华严经淺释95: 乞食所发的五愿，習誦旋禮時所发的十愿,，寤寐安息時所发的三愿,

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

若見城廓  當愿众生  得堅固身  心无所屈

假設見到內城外廓的時候，应該发愿。當愿一切众生，得到堅固的身体，心中沒有彎曲，而是耿直，也就是沒有自私自利，大公无私。

若見王都  當愿众生  功德共聚  心恆喜乐

假設見到京都的時候，应該发愿。當愿一切众生，把功德積聚在一起。心中常生欢喜快乐，所謂「为善最乐」，助人为快乐之本。

見处林藪  當愿众生  应为天人  之所歎仰

見到树林和湖澤有草的地方，这時应該发愿。當愿一切众生，应該为天上的人或人間的人所讚歎和仰慕。

入里乞食  當愿众生  入深法界  心无障礙

到鄉村去乞食的時候，应該发愿。當愿一切众生，入甚深的法界，心无障礙，也无煩惱。所謂「欲除煩惱先忘我」，如果沒有我，什么煩惱也沒有了。

到人門戶  當愿众生  入於一切  佛法之門

到人家的門戶時，应該发愿。當愿一切众生，入八万四千佛法的門，一切都能明白瞭解，所謂「佛法如大海，唯信能入。」

入其家已  當愿众生  得入佛乘  三世平等

到人家屋中的時候，应該发愿。當愿一切众生，得入唯一佛乘，和三世諸佛平等，而无差別。三乘是善巧方便教，佛乘是眞实圓滿教。

見不捨人  當愿众生  常不捨離  胜功德法

見到慳貪不捨的人的時候，应該发愿。當愿一切众生，要常不捨離殊胜的功德法，也就是多行善事。所謂「勿以惡小而为之，勿以善小而不为」，要知道，惡雖小，也不作，因为大惡是從小惡所集聚而成的。善雖小，也要作，因为大善是從小善所集聚而成的。

見能捨人  當愿众生  永得捨離  三惡道苦

見到肯布施人的時候，应該发愿。當愿一切众生，永遠離開三惡道的苦。为什么会墮落在三惡道？就因为有貪瞋痴三毒之心，有貪心的众生墮落餓鬼道，有瞋心的众生墮落畜生道，有痴心的众生墮落地獄道，这三惡道，眞是苦不堪言。

若見空缽  當愿众生  其心清淨  空无煩惱

假設見到空缽（未乞食之前）的時候，应該发愿。當愿一切众生，其心常清淨，沒有貪瞋痴。那么，就空无煩惱，時時快乐。我們修行人，天天在修什么？就是修无煩惱。所謂「煩惱无尽誓愿断」。可是「煩惱即菩提」，不是在煩惱外边另有一個菩提，就在煩惱上边就是菩提，易如反掌。会用就是菩提，不会用就是煩惱。戒定慧就是菩提，貪瞋痴是煩惱。菩提似水，隨緣而變。裝在方器，就是方形；裝在圓器，就是圓形，但其水性不變。煩惱似冰，形狀不變。方形不能變圓形，圓形不会變方形。淺言之，用一碗水，潑在人的頭上，沒有痛的感觉；如果將一碗水凍成冰，擊在人的頭上，可能打死人。我們修行的目的，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，也就是將冰化为水，將愚痴變成智慧。

若見滿缽  當愿众生  具足成滿  一切善法

假設見到滿缽（有人供养）的時候，应該发愿。當愿一切众生，所行所作，都具足成就圓滿一切的善法。五戒十善为世間的善法，三学六度为出世的善法。

若得恭敬  當愿众生  恭敬修行  一切佛法

比丘托缽乞食，如有人來恭敬頂禮的時候，应該发愿。當愿一切众生，要毕恭毕敬佛法僧三宝，修行身語意三业，及一切佛法。

不得恭敬  當愿众生  不行一切  不善之法

不受人恭敬的時候，应該发愿。當愿一切众生，不行一切不善之法，而行一切善之法。等功德圓滿時，就有人來恭敬。受人恭敬，不生欢喜心。不受人恭敬，应生大慚愧心，檢討自己的道德，一定有不圓滿的地方；反省自己的学識，一定有不充实之处，所以不受人恭敬。所謂「廻光反照，反求諸己」，不要怨天尤人。

