华严经淺释127 : 有十种法能使令一切菩薩所修的行門都得到清淨

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，法慧菩薩告精进慧菩薩言。善哉佛子，汝今为欲多所饒益，多所安乐，多所惠利。哀愍  世間諸天及人。問於如是菩薩所修清淨之行。

在精进慧菩薩說完諸法偈頌的時候，法慧菩薩又告訴精进慧菩薩說：善哉！善哉！佛的弟子！你現在所問初发菩提心的功德，不是为自己而問，乃是为众生而問。你想令法界所有的众生，都得到益处，又得到永遠的安乐，又得到惠利。你有这种的慈悲心，哀愍  可怜世間諸天众和人类。代表他們來問关于菩薩所修的清淨法門。令众生能返本还原，恢復到本然清淨。

佛子。汝住实法。发大精进。增長不退。已得解脫。能作是問。同於如來。

法慧菩薩称一声佛的弟子！你已经住在实相法中，发心精进，身也精进，心也精进；晝也精进，夜也精进。你已经得到位不退、念不退，行不退。你已经证得眞正的解脫，已经到了无拘无束，无罣无礙的境界。你所問这种法，不久將來就和佛的境界相同了。

諦聽諦聽，善思念之。我今承佛威神之力，为汝於中說其少分。

法慧菩薩又說：請你審諦來聽！注意來聽。請你記之、思之、念之。我現在仰承十方諸佛的大威神力，为你說这种法。不过，只能說无量无边中之少分而已。

佛子。菩薩摩訶薩，已发一切智心。应離痴暗。精勤守護，无令放逸。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！菩薩中的大菩薩，已经发一切智慧的菩提心。应該遠離一切愚痴和黑暗（无明）。怎样能離開痴暗？要修禪定波罗蜜的法門。有了智慧光明，就把无明破滅。又要修精进波罗蜜法門，在最微細的地方，也要謹慎小心，勤加守護一切戒律。不准自己的身心放逸。放逸就是不守規矩，就是破壞道場。出家人不守出家的戒律，在家人不守在家的戒律，那成什么体統？把本有的地位都失去了。既然皈依三宝，就要恭敬三宝、供养三宝，不可誹謗三宝，不可破壞三宝。在道場中要守規矩，不可令他人生煩惱。就是一举一动，一言一行，都要合乎戒律，不可放逸。

佛子。菩薩摩訶薩，住十种法，名不放逸。何者为十。一者護持众戒。二者遠離愚痴，淨菩提心。三者心乐質直，離諸諂誑。四者勤修善根，无有退轉。五者恒善思惟，自所发心。六者不乐親近在家出家，一切凡夫。七者修諸善业，而不愿求世間果报。八者永離二乘，行菩薩道。九者乐修众善，令不断絕。十者恒善观察、自相续力。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！菩薩中的大菩薩，应該常修習这十种法。就是念茲在茲，來注意这十种法，時時刻刻不忘了它。这就是住十种法，名为不放逸。是那十种法？就是①護持众戒：佛所說的戒品，要严持淨戒，謹慎護持，不可絲毫违犯，不可任意放肆。就好像保護自己的眼睛那样的重要。②遠離愚痴，淨菩提心：若有无明煩惱，就是愚痴。所以要永遠離開愚痴，便有智慧。又要有清淨菩提心，上求諸佛无上道，下度众生出苦海。③心乐質直，離諸諂誑：菩薩的心是正直，所謂「直心是道場。」众生的心是彎曲，見到有錢有勢的人，便獻出恭維的样子，說些违心諂媚的話。好像狗見到主人一样，搖尾乞怜。还有一种人，專說欺騙人的誑語，无论对誰也不說眞实話。这种行为，是最愚痴的行为。但菩薩是遠離一切諂誑的。④勤修善根，无有退轉：善根要勤修，才能增長，否則就枯萎了。发菩提心，就是增長善根，好像用水灌溉一样。令它欣欣向榮，发菩提心，只有精进，沒有退轉。寧可死不退轉，要有这种堅忍不拔的意志。

