死的關頭，可說是万分危險的。我們金山寺有兩位行菩薩道的比丘，为祈禱世界和平，发心三步一拜，現身說法，可能將这次的彗星調伏了。令它轉變方向，不会令地球毀滅。在一般人看來，認为这种举动，是最愚痴最笨的行为。其实他們用最愚痴最笨的古老方法，來降伏彗星使之不致來侵襲地球，藉此挽救世界一切众生的生命。这個大劫運，是整個世界众生的业所造成的。如果人人改惡向善，把心轉过來，这就是生吉祥風，这种吉祥風，可以把世界厄運扭轉，不受彗星之襲擊。这种襲害会比放原子彈或氫氣彈还要厲害百千万倍。且看这兩位行者，三步一拜的功德，能不能挽囘这場浩劫？

这位主空神，他得到了达无边境界身相的解脫門。了达就是徹底的了悟。徹悟到无边境界。什么是无边境界？就是佛身如虛空。因为佛身如虛空，所以叫无边境界。所謂「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」。无边境界也无相，相也无相。相而无相，无相而相。这种境界，就是华严不可思議的境界。这种妙境界，不是凡夫的思想所能明白。这位主空神，他入到这种解脫門。

離障安住主空神，得能除一切众生业惑障解脫門。

这位離障安住主空神，他能離開一切的障礙，安住於不动地，安住於禪定，安住於寂靜处。他得到能除一切众生的业惑障。就是把众生的一切惡业，一切疑惑，一切障礙，統統除去。惡的业能除去，善的业能保留。疑惑就是迷惑，无所明瞭，障能障礙菩提道。什么是菩提道的障礙呢？就是煩惱。可是煩惱即菩提，怎的又要除去呢？不是要除去，而是要把它變化——轉煩惱为菩提，轉无明为般若，轉惡业为善业。所以这位主空神，他得到这种解脫門。

广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脫門。

这位广步妙髻主空神，他能夠普徧來观察一切众生所修行的广大行海，思惟一切众生广大的根性，以便观机逗教，因人說法，应病予藥，而普度一切众生。广大行海就是无量无边的行門。每一個众生都有一种因緣，他們修那一种法門，必須要相应。如果不相应，彼此都沒有什么益处。所以这位主空神，他得到佛这种境界，他明白这种解脫門。

无礙光燄主空神，得大悲光普救護一切众生厄難解脫門。

这位无礙光燄主空神，他得到大悲光解脫門。大悲就是拔出众生的苦。他能以般若智慧的光明，來普徧救護一切众生的厄難，使其離苦得乐。这一切众生在生死苦海中，生了又死，死了又生，在生死輪廻中循環无端，在这苦海里捨生受生，自以为是一件好事情，很好玩的，所以頭出頭沒，不思出離，这就是一切众生的厄難。在心经上說：「五蘊皆空，度一切苦厄」。这個苦厄就是生死的厄難。五蘊好像五件衣服穿在身上，要一件一件脫去，到了一絲不掛的時候，就得覩到本來的眞面目，得到解脫了生脫死。这样就度过生死輪廻，达到涅槃之彼岸。这位主空神，他能救護一切众生離苦厄，他得到这种解脫門。

无礙胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脫門。

这位无礙胜力主空神，他得到普徧入一切无所執著福德力解脫門。我們众生为什么執著？因为有我存在。这是我的，那是我所有的，執东執西，一切放不下，所以沒有福沒有德。我們修道人，就是除執著，修福德。能將五蘊的執著空了，就有成就了。換言之，五蘊皆空就是菩薩、五蘊未空，就是众生。这位主空神修无量的福德。福是外边的，德是內边的。但也无所執著。

離垢光明主空神，得能令一切众生心離諸蓋清淨解脫門。

这位離垢光明主空神，他離開塵垢而得到光明。不清淨謂之垢，这個垢遮蓋人的心性，把我們这個性淨明体遮的不明了。好像鏡子上有了塵垢一样，就照不出一切相。要把鏡子的塵垢擦去，鏡子的用途就現出來。鏡子的用途是什么？就是能照一切形相。要是有一層塵垢，就照不出來一切形相。我們的心光明，本有的自性光明，本有的般若光明，和鏡子一样。本有的智慧，本有的擇法眼，也和鏡子一样。但是，被无明習氣的塵垢所遮蓋住了，所以現不出光明。離垢光明就是要離開这個垢，把塵垢擦去，就是把多生多劫的習氣断了。把貪的垢、瞋的垢、痴的垢都擦得乾乾淨淨，光明自然現出。所以，这位主空神叫这個名字。这個名字也是假的，因为他是主空神。空就是什么也沒有了，一空一切空。在什么都沒有之情形下，怎能又有一個名字叫離垢光明？本來什么也沒有，又有什么垢可離？又有什么光明可現？这是說人的自性本來是清淨的，本來是不垢不淨的道理，令人不要執著。这位離垢光明主空神，他只能明白佛的种种法中的一個法門。因为他是神，所以明白一部份。好像我們喝水，只能喝所需要的水量，適可而止，不能多飲，因为肚子裝不下的關係。这位主空神雖然那样空，但是也不能把佛的法門完全明瞭通达，只能明白，能令一切众生心離諸蓋清淨解脫門的境界而已。