見慚恥人  當愿众生  具慚恥行  藏護諸根

見到知慚知耻人的時候，应該发愿。當愿一切众生，要具足慚愧羞耻的行为。要謹愼護理諸根，不要隨境界轉。在论語上說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿动」，这就是藏護諸根的方法。修行人要常生慚愧，才能躬行实踐，对修行有所帮助，如果无慚无愧，便永无成就。为什么？因为不知改过，不知精进，焉能有成功之日。

見无慚恥  當愿众生  捨離无慚  住大慈道

見到不知慚愧和羞耻人的時候，应該发愿。當愿一切众生，要捨離无慚无愧的行为。慚愧就是知过必改。曉得善法，不敢犯罪，为慚。曉得羞耻，拒絕不作，为愧。这時就能住在大慈悲道上。

若得美食  當愿众生  滿足其愿  心无羨欲

假設得到美食的時候，应該发愿。當愿一切众生，滿足所求的愿，求富貴得富貴，求壽考得壽考，而心无羡慕他人的欲望。

得不美食  當愿众生  莫不獲得  諸三昧味

得不到美食的時候，应該发愿。當愿一切众生，沒有不獲得一切正定正受的滋味。

得柔軟食  當愿众生  大悲所熏  心意柔軟

得到柔軟食物的時候，应該发愿。當愿一切众生，为大悲所薰習，心意柔和而无瞋恨。柔軟就是忍辱，忍辱就是大悲心。

得麤澀食  當愿众生  心无染著  絕世貪愛

得到粗糙而苦澀食物的時候，应該发愿。當愿一切众生，心无染著的思想，断絕世間貪食的愛心。

我在母親墳墓前守孝的時候，有一天，有位比丘，送來一筐窩窩頭（用玉米麪做的饅頭，中間是空心），又称为黃金塔，又叫里二外八。有個公案：唐朝趙州和尚，不明白里二外八是什么东西？在八十多歲時，还去參方，究竟是什么？这是求法的精神。到了北方，見人家在做窩窩頭，用兩個大拇指在里边轉，其餘八指在外边守。这時，才明白了，原來如此。里二外八找到答案，这种精神可欽可敬。这一筐窩窩頭，約有五十多個，我每天吃一個或二個，到最后还有几個，已经生出很長的霉，我把霉擦掉，仍然照食不誤。雖然其味苦澀到極點，眞難以下嚥，但为了不暴殄天物，終於把它吃完，蒙佛菩薩保佑，肚子平安。

若飯食時  當愿众生  禪悅为食  法喜充滿

假設在吃飯的時候，应該发愿。當愿一切众生，在坐禪時，得到輕安快乐，以这种禪悅作为飲食。坐在那里，不飢不渴，得到法喜的充滿，这是坐禪的境界。

无论是出家人或是在家人，在吃飯的時候，要三念五观。三念：这是捧缽當胸受食，先喝三匙湯，而說此言。第一匙，說愿断一切惡。第二匙，說愿修一切善。第三匙，說愿度一切众生。五观：①計功多少，量彼來处，就是算一算这一粒米，要用多少勞力才能收穫，思量它的來处不易。古詩：「鋤禾日當午，汗滴禾下午。須知盤中飱，粒粒皆辛苦」，这是描述農夫辛苦耕耘的寫照。古德說：「施主一粒米，大如須彌山，吃了不修道，披毛戴角还。」②付己德行，全缺应供：要想一想，自己的德行夠不夠？是否有資格來受应供？受人供养，於心有愧否？在毗尼母经上說：「若不坐禪誦经，不營佛法僧事，受人信施，为施所墮」。也就是依佛穿衣，賴佛吃飯，不做佛事，將來必会墮三惡道。③防心離过，貪等为宗：要防心防意，勿起貪吃的过失，所謂「对上食而起貪心，墮入餓鬼。对下食而起瞋心，墮入畜生。对中食而起痴心，墮入地獄。」一切业障，皆由貪瞋痴而來。④正事良藥，为療形枯：飲食是治療形枯的良藥，吃飯時，不要求其好惡，要借假修眞，只为养形，來修佛道，这就是吃飯的目的。⑤为成道业，应受此食：为求佛法，为成道业，必須受食。但是不要貪食，所謂「貪多嚼不爛」。浪費食物，对身体反而有害。所以佛制日中一食，不但合乎衛生，而且也是長壽之道。