⑤恒善思惟，自所发心：要常思惟自己所发的菩提心，是否在精进或是退轉？要審查一番，如果有精进，則勉之；如果有退轉，則改之。反省一下，自己为什么要造业？为什么要放逸？为什么要破壞道場？这些問題，是违背自己所发菩提心的初衷。⑥不乐親近在家出家一切凡夫：菩薩已经是聖人，所以不乐親近在家的凡夫或出家的凡夫。什么是凡夫？就是平凡的人，沒有智慧的人，不是出乎其类，拔乎其萃的人。凡是有煩惱的人，思想不清淨的人，都是凡夫。⑦修諸善业，而不愿求世間果报：菩薩愿作种种善业，但不求人天的果报。就是不希望做大富大貴的人，也不能希望生在諸天享天福。⑧永離二乘，行菩薩道：菩薩有慈悲的心腸，所行所作，都是利益众生为前題，所以永遠離開二乘法，專修六度万行法，以行菩薩道为宗旨。这就是菩薩的精神。⑨乐修众善，令不断絕：菩薩常做善事，为利益众生，沒有为自己打算。这种思想，永不断絕。⑩恒善观察，自相续力：菩薩常常廻光返照，檢討自己是不是发无明火？是不是不認眞修行？是不是沒有行菩薩道？是不是沒有种善根？这些問題，每天都要反省一次。曾子說：「吾日三省吾身，为人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」每天要观察自己的身口意三业是否有罪过。不然的話，縱修到未來際也不会修成功。

修行人要行菩薩道，对人好，不是教人对自己好。我常对你們說：要能利益他人，就是被罵也好。不能利益他人，就是有人向你叩頭，也沒有意思。所以修行人，一定要利人，才合乎本師释迦牟尼佛當初說法的目的。因之，要時時刻刻观察自己行菩薩道的力量，是否相续不断？

佛子。若諸菩薩行此十法。是則名为住不放逸。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！所有一切菩薩，若能認眞修行这十种法，就住在不放逸的境界，所以名为住不放逸。

佛子。菩薩摩訶薩住不放逸，得十种清淨。何者为十。一者如說而行。二者念智成就。三者住於深定，不沈不举。四者乐求佛法，无有懈息。五者隨所聞法，如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禪定，得佛神通。七者其心平等，无有高下。八者於諸众生，上中下类，心无障礙。猶如大地，等作利益。九者若見众生，乃至一发菩提之心，尊重承事，猶如和尚。十者於授戒和尚，及阿闍梨，一切菩薩，諸善知識，法師之所，常生尊重，承事供养。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！菩薩中的大菩薩，修行居住在不放逸之后，便得十种清淨。是那十种清淨？就是①如說而行：菩薩无论修什么法門，都是依法修行，不会背道而馳。也就是絕不放逸，无违教法。②念智成就：在最初发菩提心这一念，就成就一切种智。③住於深定，不沉不举：清淨无染，常在定中。所謂「那伽常在定，无有不定時。」如果能常住定中，也不昏沉，也不掉举。也不貪執著，也不打妄想。明明了了，清清楚楚，心清如水，平靜似鏡。这就是深定的境界。法界就是我，我就是法界，我和法界合而为一，这是入深定。到了这种程度的時候，在法界以內的事情，自然都知道了。④乐求佛法，无有懈息：菩薩欢喜求一切佛法，精进再精进，学習再学習，永不懈怠，永不休息。⑤隨所聞法，如理观察，具足生出巧妙智慧：菩薩无论在什么地方聞法，都用理智來观察來分析。理智好像明鏡，无论是什么东西，都清清楚楚照現出來。所謂「物來影現，物去影息。」能完全具足生出不可思議的妙智慧。

⑥入深禪定，得佛神通：靜坐到極點，智光則通达。也就是入深禪定。这時候，行者的脈搏停止（证到第一禪的境界），或者呼吸停止（证到第二禪的境界），或者念力停止（证到第三禪的境界），或者心識停止（证到第四禪的境界）。这是入深禪定的現象。在这境界里，好像死人一样，但是不会死。证到四禪境界，还是凡夫，並不是证果的聖人。这一點大家要注意，不可誤解。要勇猛精进，繼续入禪定。外道則入无想天。正道則入五不还天。这時，才是初果罗漢，或十住菩薩。到了这种境界，便得到佛的神通。⑦其心平等，无有高下：菩薩的清淨心，非常平等，一切的一切，也不分高下。⑧於諸众生，上中下类，心无障礙。猶如大地，等作利益：菩薩对於众生或者是上根利智，或者是中根普智，或者是下根鈍智，三根平等，沒有障礙之心。猶如大地一样，能生万物，平等利益。大地能負載四种重擔：一为大海、二为諸山、三为草木、四为众生。⑨若見众生，乃至一发菩提之心，尊重承事，猶如和尚：若能見到初发菩提心的众生，就应該尊敬他、承事他。猶如尊重承事和尚一样。和尚是最高尚最尊敬的出家人。⑩於授戒和尚，及阿闍梨，一切菩薩，諸善知識，法師之所，常生尊重，承事供养：对於授戒和尚、規範師、一切菩薩、一切善知識、一切法師，要常到他們的处所去、親近、尊重、承事、供养。不可懈怠、不可我慢。要报師恩，師恩如同父母恩。