諸蓋就是五蓋。是那五蓋呢？就是①貪欲蓋：有了这种蓋，就執著五欲的境界。②瞋恚蓋：有了这种蓋，在逆境時，便懷忿怒之心。③睡眠蓋：有了这种蓋，心身昏重，不能为其用。④掉悔蓋：有了这种蓋，心浮氣躁，对所作的事而起憂惱。⑤疑法蓋：有了这种蓋，对法起迷惑，猶豫不決。这五种蓋，能蓋覆心性，而不能生出善法來。如果沒有这五种蓋，就会得到清淨，心光就現前。心光現前，就照徧法界。这位主空神，他入这种解脫門。智慧光明本來是照徧法界的。但因为有個黑漆桶子，所以沒有光明了。这個黑漆桶子上边有個蓋，現在把蓋蓋上了，所以里边一點光明也沒有。好像这個茶杯一样，我現在把蓋子蓋上，那么，里边就是黑暗。我們的心也是这样，我們的智慧也是这样。这個蓋就是无明。誰能打開这五個蓋，誰就能自在，不能打開这五個蓋，誰就不能自在。

永嘉大師說：「不是山僧逞人我，修行恐落断常坑」。也就是說，並非是山僧我妄逞人我是非之見，唯深恐修道人不明眞理，顚倒黑白是非，執断執常，墮落於坑中。我們現在讲华严经，必須讲明白，研究明白。大家眞正懂了，这才不至浪費時間。我們現在讲经的方式，和中國讲经的方式有些不同。我們採取民主方式，大家都有发言權，无论誰讲錯了，大家都有權利提出來討论。就是我也不例外，如有理论讲錯誤的地方，可提出來研究。我們是平等的，沒有階級的观念。不要存著師徒的界線，应該打破專制的思想。在理论上，任何人不可以苟且馬虎、敷衍了事，而是要認眞來研究。所以永嘉大師又說：「有疑不決直須爭」。有不明白懷疑的地方，必須要爭。爭什么？爭眞理。一定要把眞理发揮出來。我的見解不一定都对的，所謂众人是聖人，应該用大家的智慧來发明。一人智慧有限，众人智慧无限。我想不到的你能想到，你想不到他能想到。大家共同合成一個，这叫众人的心，就是佛心。众人的理论就是佛的理论。所以大家要不客氣地來討论，共同把眞理发揮出來。記得在若干年前，我觉得人人都愿意比人強、比人聰明，希望比人有智慧。於是我就发了一個特別的愿，愿意比人愚痴，愿意把我的智慧布施給所有的人。发了这愿之后，果然愚痴了，有錢就布施給人用，有东西也是这样。甚至生命也愿意布施，这是我过去的事。

深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門。

这位深遠妙音主空神，他有深遠不可思議的境界。这种境界，就是他善說諸法的境界。因为他有大智慧，能把一切愚痴破了，所以得到普見十方智慧光明的解脫門。这就是佛的境界中之一分。

光徧十方主空神，得不动本处而普現世間解脫門。

这位光徧十方主空神，他的智慧光明徧滿十方。他得到不动本处的境界。不动就是雖然身心不动，而智慧光周徧十方。雖然周徧十方，而本有的智慧光明並沒有減少。不动本处就是在本地方不动搖，而能周徧十方，而本处不动。所以他叫光徧十方主空神。这种解脫門，誰愿意修，誰就能得到。修道是由小而大，由近而遠，由自而他。一步一步的修。什么是不动本处？譬如做了很多工作，但是，心中不觉得疲倦，沒有辛苦疲勞的想法。这就是无功用道。也就是不动本处。本处就是心，心不动就是不动本处。要是心动，就是动本处。

