楞严经讲解313：修行人不了解真如自性最痛苦，用功也不对，不用功更不对

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提02

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 02

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所依呢？所依，所依是什么？就是三细相。无明非真所依，三细非真能依。简单讲：非因所因，用二个角度讲，非因是指无明，所因是三细相。如果把它念得更通顺一点，就是无明实非真能因，三细亦非所因，这样子就更清楚了。三细亦非所因，因为三细是由无明所演化出来的。所以，无明非真能依，那么三细也不是真所依，所以，二个都是空无自性的意思。所以，非因所因就是说：无明本来就是空，但是众生看起来就是有，所以，无明不是真正的心，不是我们的真如自性。所以，无明实非真能因，就是非因。三细也不是真的是所因。

底下，住所住相，就是众生为能住，这个住是指一切众生安住在哪里？所住就是，前面加五个字，无明为众生所住。第一个住前面加四个字：众生为能，（即）众生为能住；底下加五个字：“无明为众生”所住。众生为能住，无明为众生所住之相，了无根本，为什么？因为无明本来就空，根本就不存在有三细的种种相，哪有所因，或者是能依，或者是所依呢？或者能因、所因呢？没有这个东西。了无根本，本此无住，万法都依本此无住。“无住”就是没有起灭之真如自性而建立的，“无住”就是指无起灭，没有生灭的真如自性叫做无住。因为我们的真如自性是无所住的，所以这个无住就是指真如。简单讲：无住就是真心。那么这一句的意思是说：万法皆依本此无住的真心，才能够建立世界，以及诸众生。因为无明是不能建立的，无明是妄，三细是妄，那么六粗就也更是妄，所以，只有真心，无住的真心，才能真正的建立世界以及诸众生。

那么整段的意思，师父把它贯穿起来，意思是说：这个能有的无明，以及所拥有的，所演化出来的三细相，非因所因就是无明实在不是真能因，也不是三细之所因，因为，能因空无自性，所因也是空无自性。那么众生能住，无明为众生所住之相，了无根本。就是众生不可得，无明其实也不可得，了无根本。为什么叫做了无根本？因为空无自性，无明空无自性，那是妄动而起的，众生也是空无自性，二个空无自性，毕竟空，了无根本嘛。如同幻化，所以了无根本。万法都是依本此无住真心而建立，才能建立世界以及诸众生。

1114页， [首句，此有：即能有之无明；所有：即三细之诸相。二句，因者依也，无明为能有，似是所依，以能为三细诸相所依故；三细诸相为所有，似是能依，以依无明有故。其实无明，非真所依，诸相，非真能依，]因为两者都是空无自性，[故曰：非因所因；以无明无自体故。]因为无明是真如自性里面，一念妄动幻化出来的，没有自体性的。[住所住相者：以众生为能住，无明为所住，既所住之无明本空，而能住之众生，岂得实有哉？]所以，在座诸位！一言以蔽之，一切众生、十方三世尽是幻化，无一法真实，所以，当你活得很痛苦的时候，抛不开你的情执、名利、财产，都告诉自己：这个世间，没有一种东西是真实的。就六祖讲的：万法无有真，离假一切真。万法哪一种是真实的？没有。这个世间的真相是什么？这个世间的真相就是万法都是假相。一句就搞定。有的众生说：师父！我看不开怎么办？看不开，放着让他难过。师父！那我什么时候才会没有痛苦？等到你看开的那一天就没有痛苦。就这么简单。师父！我若一直执着呢？一直执着就一直难过，这哪有什么理由？这何必再说？

[故曰：了无根本；以二皆虚妄故也。] [本此无住，建立世界，及诸众生者：承上众生世界，既同一虚妄，则惟有性觉妙明之真心耳。此心为无住本，不但为众生之本，而山河大地之世界，及与一切之众生，皆依之而得建立也。]就是六祖讲的嘛！何期自性啊！能生万法啦！[若是，生先界后，]就是众生排在前，器界排在后，[方是说有情世间，今界先生后，方是说器界世间。本科唯明众生颠倒，世界二字，但顺便带言而已。]

[子二、迷本难复]【迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。】我们迷惑了本来圆明的妙性，因此产生了虚妄，这个妄心，空无自性，本来就没有体性，非，加两个字，真正有所依的东西。非有所依，非真正有所依的东西。所以说：自依止、法依止、莫异依止。自依止，要依靠自己的觉性、智慧；法依止，要依靠佛陀所讲的正法；莫异依止，其他都不可靠。