佛子。是名菩薩住不放逸十种清淨。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！初发菩提心的菩薩，居住在不放逸的境界上，得到这种清淨，故为此名。

佛子。菩薩摩訶薩住不放逸。发大精进，起於正念。生胜欲乐，所行不息。於一切法，心无依处。於甚深法，能勤修習。入无諍門，增广大心。佛法无边，能順了知。令諸如來，皆悉欢喜。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！菩薩中的大菩薩，循規蹈矩，常不放逸。发大精进心，只向前进，不向后退。常起正念，不生邪念。常生殊胜的欲乐，就是求菩薩道，圓滿觉果。常修行不休息。对於一切佛法，心无半點執著。对於一切般若法門，能勤加修習，而不懈怠。能入无諍之門，不和人諍辯论，有忍耐的修养。能增加广大的菩提心。佛法无边，菩薩能順著佛法的道理去研究，了知一切的理论。能令一切諸佛，都生欢喜，而來讚歎。

佛子。菩薩摩訶薩，復有十法，能令一切諸佛欢喜。何等为十。一者精进不退。二者不惜身命。三者於諸利养，无有希求。四者知一切法，皆如虛空。五者善能观察，普入法界。六者知諸法印，心无倚著。七者常发大愿。八者成就清淨、忍智光明。九者观自善法，心无增減。十者依无作門，修諸淨行。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！菩薩中的大菩薩，又有十种法，能感动十方諸佛的欢喜而讚歎。是什么十种法？就是①精进不退：菩薩修行是晝夜六時恒精进，永不退轉。②不惜身命：为法忘軀这才是菩薩的精神。③於諸利养，无有希求：菩薩对於所供养的四事（飲食、衣服、臥具、湯藥），一切資养身体的东西，不希望多求，隨緣应供，不起分別心。④知一切法，皆如虛空：菩薩明白一切法，是由因緣而生，由因緣而滅，一切皆空，猶如虛空，沒有实在的体，所以不執著我，也不執著法。所謂「我法二空。」⑤善能观察，普入法界：菩薩善能观察一切法，普徧入法界一切門。

⑥知諸法印，心无倚著：菩薩知道以心印心这种法。雖然知道諸法之印，印证这個法是眞的。但是心不倚賴法印，不執著法印。⑦常发大愿：菩薩常发大智大行，大愿大悲，所謂「大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大愿地藏王菩薩、大悲观世音菩薩。」这四位大菩薩，代表菩薩的四大行愿。所以修道人，都要发大愿，愿就是法船。想從生死的此岸，经过煩惱之中流，达到涅槃的彼岸。必須坐大法船，渡过生死海，才能平安抵达佛境。修行不发愿，好像開花不結果的树一样，是无用处。⑧成就清淨、忍智光明：要成就清淨的心，非得修忍耐的法門。就是忍饥忍渴、忍寒忍暑、忍風忍雨。總之，一切的一切，都要忍受。所謂「能忍自安」，能忍就有智慧，有智慧就有光明。⑨观自善法，心无增減：要观察自己所修的善法，於心不增不滅。对於善法或惡法，心不執著，也不增減。⑩依无作門，修諸淨行：依著无作門，來修一切清淨行。

什么是无作門？就是作而无作，无作而作的境界。換言之，无论修那种行門，不要執著那种行門。不執著就自在，这就是修而无修，无修而修的道理。不是造作，一點勉強的成份都不存在，完全是自然而然的。修行就是修行。不要有这种的思想：「我为什么要修行？」什么也不为！就是修行。不想求什么而修行，无有所求。也不求開悟，也不求证果，就是修行。这就是无求修行。要为无求而修行，要为无作而修行，要为无貪而修行。不是說：「我修行为成佛。」如有这种思想，便是有作。