爾時，淨光普照主空神，承佛威力。普观一切主空神众，而說頌言。

爾時，究竟指的是那個時候呢？其实是沒有一個時候。如果說是这個時候，这個時候又过去了。在金剛经上說：「过去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」既然三心了不可得，怎又可以執著一個時候呢？那么，为什么经文上說有一個時候呢？经文上的爾時，是因为那時候，有千百億菩薩和神众及天龙八部等，都來圍繞著佛，大家同時讚歎佛，並沒有前后之分別。可是用文字記載，就有前后的分別，不能同時一筆寫出这样多的頌言。好像吃东西一样，要一口一口吃，不能同時一口吃飽了。所以就有前后的次第。本來这個時候，就是當時一切菩薩，一切天王、一切神众、一切天龙八部，同時來讚歎佛的時候。所以这個時候，沒有前后。再說，这個時候已经过去了，執著那個時候，又有什么用呢？这位淨光普照主空神，他有清淨之光，而能普照十方法界，他承着佛的大威神力，能普徧观察一切主空神众的因緣，而說出这偈頌來讚歎佛境界。

如來广大目       清淨如虛空

普見諸众生       一切悉明了

这四句偈頌是淨光普照主空神，他讚歎佛而說的。这些諸神众是同時來讚歎佛，同時各說出偈頌。但在紀錄時，就有前后次第的分別。好像我們一般人聚会在一起，大家同時來讚歎一個國或者一個人。甚至对於一件事情，大家同時发言。又好像大家同時讚歎皇帝。皇帝是人王，佛是法王。以人王的道理來譬喩法王的法理。例如，皇帝出巡，到某地方去，當地老百姓都來朝拜皇帝，大家異口同声的說：「吾主万歲，万万歲」。无论有多少人？都是同時一齊說出。这是表示恭敬祝賀之意。人一是这样，法王也是这样。同時，每位神都用四句偈頌來讚歎佛，就是各人对佛的感想和看法。他們以各自证道的经验，所得的解脫門，作为讚歎佛的祝詞。【如來广大目】：佛有广大无边的法眼，能观察十方法界。【清淨如虛空】：佛的清淨光明法眼，好像虛空。【普見諸众生】：佛的广大目能普徧观見一切众生。【一切悉明了】：一切众生起惑造业受报的因緣，佛能清清楚楚地悉見，明明了了地悉知，因而用种种法門來教化一切众生，令一切众生離開苦惱，得到快乐。人有生日的紀念，國有國慶的紀念。逢人的生日，親友來祝壽，大家來唱生日快乐歌。在國慶日，是那一國的國慶，便呼那一國万歲！世俗的一种慶祝，尚且如此。何況佛成佛了，往昔的弟子，都來讚欢，慶祝佛成道呢？啊！師父成佛了，我們趕快去菩提道場，讚欢一番。因此，有无量菩薩、罗漢、天王、神众、天龙八部，來圍繞佛，來讚欢佛。这位淨光普照主空神，他用这四句來讚歎佛。表示他对佛的感想和看法。阿難尊者在結集大方广佛华严经時，把它寫在经典上。我們現在讀誦出來，就明白华严经的妙处。偈頌有这样的多，能通达明了一個偈頌，就可以得到解脫。

佛身大光明       徧照於十方

处处現前住       普遊观此道

【佛身大光明】：佛身大放光明，徧入法界。佛的智慧光明，也徧入法界。【徧照於十方】：佛身大光明，普徧照耀於十方一切众生，令一切众生得到智慧。【处处現前住】：每一個众生，都是这样的說：「佛現於我的面前，而为我說妙法」。这個道理，好像「月影千江」一样的情形。一個月光，能普徧影在有水的地方。佛光是普照，凡是众生，佛光都能照到。除非不是众生，又當別论。【普遊观此道】：这位普游深广主空神，他观察而明白这個道理，他入这种解脫門。

佛身如虛空       无生无所取

无得无自性       吉祥風所見

【佛身如虛空】：佛身好像虛空一样，是无相的。但是无不相。无相无不相，所以說实相。【无生无所取】：既然是无生，怎能有所取呢？无生无染，就是吉祥風。【无得无自性】：也无有得。你說有所得？得個什么？佛身是沒有自性，像虛空一样的，虛空也是沒有自性的。【吉祥風所見】：这种境界，是生吉祥風主空神所見到所明瞭的。

如來无量劫       广說諸聖道

普滅众生障       圓光悟此門

【如來无量劫】：如來是佛十号之一，佛在无量劫中，一直到現在。【广說諸聖道】：佛永遠广泛地演說聖人所修的道路，也就是广說正法。【普滅众生障】：普徧令一切众生的业障消滅。业障滅了，就生出智慧。有了智慧，就可入佛的解脫門。【圓光悟此門】：这种境界，是圓光主空神所明白，所悟解的法門。金山寺和國際譯经学院，天天在讲华严经。不是在金山寺讲，就是在國際譯经学院讲。好像大江之水，天天流注，沒有間断。在这個末法時代，佛弟子应做正法的事情。这是我以前所发的愿力。我愿在末法的時候，維護正法。无论我走到什么地方？只允許正法存在，不允許末法存在。这是我过去的愿力，現在我也发同样的愿力，未來我也发同样的愿力。我的愿力，就是把末法剷除。为要續佛慧命，紹隆三宝，所以讲经不絕。