[《正脉》云：妄业不能亏曰本圆，]妄业不能亏，亏什么？亏其真心！就是说：妄业现前，也不能亏其真心。亏就是损，也不会损到真心。[妄惑不能蔽曰本明，此本圆明，即不变之性体。众生特为迷此不变之性体，是生虚妄之惑业。而追穷妄性无体，亦无依据，总言真不变，而妄本空也。]这六个字，麻烦你画双红线！真不变，真不变的意思就是从来没增减。那么妄本空，所以，在座诸位！你看到那个东西，直接就用X光贯进去，一棵树，说树，本来就无树，本来就非树，人也本来就非人，山河大地，也本来就没有山河大地，一切的星辰，本来就是缘起，也不存在，但有言说，都无实义。为什么？妄本来就空嘛！所以，所有执着没有任何的意义。因此，我在大学读书的时候，就想说：这个世间这样子，这个世间有一种东西，一定可以一了百了，一定有！我开始在找，因为不晓得那是什么东西。原来悟了清净自性一了百了，接下来就快活，行住坐卧都快活；有钱也解脱，没钱也解脱，但是心没有挂碍，就是站着也解脱。为什么？而妄本空。

因此在座诸位！你要到哪里去游玩，诸位！都是用一颗妄心、妄识在分别，妄心、妄识在分别，shopping的时候，情绪高一点，刷卡刷爆的时候，情绪低一点，那一座山比较大，喔！好漂亮！那一座山凸凸的，没有森林，就：嗯！很丑！美丑是心，高潮、低潮，还是你那颗心啊！所以啊，用妄的见去看山河大地的妄相，所产生的，当然没有一样是真。因此，真正的玩家，是开悟的圣人，才是真正的玩家，用真心去玩。

[然妄既本空，则妄无可离；真既不变，则真无可复矣！圆顿行人，但要知真不变，达妄本空足矣！真不变则不须复，]你也不须要说：我恢复一真。（因为本来就）从来没有增减。[妄本空则不须离。]所以，佛陀为什么讲离一切相即名诸佛？为什么《金刚经》要这样讲？那是因为对众生讲的，还有离那就不是究竟了，离变成一个合了？不是！佛陀讲经说法，是看当时候的根器，因为众生的执着，离不了，所以，佛才讲离一切相，而真的大般若，开采大般若的大菩萨们，还讲个离那就多了，还有东西可以离吗？所以，世尊对大菩萨讲，就不讲离，万法一如，唯是一心，并无增减。（[如《圆觉》云：知幻即离，离幻即觉。一念回光，便同本得。]）

【将欲复真，欲真已非；真真如性，非真求复，宛成非相。】这个不加几个字，看起来实在是比死父亲更难了解。死父亲哭一哭就好，这实在搞不懂。将欲念复真，加二个字“一念”，讲：将一念欲复真，底下加一个：心，你动一个念头，想要恢复这一颗真心，“欲”就是想要，底下加三个字：离、妄、复，复就是光复节的复，离，欲离妄复真，这个欲跟真中间加三个字才看得懂，欲离妄复真，已非，这个动作就不对了。真真如性，两个真中间加两个字：真、正，正就是正确的正，之，真正之真如性，真正的真如性，怎么样？真正之真如性。非真这个非，非真就是生灭之心，前面加两个字：若用，如果用非真之心，就是用生灭之心，求复，想要，求复，后面加四个字：真常之心，想要恢复这个真常之心，求复真常之心。你如果用这个生灭之心，想要求复真常之心性，也成为生灭。宛成非相，“非相”就是妄。所以，这个不加字实在看不懂，诸位！我再念一遍！

如果，你想要用一念，动念欲恢复到，欲恢复这一颗真心，想要离妄而恢复这一颗真心，动这个念头已经是不对了，因为真是不可以让你恢复的，他并没有真假，而真正的真如之性，怎么样？如果用你现在动念的生灭，非真之心来求复，来恢复真常的心性，那么也是成为生灭。宛成非相，非相就是即妄。所以，在座诸位，世间有一种修行人很痛苦的，就是，不了解真如自性，用功也不对，不用功更不对，用功，拼了命要用功，想要恢复这一颗真心，拼了命要用功，可是不开悟，不晓得本来具足，要用功，不对，用妄心在修行嘛！而不用功，不用功更糟糕，就是继续轮回了。所以，这个就是修行人最痛苦的地方，吞不下去，吐不出来，就是这样子，吞不下去，吐不出来，所以，没有开悟，修行很辛苦的。那开悟以后，大悟见性了，唉呀！那就容易了，随手拈来统统是，统统是啦！溪声尽是广长舌，山色无非清净身，没有一法不是你本来的面目。所以你动念要离妄来复真，用这个已经是不对了，而真正的真如心性是不能用生灭心去恢复的，用生灭心恢复的那一颗真心，还是生灭心，这一段就是这个意思。

[首句，若久处轮回，心生疲厌，将欲离妄复真，有欲复真，已非真真如性矣！前云：菩提心生，生灭心灭，此亦生灭。以一真之性，不容起见，举心即错，动念即乖。]在座诸位！有的人修到一半说：到底要修还是不修？举心即错，动念要修行也错，动念即乖，举心即错，动念即乖，那到底要不要修行呢？[如张拙《悟道偈》云：断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。]我要把这个妄想断掉！不晓得妄想本空，根本就不需要断。我说：开悟的人很简单，放下即得，到最后，放下这两句是多余的了，本来就是一如，还放什么东西可以下呢？断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。真如哪里有来去？我趣向真如，在座诸位，那是方便说，真如连开始都没有，你趣向哪里？