若受味時  當愿众生  得佛上味  甘露滿足

假設在受味的時候，应該发愿。當愿一切众生，得到佛的最上等味，常有甘露的味道，非常的滿足。普賢菩薩在行菩薩道的時候，为調和大家的口胃，在过堂用齋時，身上帶很多的瓶子，內裝各种調味粉。誰喜欢吃鹹的，他为加點鹽。誰喜欢吃甜的，他为加點糖。誰欢喜吃辣的，他为加點辣椒粉。誰欢喜吃酸的，他为加點醋。總而言之，令大众对口胃滿足为原則。可是还有人認为服務不周到，为什么呢？因为众口難調。

飯食已訖  當愿众生  所作皆辨  具諸佛法

在吃完飯的時候，应該发愿。當愿一切众生，所作的事務，都已辦妥，具足一切佛法。要結齋还念：「所謂布施者，必獲其利益，若为乐故施，后必得安乐。飯食已訖，當愿众生，所作皆辦，具諸佛法。」

若說法時  當愿众生  得无尽辯  广宣法要

假設在讲经說法的時候，应該发愿。當愿一切众生，得到无穷无尽的辯才无礙，广大宣說佛法的要義，也就是无上甚深微妙法。

以上二十二愿，是到城乞食時，所发的愿。每一愿都为众生而发，令众生得到利益。

從舍出時  當愿众生  深入佛智  永出三界

從所住的舍宅，要外出的時候，应該发愿。當愿一切众生，早日深入佛的大圓鏡智慧，所謂「深入经藏，智慧如海」。这時，才能永遠脫離三界的二十五有。

若入水時  當愿众生  入一切智  知三世等

假設入水的時候，应該发愿。當愿一切众生，得到一切智慧，能知过去世、現在世、未來世的因果。

洗浴身体  當愿众生  身心无垢  內外光潔

在洗浴身体的時候，应該发愿。當愿一切众生，要把外身的尘垢洗清淨，也要把內心的三毒洗清淨。这時，內外光明，而又清潔。

盛暑炎毒  當愿众生  捨離众惱  一切皆尽

在暑夏炎熱的時候，应該发愿。當愿一切众生，捨離一切熱惱，把一切煩身惱心的妄想統統消除滅尽。

暑退涼初  當愿众生  证无上法  究竟清涼

在初秋涼風起的時候，应該发愿。當愿一切众生，证得无上法，沒有熱惱，究竟身心清涼，脫離三界的火宅。

以上五愿，是乞食返归住处，飯食已訖，沐浴洗足時，所发的愿。

諷誦经時  當愿众生  順佛所說  總持不忘

在諷誦大乘经典的時候，应該发愿。當愿一切众生，要隨順佛所說的法去修行，不可背道而馳。要總一切法，持无量義，總持不忘，要牢記住经文和咒語。

若得見佛  當愿众生  得无礙眼  見一切佛

假設見到佛的時候，应該发愿。當愿一切众生，得到无障礙的眼，也就是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），能見到十方三世一切諸佛。修行人，有時候会得到五眼六通，能見一切佛。有的人，沒有修行，因为在往昔努力修行，有了善根，也得到五眼。不过，那是少之又少。修行还是根本法，修行有了功德，便会開五眼。