我观佛往昔       所集菩提行

悉为安世間       妙髻行斯境

【我观佛往昔】：广步妙髻主空神說：「我观察佛在往昔時，生生世世所修的行門。」【所集菩提行】：佛在无量劫以來，所集聚的菩提行是沒有人可比擬的，乃是无上的行門。【悉为安世間】：佛为什么修菩提行呢？完全为使有情世間的众生，得到安乐。【妙髻行斯境】：这是广步妙髻主空神，他所行的境界。

一切众生界       流轉生死海

佛放滅苦光       无礙神能見

【一切众生界】：这是包括有情众生和无情众生。有情的众生，是因为无情众生而有情。无情的众生，是因为有情众生而无情。这是互相令人明瞭佛法的道理。所謂諸法從本來，成此寂滅相。因为有一切众生的緣故，在本來沒有什么可說的法中，又勉強來說一說。所以說一切众生界。【流轉生死海】：我們人在六道輪廻中轉來轉去，不設法出離。这個生死猶如大海一般的寬广。在生死苦海里漂來漂去，或流轉到天道，或流轉到人道，乃至地獄道。永遠在这六道中頭出頭沒，而得不到了生脫死。【佛放滅苦光】：因为众生太愚痴太苦惱，分別不清楚那個是对？那個是不对的。明明是对的，他說不对。明明是不对的，他說是对——就在这种虛妄不实的境界中轉。轉就是苦惱。所以佛放出一种滅苦的光，令众生觉悟，令其发離苦得乐的心。【无礙神能見】：这位无礙光燄主空神，他能見到这种境界，而能入这种解脫門。

清淨功德藏       能为世福田

隨以智開觉       力神於此悟

【清淨功德藏】：什么是清淨？就是沒有染汚。什么是功德？就是立功積德，多做有利益众生的事。所謂善功德：尽做好事就是善；勇敢而为善，就是功。立功多了就是德。善功德的反面，就是罪孽过。不应該做的事而去做，就是罪孽过。好像不应該殺生，你去殺生，这就是罪。不应該邪淫，你去邪淫，这就是孽。有罪有孽就有过。一言以蔽之，修十善就是善功德，造十惡就是罪孽过。【能为世福田】：佛所立的功是无量无边，佛所作的德也是无量无边的。佛清淨功德的宝藏，也是无量无边。總之，清淨功德就是种福田。【隨以智開觉】：佛法僧三宝，就是世間最良好的福田。誰想种福田？就要親近三宝，供養三宝、恭敬三宝、護持三宝——这是直接了當的捷徑。【力神於此悟】：这种境界，是无礙力主空神，他所觉悟而能入的解脫門。

众生痴所覆       流轉於險道

佛为放光明       離垢神能证

【众生痴所覆】：众生都被无明愚痴所覆蓋。因为智慧光明被无明黑暗蓋住了，所以叫痴所覆。【流轉於險道】：因为糊涂而顚倒，所以在六道中流轉不息。有時生三善道，有時墮三惡道，这是非常的危險，所以叫流轉於險道。【佛为放光明】：佛怜愍众生，为众生放大智慧光明，來救拔他們，令他們遠離險道。【離垢神能证】：这是離垢光明主空神，他所证得的境界。

智慧无边際       悉現諸國土

光明照世間       妙音斯見佛

【智慧无边際】：是誰的智慧无有边呢？當然是佛的智慧！佛的智慧光明，是尽虛空徧法界，沒有边際，也沒有穷尽。【悉現諸國土】：因为佛的智慧光明无边際，所以能普徧照耀十方諸佛國土。【光明照世間】：佛的智慧光明，普徧照耀三千大千世界中的一切众生。【妙音斯見佛】：这位深遠妙音主空神，他能見到佛这种境界，而能入这种解脫門。

佛为度众生    修行徧十方

如是大愿心       普現能观察

【佛为度众生】：佛为度一切众生，而來到这世間。令一切众生離苦利乐，了生脫死。【修行徧十方】：佛用智慧來修行，徧滿於十方諸佛國土。【如是大愿心】：佛欲普度众生，又要修行徧十方。像这样的大愿心。【普現能观察】：这位普現（光徧十方）主空神，他能观察这种境界，明白这种道理，而入这种解脫門。（未完）