 [非真求复，宛成非相者：非真，即生灭妄心也，以生灭之心，求复真常之性，则真常亦成生灭矣。即前颂云：言妄显诸真，妄真同二妄，故曰：宛成非相；非相即妄也。以妄心起妄见，如《圆觉》云：未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。如云驶月运，舟行岸移矣。]这个云跑得很快的时候，你还以为月亮在跑，其实是云在跑。这个船划得很快，两岸往后一直退，你以为岸在移动。[二迷本难复竟。]

[子三、成业感果]【非生、非住、非心、非法，展转发生，生力发明。熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有，众生颠倒。】前面，非生、非住、非心、非法，这个讨论一下。非生就是无明，非生，无明不是能生相，无明非生相。非住是指业识，就是业识，不是六合夜市喔！常常带观光客到六合夜市，稍微注意一下，造业的业，善、恶业的业，识就是分别的识。业识非住。这两句的意思就是说：无明非真的有生相，业识亦非真的有住相。这样讲懂吧？所以非生是指无明，无明非真的有生相，业识亦非真的有住相。非心非法是指见分还有相分。见分不是真正的心，因为那也是业识。我们说：八识各有四分。眼识有见分、相分、自证分、证自证分，耳识有见分、相分、自证分、证自证分，诸识有四分，八识各有四分，八四三十二嘛！所以说：非心非法。这个法就是所谓的相分，也不是真正的法。所以，整句的意思就是说：无明不是真的有生相，业识也不是真的有所住相，可是在众生看起来，无明就是生相，业识就是住相。见分也不是真正的心，相分也不是真正的法，见相二分都是空无自性的。

展转发生，生力发明，这意思是，由法相所引起的智相、相续相、执取相、计名字相，展转发生就是这个意思。前面讲三细嘛！后面就讲六粗。展转发生，意思就是，由法相引起的智相、相续相、执取相、计名字相，这样展转发生，生力发明，强而有力的一直推动，推波助澜。怎么样？诸惑熏习，熏以成业。熏习久了，就变成了诸业。熏以成业，就是起业相，起业相，所以熏以成业，这样诸惑，由诸惑妄动，一直熏习，无明、业识、见分、相分、智相、相续相、执取相、计名字相，这样和在一起，由细到粗，一直推波助澜，诸惑熏习，熏已，能成诸业，变成我们的业力，强大的业力，起业相。

同业相感，同业相感意思就是说：业系苦相。譬如说：人跟人谈恋爱，谈得很辛苦，这个就是苦不堪言，有的爱，爱不到，砍到她全家，砍死她全家。前几天报导的，一个女孩子嘛，才十几岁，要跟她男朋友是不是？要分手啊，拿刀砍到她家，她的大弟才十几岁而已，被砍死了。你看！这个业系苦啦！业系苦啦！啊！业系苦啦！当然，也有的人，有圆满的结局，圆满的结局就是结婚，而结婚的结局就是生两个，一个罔腰、一个罔市，一个罔弄，就这样。所以说，这个业力真的是不可思议。所以一个人他不学佛，模模糊糊啦！很累、很累啦！业系苦相。所以说：同业就相感，共同的业力，人，就招感人，人生人嘛！人不可能生狗，是不是？人生人，狗生狗嘛！同业就相感，因为有感业，因为有业感，所以就入胎相，相就是入胎相，入胎相就成功了，入胎相。灭是指中阴身就灭了，四十九天的中阴身，生命就结束了，所以相是指入胎相，灭，是指中阴身没有了。

那么相生就是胎中的后阴之相，相生就是指胎中已经有胎儿了，胎儿慢慢的长了六根，慢慢的长出来了，那就胎中后阴之相，那叫做相生，所以入胎叫做相，中阴就灭，这个灭是指灭掉中阴相。后来，又产生相是什么？中阴身灭了，因为孩子已经入胎了，所以胎中后阴，后来的后阴之相生了，由是故有，众生颠倒。

 [此明无明属生相，业识属住相，见分属心相，相分属法相，一一非真，故曰非生]无明非真生，业识非真所住，（[非住，]）见分也非真心，（[非心]）相分也不是真正的法，（[非法，]）皆是虚妄空无自性。（[皆是虚妄。]）[然妄上加妄，故曰展转发生。]诸位！学佛那就简单了，把他回归来个简单，就是虚妄的东西，就是不要去执着，就OK了。看你要怎么玩都快活。[此句双贯上下，上则无明生三细，下则境界长六粗，由法相引起智相、相续相、执取相、计名字相。]