諦观佛時  當愿众生  皆如普賢  端正严好

在注意观仰佛的時候，应該发愿。當愿一切众生，都像普賢菩薩那样的端正、庄严、妙好，令人見之，生起恭敬心。

見佛塔時  當愿众生  尊重如塔  受天人供

見到佛塔的時候，应該发愿。當愿一切众生，尊重众生如同尊重佛塔一样，受天人的供养。修行人，見到佛塔，一定要拜塔，或者繞塔，能得五种福：①來生得端正身。②得好音声。③得生天上。④得生王侯。⑤得泥洹牆。繞塔時，有五件事要遵守：①低頭視地而行。②不得踏蟲。③不得左右顧視。④不得唾塔前地上。⑤不得中住與人言。必守此規，否則无功德。

敬心观塔  當愿众生  諸天及人  所共瞻仰

用恭敬心來观仰佛塔的時候，应該发愿。當愿一切众生、一切諸天、一切人，大家共同來瞻仰。因为塔內是藏佛舍利的地方，所以要生恭敬心來繞塔、拜塔、观塔。

頂禮於塔  當愿众生  一切天人  无能見頂

在頂禮拜塔的時候，应該发愿。當愿一切众生、一切天人，不能見到塔頂，也就是「无見頂相」。这是八十种隨形好中的一种好相。在楞严经上說：「释迦牟尼佛說楞严咒的時候，從肉髻（頭頂凸起之肉堆）中，放出百宝光明。在百宝光明中，又涌出千叶宝蓮华，在千叶宝蓮华的上边，現出一位化佛（法身），坐在宝蓮华中。在这位如來的頭頂肉髻中，又放出十道百宝光明。在每道光明中，又示現十個恒河沙数那样多的金剛密迹護法神，一手擎金剛山，一手持金剛宝杵。尽虛空徧法界，都徧滿金剛護法神。在法会中的大众，仰起頭來观佛時，其心又畏懼又欢喜，求佛哀怜保佑，一心一意聆聽佛說法，这時「无見頂相」就是見不到佛的頂相。这位化佛，宣說楞严神咒。所以說楞严咒是佛法身所說的，妙不可言。修行人，一定要重視楞严咒，它有不可思議的境界。在这世界，若有人会誦持楞严咒，世上便不会有魔王出世。为什么？因为这楞严咒能降伏一切魔軍，能摧毁十大魔軍。

右繞於塔  當愿众生  所行无逆  成一切智

向右繞塔的時候，应該发愿。當愿一切众生，所行所作，要順佛法而行，不可逆佛法而行。順是修行，可得智慧；逆是不修行，當然愚痴。如果所有无逆，便可成就一切的智慧。右繞是順，左边是逆，所以繞佛，繞塔都是右繞，在功德经上說：「滅一切煩惱，具足大威力，无漏六神通，斯由右繞塔」，繞塔能有这样不可思議的功德。

繞塔三帀  當愿众生  勤求佛道  心无懈歇

向右繞塔三帀的時候，应該发愿。當愿一切众生，勇猛精进，勤修佛道，不要生懶惰心、不要生退轉心。只向前进，不可中道自画，半途而廢，是无成就。繞塔为什么繞三帀？表示恭敬三宝、勤修三学、息滅三毒的意思。又可以說代表三界，遠離三惡道，因为发菩提心，不会墮落在三惡道中。在五戒经上說：「旋繞三帀，表敬三宝，滅三毒。」

讚佛功德  當愿众生  众德悉具  称歎无尽

在讚歎佛功德的時候，应該发愿。當愿一切众生，称揚讚歎諸佛功德，才能得到众德具足。要時時刻刻的称讚，輾轉不尽。

佛有万德庄严，三觉具備，所以为佛。佛的功德是不可思議，我們要讚歎佛的功德，將來也会有人來讚歎我們。所謂「讚人者人恒讚之」。在佛教中的儀式，在佛前誦持讚偈，就是称揚諸佛菩薩的功德。例如阿彌陀佛的讚偈：「阿彌陀佛身金色，相好光明无等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛无数億，化菩薩众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」不应該有一种不正當的思想，說誦讚是唱歌，是佛前戲子。要曉得唱讚是恭敬佛，称讚佛的功德，可以增加自己的善根。