无作就是說我应該修行，我什么也不求。所謂「到无求处便无憂。」到无所求的時候，便沒有一切的憂慮了。为什么有憂慮？因为还有所求。为什么有所求？因为沒有滿足。如果滿足，还求個什么？譬如，想行菩薩道，在沒有行菩薩道的時候，觉得要行菩薩道。已经行菩薩道的時候，这便叫无作門。我們佛教徒的責任，就是教化众生、利益众生、保護众生。我們的責任，就是讲经說法。我們的責任，就是聽经聞法。因为我們不明白佛法的道理，所以要來聽经，不管明白不明白，都來聽经，这是无作聽法。聽经要自然，而无貪求。明白我也來聽经，不明白我也來聽经，这样就是无作，不勉強，很自然，要修行一切清淨的行門。

佛子。是为菩薩住十种法。能令一切如來欢喜。

佛的弟子！这是菩薩所住的十种法。使令十方諸佛生大欢喜心，而來讚歎：善哉！善哉！善男子！你眞是佛子呀！

佛子。復有十法，能令一切諸佛欢喜。何者为十。所謂安住不放逸。安住无生忍。安住大慈。安住大悲。安住滿足諸波罗蜜。安住諸行。安住大愿。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧，观一切法。皆无所住，猶如虛空。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！初发菩提心的菩薩，又有十种清淨法，可以使令十方諸佛生大欢喜心。是那十种法？就是所說的①安住不放逸：就是安住在无生法忍上。什么叫无生法忍？就是不見有少法生，不見有少法滅；忍可於心。②安住无生忍：③安住大慈：慈能給众生一切的快乐，所謂「无緣大慈」。④安住大悲：悲能拔众生一切的痛苦，所謂「同体大悲」。⑤安住滿足諸波罗蜜：所修的六度或十度，都能滿足无缺。⑥安住諸行：菩薩所修六度万行，都有成就。⑦安住大愿：菩薩守護自己所发的大愿。⑧安住巧方便：就是善巧方便的法門。⑨安住勇猛力：就是勇猛精进的力量。⑩安住智慧：安住在一切智慧上，观察一切法，不著一切法，猶如虛空，一无所有。

佛子。若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛欢喜。

佛的弟子！若有一切諸菩薩，能安住在这十种法上，就能使令十方諸佛，皆生大欢喜心。來讚歎、來灌頂，成就法王子。  

佛子。有十种法，令諸菩薩速入諸地。何等为十。一者善巧圓滿福智二行。二者能大庄严波罗蜜道。三者智慧明达，不隨他語。四者承事善友，恒不捨離。五者常行精进，无有懈怠。六者善能安住如來神力。七者修諸善根，不生疲倦。八者深心利智，以大乘法而自庄严。九者於地地法門，心无所住。十者與三世佛善根方便，同一体性。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！又有十种法，可以令一切菩薩速入十地位。是什么十种法？就是所說的①善巧圓滿，福智二行：就是福慧双修，福也圓滿，智也圓滿。福慧双足，就是佛，所謂「兩足尊」。②能大庄严，波罗蜜道：就是躬行实踐，身体力行，去修到彼岸的法門。③智慧明达，不隨他語：能修般若的法門，就能獲得智慧光明，通达无礙。有了智慧，不会隨順他人不正確的語言而轉动。所謂「八風吹不动」。④承事善友，恒不捨離：要承事善知識、親近善知識、供养善知識。要聽善知識的教化，聽善知識的指导。不可貢高我慢，不可嫉妬障礙。种种不良的習氣，种种最壞的毛病，統統要剷除清潔。把它連根拔出，永不復生。要恒常不捨離善知識，善知識是导師，能教导如何離開貪瞋痴，如何能依法修行。⑤常行精进，无有懈怠：研究佛法，常行精进，不可懈怠，只有向前，沒有退后。⑥善能安住，如來神力：能聽善知識的教化，才能精进不懈怠，才能安住在諸佛神通力量上。⑦修諸善根，不生疲倦：修行一切善根，貫徹始終，不生疲倦心，不生懶惰心。⑧深心利智，以大乘法，而自庄严：用深般若的大乘法，來庄严自己。也就是以佛庄严而自庄严。⑨於地地法門，心无所住：在十地中每一地的法門，心不住於法。⑩與三世佛善根方便，同一体性：和十方三世一切諸佛的善根方便，都是共同一個体性。

佛子。此十种法，令諸菩薩速入諸地。

佛的弟子！在前边所說的十种法，能使令一切諸菩薩很快进入十地的地位，乃至等觉和妙觉的果位。

復次。佛子。諸菩薩初住地時。应善观察，隨其所有一切法門。隨其所有甚深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其力用。隨其示現。隨其分別。隨其所得。悉善观察。知一切法，皆是自心而无所著。如是知已，入菩薩地，能善安住。