[生力发明者：发明即显著义，以展转发生之力，渐渐显著，生起七转识之粗相，则诸惑备矣！熏以成业者：诸惑熏习，能成诸业，即起业相。同业相感，即业系苦相。因彼业同，乃得相感润生之惑；于父母有缘处，正当交遘之时，见有明相发现，]在这个中阴身是这样，在一片漆黑之下，见有明相，就跟着这个明相，跟着有缘的父母、明相去投胎。[此即见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱。父母感子女，]以儿女，[以受生应之；]父母能感得子女，父母亲生了子女，儿女受生来应之，[子女感父母，]众生，[以生身应之。]所以受生应之是指儿女，那么生身应之是指父母。[因有相感之业、会合则中阴之相灭，]会合就是入胎之时，正入胎之时叫做会合，这中阴身就相灭了，来到母胎，中阴身就灭亡了。[胎中后阴之相生，]就变成一个小baby了，受精卵慢慢在母胎里面，怎么样？发育成长变成一个婴儿，[由是在胎十月，出胎成人，故有众生颠倒之相。][初明众生颠倒竟。]

底下，是明世界颠倒，前面是讲众生颠倒，明世界颠倒，那么这个世界，就是指有情世界，总共分十二类。

[癸二　明世界颠倒　分三　子初　释世界之名　二　示熏变之相　三　辩轮回之状　今初]【阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。】这段若看得懂，来跟我领一千元。真的？这个《楞严经》翻译得很好，但就是看不懂。真的，这个末法时期，我们这一代的中文还有一点程度，到下一代，专玩电脑的网路的这个小朋友，就真的没有办法，生长在台湾跟中国大陆，这个还有古典的文学，还有儒家的古文，四书、五经、古文观止，我们以前常常背的，子曰：“盍各言尔志？愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”到现在都还会背。是不是啊！现在的小朋友，有的，除非他念中文系的。

所以，这本《楞严经》，这一本，圆瑛法师的讲义，将来会被慢慢慢慢的退化，因为实在是看不懂，不是说不想去看它，而是说对下一代，我这一代没有问题，对下一代的人，就变成适合成观法师的注解，再来学历不高，不高的人，这是谁看得懂啊！没有办法，所以说，打开般若这个仓库，重要的，还是要有文字的功夫，要有文字。简单讲，就是要有一点学历，书要读得多，书读不多，你看这个多困难！有一次，师妈就问说：师父！《楞严经》是在说什么？这不知从哪里讲起？就真的不晓得要从哪里讲起。

阿难！云何名为世界颠倒？注意喔！这个是有情的世界喔！不是外在的器世界，你要牢牢记住。阿难！现在要讨论，前面是众生颠倒，现在是世界颠倒。阿难！云何名为世界颠倒？云何名为有情世界的颠倒？这有情十二类生的有情世界，是有所有，是能有的无明，和所有，所执着这个有，有什么？指众生的根身，是有所有，是能执的，是能有的无明，还有所执的根身，是这个意思。是有所有，是能有的无明，还有所执着的这个众生的根身，众生根身是每一个人所执着的。

分段妄生，分段之妄身生。分段，就是一段一段一段一段。分段，这一段活了，那个段落就死了，一个段落，分段之妄身生，每一生一世貌相都不一样，高度也不一样，生生世世有一个接近相同的，就是有一些习气。譬如说：你学佛人，正法的习气很强，那么，你再远，你都会来听经闻法，因为你的习气，这是好的习性，对不对？那么恶劣的习性，没有正法的习性，就是朋友硬拉，九头牛来拉也拉不动。所以，我们每生生世世都会换这个身材、男女、面貌，但是唯有一点比较不会变的，就是宿世来的善根还有习气，因为这太难了，太难了。

所以分段之妄身生，因此界立，诸位，这个界是分内跟外，内跟外，因为，众生，前面讲众生执着他的分段的根身，分段就是一段一段的生死，对不对？妄生是指这个色身，妄身生，如果这个妄生中间，加一个身体的身就更清楚了，妄身生。因为两个音都差不多，所以加一个身体的身，妄身生，虚妄的执着这个色身。因此，中间加三个字：内外之界立，内外。因为众生的世界里面，执着我有一个众生，还有外面的众生，这个世界，有情的世界里面，执着有我这样一个众生，还有外面的有情，因此内外之界就成立了、建立了。

非因所因，无明本空，非是真因。前面讲过了，无明本空，非是真因，却成为虚妄世界之所因，这句话特别重要。无明本空非是真因，却成为虚妄世界之所因，所以，所因就是世界之所因，那么，世界之所因怎么样？世界本来也是空，无住的，却成为执妄所住之相。无住所住的意思是，世界本来是空无自性，是无所住的，却成为执着的人所住着之相。