普賢菩薩的十大愿王，那是很好的证明。一者禮敬諸佛、二者称讚如來、三者广修供养、四者懺悔业障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛学、九者恒順众生、十者普皆廻向。我們在做早課時，必誦一遍。多数人是誦过便忘了，沒有经过腦海中研究一番，究竟做到了沒有？这一點，希望大家不要當歌來唱，敷衍了事，要依法修行。在佛前誦讚、禮佛、持咒，这都是成佛的根本法。能令菩提心增加，而結菩提果，也就是成佛。我曾经說过：「若是尽看人不对，便是自己苦未了，若是自己苦了了，看誰都是一尊佛。」看一切众生，都是过去的父母，未來的諸佛。既然是过去的父母，要說众生不对，就是說自己父母不对。对众生不恭敬，就是不恭敬佛。要能这样的想，很快便众德悉具，毫无問題。

讚佛相好  當愿众生  成就佛身  证无相法

讚歎諸佛相好庄严的時候，应該发愿。當愿一切众生，成就佛的身体，证得无相法。也就是无智亦无得。佛有三十二相，八十种隨形好。每一相都要讚歎，每一好也要讚歎。为什么佛有相好庄严？因为佛在往昔時，三祇修福慧，百劫种相好，福慧圓滿，而成兩足尊。

以上十愿，是習誦旋禮時所发的愿。出家作比丘，在一举一动，一言一行，都要发愿。生慈悲心，普度众生。

若洗足時  當愿众生  具神足力  所行无礙

假設在洗足的時候，应該发愿。當愿一切众生，具足神足通的力量，所行无所障礙，愿到什么地方去，就到什么地方去。諸佛菩薩都是赤足，不穿鞋襪，为什么？因为印度在熱帶的地方，生活習慣是赤足，双足容易骯髒，所以每天要洗足。在金剛经上說：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，还至本处，飯食訖，收衣缽，洗足時，敷座而坐。」洗足是出家人的功課，如果不洗足，把佛堂踩得不清潔，这也是不恭敬佛。

以時寢息  當愿众生  身得安隱  心无动乱

在睡觉的時候，应該发愿。當愿一切众生，身体安穩，心无动乱。在臨睡之前，合掌念「南无观世音菩薩」数百声，念到沒有妄想，心中清淨，安穩入夢鄉。

睡眠始寤  當愿众生  一切智觉  周顧十方

在睡醒的時候，应該发愿。當愿一切众生，一切智慧觉悟，尽虛空，徧法界，周顧十方。睡觉的「觉」，就是令人要觉悟，不可貪睡。如果睡而不觉，就是糊涂蟲。佛的弟子，天眼第一的阿那律尊者，他就愛睡觉，有一天，被佛申斥：「咄咄胡为睡，螺螄蚌蛤类。一睡一千年，不聞佛名字」，尊者受佛斥后，而生大慚愧心，遂发愿精进，七晝夜不眠不睡，导致双目失明，佛令他修乐見照明金剛三昧，專心一致修定后，证阿罗漢果，能观見十方的境界，如同观掌上果一样的清楚。这就是天眼的神通力。

以上三类，是寤寐安息時，所发的愿。愿众生早離沉迷苦海，不受輪廻之苦。

佛子。若諸菩薩，如是用心。則獲一切胜妙功德。一切世間，諸天、魔、梵、沙門、婆罗門、乾闥婆、阿修罗等，及以一切声聞緣觉，所不能动。

文殊師利菩薩，称呼智首菩薩說：「佛的弟子！假設你們各位大菩薩，要像前边所发的愿，要是能那样的用心，就能獲得一切殊胜不可思議的妙功德，增長法身慧命，而不退轉。便得到德无不備，行无不周的正等正觉，成佛的果位。」「一切世間的國王大臣，諸天的天王及魔王、大梵天王、沙門、婆罗門、乾闥婆、阿修罗、声聞、緣觉等等，他們都不能搖动你們的思想。換言之，你們的定力，已经超过他們了。你們的境界，是他們所不知道的。所謂『初地不知二地，乃至十地不知等觉』。因为你們是菩薩，所以二乘人的定力，不及你們的定力深厚。」（未完）