迁流不住，因为动念，所以迁流不住，因此，念头里面就划分了，过去世、现在世、未来世，就是，过去、现在、未来迁流不住，因为，一直动念，一直妄动，所以说：我过去怎么样、怎么样，我现在怎么样、怎么样，我期待未来怎么样、怎么样。不晓得十方三世即是妄，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，指的是什么？指的就是妄心不可得。所以，迁流不住，因此世成，世就是三世。那么，因为，在妄动当中，你执着这个有情，这个心中就变成建立了，因就是建立了，这个三世（过去、现在、未来）。那么整句的意思是说：世界本来就空，是无所住，但是却宛然变成执妄的人所住之相，这个过去、现在、未来，因为动念所以迁流不住，也因此建立了，过去、现在、未来的三世，而三世、四方和合相涉，无论三世涉入四方（东、南、西、北），四方就是东、南、西、北，三世乘以四方就是十二，或者四方涉入三世，反转回来也是十二，三四十二，四三还是十二，和合相涉，相涉就是三乘以四，或者四乘以三，变化众生成十二类，十二类。

乘此轮转，颠倒相故，是故有世界。一、卵生，二、胎生，三、湿生，四、化生，五、有色，六、无色，七、有想，八、无想，九、若非有色，十、若非无色，十一、若非有想，十二、若非无想。

阿难！云何为有情的世界颠倒呢？是因，是能有的无明所执着众生的根身，变成分段的妄身而生，而众生所执着的根身一建立，变成内外就存在了，内就执着自己，外就变成执着外在的无量的无边众生，就是众生世界了，这内外之界就建立了，非因所因是无明本空，不是真正的因，却成为虚妄世界之所因，而世界之所因，本来也是空。无住所住就是，世界本来就是空无自性的，所以是无所住的，却成为执着人所住之相。过去、现在迁流不住，因为妄动而建立了，过去、现在、未来的三世，三世四方，和合相涉，三世乘以四方十二，四方乘以三世还是十二，变化成众生，共分成十二类，所以十二类生就是一个循环。

[此别明世界颠倒，属有情之世界，亦从真起妄。初句征问，下释颠倒之因。应同上科，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有，下接是有所有。此略而不叙者，因此世界，即众生身中之世界，故以前妄因，双贯此文，可不重叙，以是有所有，接成究竟下自明。是有：指能有之无明；所有：指众生之根身，]众生的根身是所有。[由无明妄力，揽尘结根，]揽外尘结根，[所以分段之妄身生焉。]妄生之身产生了，[因此虚妄，前后左右之界相成立，究其所以，积妄相成故也。]

[非因所因，无住所住者：无明本空，非是真因，而为世界所因；世界亦空，本来无住，而有所住之相；皆由众生，妄执四大为身，从始洎终，念念生灭，所以过、现、未来，迁流不住，因此虚妄，而三世成矣。三世四方，和合相涉者：以三世涉入四方，四方各有三世，则四三成十二；以四方涉入三世，三世各有四方，则三四亦成十二；方世和合，即前云：身中贸迁，]贸迁，我们是贸易、贸易，来往叫做贸易，贸迁就是来来往往，迁流不息。[世界相涉。不思议熏，不思议变，]不思议就是超越我们众生想像的熏习，也不是你能做得了主的。不思议变，[故变化众生，亦应其数，成十二类。]因此大家知道，没有学佛的人，一投胎来，从出生到死亡，差不多这个命运的福报，命格差不多被定住了，很难去转变，除非学佛，做大善事。[是知十二类生，皆由一念无明，妄心之所熏变也。] [初释世界之名竟。]

 [子二　示熏变之相]【是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转，】是故世界，因无明风动，无明感得了这个风，无明就像一阵风，来无影，去无踪，就是这个意思。因无明风动。声音怎么来的呢？因为有风是不是？因为无明的风动所以有声音。因为声音然后怎么样？有动念而有颜色，所以所有的色尘，都是音声的反射，音声的反射，钢琴你弹得有色，弹出来就是声音，任何东西的敲击，它都是声音的结构，声音的结构，任何的东西都是这样子。如果我们眼睛看不到的，那么就变成微波，微波，所有东西都是声尘所构成的，声尘的坚固就是色法，因声然后动念有色，色尘，但是因为这个色尘透不过去，不知道这个色尘是虚妄的，返过来看到这个色，变成一种执着，返熏这个妄心，而执着这个香味。嗯，身上喷一点香，或者是不要臭的东西，要有香气，因香就有所触，因为这个香的东西，我很想接触一下，触就是这个对象，触，那么因为有香这个触，就变成有这个味道，那就尝一尝，我们现在尝一尝这个味道。

这个味，诸位！重点在执著心，叫做味著，执著禅的人，叫做味禅，执着在定的人，叫做味定，这个味，重点就是爱著的意思，不是真正的味道，这个味，含有强烈的爱著心、执著心、味著心，是这个意思。因为有强烈的爱著心，所以对味强烈的追求，什么都想吃好的。 “知法”就是内心的分别，种种分别落下来的影子，六乱妄想熏成业性故，六乱的妄想熏成业性，就是十二颠倒，十二类生受生的原因就是业性，因为有业性，就产生十二颠倒，生死的因，十二类生受生的因，因为有业性嘛！所以变成十二区分，那么业因既成十二区分，就是有业果，分成十二类，卵生、胎生、湿生、化生......这个就是果报。诸位！要了解业性是因，十二区分就是果，要很清楚这个！由此轮转。

[此正示熏变之相，是由无明妄力之故，则有世界妄生。推原其故，因无明风动，动则有声，故曰因动有声。因此动念习气熏变，故有狂华，于湛精明，无因乱起，无而忽有，故曰因声有色。因此色境，返熏妄心，故曰因色有香。以香有能熏之义。因此返熏气分，令心触境，故曰因香有触；触即对也。]对境曰触。[因此心境相触，而生爱著，故曰因触有味；以味即爱著之义。]强烈的执着，[因此绵爱味著，]缠绵在爱的这个味的执着。[揽为法尘，]落下来的影子，全部都是执着，[故曰因味知法。]法的意思里面，内心种种分别。[观知字属意根，以后例前，必有闻声见色等义。此总显一念妄想，由习气内熏，发为六尘，尘必对根，根尘相对，识生其中。六乱妄想，]代表色、声、香、味、触、法，六乱妄想，[熏成业性：业性，即十二颠倒，以为十二类生，受生之因。业因既成，]就一定受果报，[业果必随，故感十二区分，受生之果。所谓熏以成业，业必感果。由此轮转诸趣，生死不休，岂不可畏哉！]人类最累的是什么？就是轮回生死不休。你今天受了无量无边的苦，为了子女，为了这个家庭，拼到最后，有一点点想要享受晚年了，得到肝病、心脏病、高血压、糖尿病、癌症，享受不到，再继续去轮回！

学佛的人就不一样了，学佛的人，这辈子很辛苦的听经闻法、持咒念佛、参禅自悟、自利利他、自觉觉他、觉行圆满，为的是什么？生死可以休息，下辈子不必再重来，重来很累，光是考上大学，想到就万分恐惧，真的！像我们以前要考大学，是这样子啊！不眠不休，白天念，晚上念，有时候半夜起来念，对不对？你读大学的时候，毕业的时候，你要写论文，要找资料，还不能用抄的呢！大学里面，论文不过不能毕业，对不对？你不眠不休的，你要搞论文，也是很辛苦。所以，这个世间的苦实在是很辛苦，又不是什么。毕业的时候，就拿那一张毕业证书，那一张毕业证书做什么？如果没有实力，拿那一张毕业证书做什么？这个残酷的世间是靠实力的，不是靠那一张毕业证书的。我常常这样勉励学生：这个社会是很残酷的，你有实力，譬如说你是名校毕业的，第一个印象不错，再来看你有没有能力，有没有这个实力，是不是？又能力，人家才会继续续聘，没有能力的话，没有实力，一点用处也没有。因此，我们这个世间叫做残酷的生存世间，真的！要活下来，你就必须要有活下来的勇气跟头脑，有头脑，同行就会相忌，太懦弱的，无法生存，太强烈的，锋芒刺人家的眼，所以，这个世间真的很苦，还是要好好念佛求生净土。

【是故世间。声、香、味、触，穷十二变。为一旋复。】“旋复”就是一次，一次的循环叫做旋复。我先看底下的小字，再来告诉，来解释这一句比较清楚，初学佛法的人，不晓得这一句在讲什么意思。穷十二变就是十二类生。[此明循尘旋复，]循尘，依照这个外尘来旋复，外尘就是色、声、香、味、触、法，[是依因感果之故。世间声、香、味、触，略举四尘，仍具六尘。穷十二变，]十二变就是十二类生，十二类生来配，[为一旋复，]一个周期。应当作这样的解释。（[当作二释：]）譬如说：一个声尘来讲的话，（[一如一声尘，]）十二类的变化，（[类之不同，]）对类来变化就是卵生的声、胎生的声、湿生的声、化生的声，就是这样子一直配。配到非有想、非无想等等，非非有想、非非无想，就是这样一次，一个声音配十二类众生，一次，就是十二变。知道吗？[对类变化，卵生声，胎生声，乃至非无想声，色等诸尘，亦复如是，穷十二变为一周，旋复即轮回义，亦十二类生，]十二类，[类类具十二颠倒，]那么十二类，就是起现行，那么类类具十二颠倒，就是种子，蕴含在每一类的当中。譬如说我们人，这辈子作人，可是我们这辈子八识田中里面的种子，具足有卵生的种子、胎生、湿生、化生一切等等，若非有想、若非无想的种子，统统具足。用现在医学来讲，叫做显性，亦十二类生，类类具十二颠倒，亦十二类生就是显性，那么类类具十二颠倒就是隐性，隐藏的隐，佛教来讲叫做种子。[依最重者先感报，如想重，先感卵生果报。如是一一颠倒，依业种，先后成熟，先后感报，穷十二变，为一次旋复，再起第二旋复。然必约六尘变化者，以六尘为造业之缘，业性为轮回之因。因缘和合，虚妄有生，轮回不息，故类生所以常有也。]再解释一下，是故世间的声、香、味、触，用这四尘穷十二变，就配合十二类生，为一旋复，一旋复。[二示熏变之相竟。]

 [子三　辨轮回之状　分二　丑初　列类生之名　二　示类生之果　今初]【乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。】[此显染缘起，而遍成轮回。]所以接触到不净的环境，染缘就起，内心起颠倒就变成了轮回。[如能返迷归悟，则可成净缘起，而上历圣位。兹约迷位。]就迷位的角度来说。[乘此轮转：乃有世界颠倒亦成十二类之故，此不独惑现并由业招。若无十二颠倒，则惑不起业不作，十二轮转，何自而来？是有世界：即十二类有情世界。下列其名，每以四生为一聚、]四生就是一个类，聚就是类。[三四十二，不出情、想、合、离，]情、想、合、离，情重的下沉，想比较强的就上升，合、离等一下会解释到。[更相变易。]

A就是卵因想生，[卵因想生，想性轻举，故多能飞。]这想性质是轻举，所以大部分投胎成能飞的。这卵因想生。B[胎因情有，]情有就是情执很重的，不只是男女，母女、母子、父女、父子，情执很重的，胎因情有。所以我们这个人世间，你到处可以看得到，那个依依不舍，泪流满面的情形。胎因情有，[情性沉重，故不离地。]所以没办法离开地面。胎因情有是B，那么C呢？C就是[湿以合感，]借着湿气的，[乃以业力，合湿成形。]合湿气就成形。只要有水分的地方。D就是[化以离应，但以业力，离异脱蜕。]脱蜕（shuì）。如果念tuì的话，是虫类脱下来的皮，叫做念tuì，tuì皮。那么这个地方念蜕shuì，蜕就是脱落、变化的意思，这个地方要念shuì，不念tuì。所以离异脱蜕（shuì），就是脱落变化，如果念tuì是虫类脱皮叫做tuì，这个不念tuì，脱蜕（shuì）是脱落、变化，这里变，这里脱落，另外一种又起来。

 [此四生以具缘多少，而为次第。卵生具四缘，父缘、母缘、自己业缘、与父母合，再加暖缘，]暖缘就是要有温度，[而得受生。]而得受生。 [胎生具三缘与上同，不必暖缘。湿生]（具）[二缘，怛以业缘合湿，而得阳光暖相之缘，即便得生。化生只要业缘，厌故喜新，便得脱蜕（shuì）。]

[下八生，有色、无色、有想、无想、为一聚；]就是为一类；[非有色、非无色、非有想、非无想、为一聚。]（为一类。）[《灌顶》云：有色情而合，是休咎精明；]这个休是吉兆相，那么咎是凶相，譬如说：我们看到孔雀或者是怎么样子？麒麟啊，这个叫好的，咎呢？看到乌鸦：喔，真衰！咎相、咎相。休是吉、吉类，那么咎就是凶类精明。[无色情而离，]这无色就是情而离，前面有色是情而合，那么无色呢？是情而离。[是空散销沉；]是指四空天，四空天完全伏住六识，定力到那个地方，就是空散销沉。[有想想而合，是鬼神精灵；]你持咒以后，这鬼神精灵就来。[无想想而离，是土木金石；]那么《楞严经》讲的思想不一样，如果你进入外道的无想定，或者完全白痴、愚痴，摒弃世间的智慧、知识，到最后就会化作土木金石。这是《楞严经》的思想，跟别的经典不一样的。[非有色情离而合，]譬如说水母，（[是水母等；]）情是离的，譬如说水母，有的水母它不能移动，水母有分好多好多种，那现在科学领域就更多，一般的水母有毒，小只的水母也有毒，你只要被水母螫过，喔！那个，你要看过那个影片，整条腿全部都是肿胀变黑的，那个水母。有的水母很大，专门吃鱼的，像日本外海，因为船只进入，从西班牙、欧洲进入的船只，带来那种很大水母的种子，结果在东京湾、一些海湾，东京的港口，变成很大、很大的水母，看起来像脸盆那么大，就像脸盆，比脸盆还大，看到那个水母，就吓坏了，有的水母很小、很小，那有的水母要靠虾子才能走路，这个水母的种类，非常的多。

尤其澳大利亚的海边，你千万要小心，如果你穿着泳装要游泳，你要注意两种：一、叫做鲨鱼，看有没有鲨鱼。二、有没有水母。三、有没有鸡心螺。有一种蚌壳类的鸡心螺，它像鸡心，那个螺像鸡的心，一点点，被螫到会很麻烦，要赶快送急救，没多久就会中毒而死。那个海滩看起来很干净，但只要脚踩到，那个有毒的东西，你会很麻烦。一般来讲，那个海滩如果没有人管理的话，随随便便打着赤脚，喔！好玩喔，好玩喔，搞浪漫喔！踩下去试试看，很快就送急诊。真的！不看不知道，看了就吓一跳，原来这昆虫类，这世界是一定分两类的，所以很正常，连海中的东西，一种是有毒的，一种是没有毒的。这人类也是一样，这个人类，有的心肠好到像佛菩萨，吃什么亏都可以忍耐，有的人心肠实在是坏，坏到极点，所有的辞典查不到，没办法形容他，真的很严重，那个坏到极点。

你去森林里面也是一样，这个植物也是分有毒的、没有毒的。你进入森林里面，那个树，你只要一碰到，你回来就开始一直痒、一直痒、一直痒，树，有一种树，刺下去，流出来的汁液像血一样，红色的，任何东西都是这样子。青蛙也是，青蛙，也有好的青蛙，像一般人还可以煮那个水蛙，给人家吃的那一种的，你去亚马逊河，去看看那种青蛙，那个统统是有注册的，那个连碰都不能碰的，那个箭蛙、毒蛙，那一种蛙色彩很鲜艳，只要一生气，皮就产生毒液，原住民为了射那个猴子，就把那个青蛙抓起来，没有弄死它，那个皮会产生毒素，刮一刮，刮一刮，然后烘干，用火把它烤干，用一支箭，吹箭这么长，这么长，然后到森林里面去看看，有没有什么猴子，因为他们需要补充蛋白质，就搞了一个很大的吹管，然后用棉花弄......塞进去，（吹）呼......猴子就从好高的树（上）掉下来。

走进丛林里面，也是有毒没有毒的，人类也是有毒没毒的，海里面的所有的鱼类、蚌壳类，统统是有毒的跟没毒的，这个世间就是这样子，蛇类也是这样子，蛇类就是有毒、没有毒的，你看！所以这个世间就是一半一半的，月亮有时候亮、有时候暗，人也是一半一半，所以，在这个世间，如果有一半的人支持你，support you，你就算是一个成功的人，一半、一半。所以，这个修学佛道，还是一定要找对人，找对人。佛法若问对人，好过你“吊大筒”，这是念一个斗句（凑句、押韵），所以你们回家都不用“吊大筒”。

 底下，[非无色情合而离，是咒诅厌生；]也是我们一持咒，他就跑来了。底下，非有想，后面都会讲到。[非有想想离而合，]想是离的，但是，是合的，怎么样？[是蒲卢等；]蒲卢就是细腰蜂。[非无想想合而离，]想是合的，但是，是离的，想合而离，[是土枭破镜等。]土枭是一种鸟，破境是一种兽，破镜左边改成犬部，这个才是正确的翻译，以前翻译的人可能写错了。因为古字这个镜，它是犬部，“獍”，“犭”你会不会写？“犭”这样子，这样写，撇、弯钩、撇，（“犭”部的笔划），“犭”部，会吗？改成“犭”部，这个才是比较接近，（破獍）是食父兽。土枭是食母鸟，破獍是食父兽，长大以后会把父亲吃掉，土枭是一种鸟，长大以后会把母亲吃掉，后面会讲到，没什么良心的。[此且总标，下详其相。]下详其相。[初列类生之名竟。]

 [丑二　示类生之果（分二）　寅初　别列类生二　勒成名数]  [此十二类中，一一皆云，因世界者，以前文，世界颠倒文中云：三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。正明皆由世界颠倒，虚妄有生也。]诸位！这个就是，三藏十二部经典，为什么叫你观一切法如梦幻泡影。都是虚幻的。[共有十二颠倒、十二乱想。下文云：一一类中，各各具足，十二颠倒。又云：具足虚妄乱想，今每一类中，乃从重者，感报受生，非只此一种颠倒乱想也。]

[此科即分十二。] [卯初　卵生]【阿难！由因世界，虚妄轮回，动颠倒故，和合气成，八万四千，飞沉乱想。如是故有，卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。】先讲这个卵生。阿难！因为世界，有一种世界，有情的世界里面，有一种众生，因为不了解真如，所以他虚妄轮回。动颠倒，为什么叫做动呢？动就是妄想、妄动。所以就怎么样？轮回不息。和合气成，八万四千，八万四千种气合成。怎么样？气刚的，刚气的飞上天。飞是指鸟。气柔的，气比较柔的就变成鱼，鱼，沉是指沉在水下的鱼，飞是指飞在天空的鸟，气刚成飞鸟，气柔，柔和的柔，就变成沉在水中的鱼。

乱想，飞沉乱想，现在是讲鸟和鱼。如是故有，卵羯逻蓝，这个卵，就是在胎初七，七天。叫做凝滑，凝固的凝，滑动的滑，皮肤好光滑的滑，叫做凝滑。羯逻蓝，简单讲就是入胎之相，由卵入胎之相，卵生之相，所以在初七天叫做卵羯逻蓝，叫做凝滑。流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。 [此卵生一类，由因世界颠倒，虚妄有生。卵惟想生，]卵，它这个想特别的重，虚妄的东西一直想，[虚妄即是想，由虚妄想，展转不息，]（未完）