再說一遍。佛的弟子！一切菩薩初住十地的時候，应該善於观察一切的境界。要隨順所有八万四千法門，又要隨順十方諸佛所有的甚深智慧，又要隨順十方諸佛所修的因，又要隨順十方諸佛所证的果，又要隨順十方諸佛所得的境界，又要隨順十方諸佛所得的力用，又要隨順十方諸佛的示現，又要隨順十方諸佛的分別，又要隨順十方諸佛的所得，完全善於观察，知道所有一切法，不離自心。因为不離自心，所以就不執著。菩薩能这样知道諸法实相之后，就能证得十地，能安住在十地的地位。

佛子。彼諸菩薩作是思惟，我等宜应速入諸地。何以故。我等若於地地中住。成就如是广大功德。具功德已。漸入佛地。住佛地已。能作无边广大佛事。是故宜应常勤修習。无有休息。无有疲厭。以大功德而自庄严。入菩薩地。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！这些大菩薩，他們都作这样的思惟：「我們应該很快地证入十地的地位。为什么緣故？因为我們若能在各地中住，能成就諸佛广大功德。具足功德之后，漸漸便能进入佛地的果位。住在佛地之后，就能做无边广大的佛事。因为这种原因，所以我們应該常勤学習，不可休息、不可疲倦。用諸佛大功德而作自己的庄严，就入到菩薩的地位。」

佛子。有十种法。令諸菩薩所行清淨。何等为十。一者悉捨資財，滿众生意。二者持戒清淨，无所毀犯。三者柔和忍辱，无有穷尽。四者勤修諸行，永不退轉。五者以正念力，心无迷乱。六者分別了知，无量諸法。七者修一切行，而无所著。八者其心不动，猶如山王。九者广度众生，猶如橋梁。十者知一切众生，與諸如來，同一体性。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！又有十种法，能使令一切菩薩所修的行門，都得到清淨。是那十种法？①悉捨資財，滿众生意：菩薩把所有一切資生的財產，都能布施於众生，甚至內財的頭目腦髓，或外財的國城妻子等，統統布施。要行菩薩道，就是犧牲一切，滿足众生的意愿，能这样就得到清淨。②持戒清淨，无所毀犯：菩薩所受的戒，一定要严持，永不毀犯。依戒修行，才能三业清淨。③柔和忍辱，无有穷尽：菩薩修忍辱的法門，能忍辱就柔和，对众生不会发脾氣。修柔和忍辱，沒有穷尽的時候。柔是柔輭，和是和氣，所謂「柔能克剛，弱能胜強。」以柔和的慈悲來感化剛強的众生，令众生反迷归觉。忍是忍耐，辱是侮辱。要忍耐人为的侮辱。好像有人罵你，或者有人打你，都要忍受，所謂「逆來順受」。甚至有人誹謗你，破壞你的名譽，都要修忍辱波罗蜜，認为是善知識。作这种想，則可处之泰然。④勤修諸行，永不退轉：菩薩是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。勤加修習种种行門，精进又精进，永遠也不退轉。

⑤以正念力，心无迷乱：菩薩修禪定（正念力）的法門。有了定力，心不顛倒，也不迷乱。遇到境界，分析清楚，不被境界所轉，而能轉境界。这就是正念力的功能。⑥分別了知，无量諸法：菩薩修般若法門。以般若智慧來分別來了知一切諸法实相的道理。以上是六度的法門，修行清淨，就得到波罗蜜（到彼岸）的境界。⑦修一切行，而无所著：菩薩修行一切行門，也不著住在所有的行門上。如果在心中想，我修的是什么行門？那就有所執著。有所執著，就不能解脫。⑧其心不动，猶如山王：菩薩是如如不动，了了常明。猶如須彌山王一样，其心不会被境界所搖动。⑨广度众生，猶如橋梁：菩薩所修行的清淨法，就是要广度众生，離苦得乐。好像橋梁一样，利益人行，從生死河的此岸，走到涅槃的彼岸。⑩知一切众生，與諸如來，同一体性：菩薩知道众生和諸佛是一体。所謂「心佛众生，三无差別。」因为众生一念无明，就迷惑了，在輪廻中旋轉，而不停息。佛是不迷惑的聖人，所以出離三界，不生不滅，法身永在。所謂「悟者是佛，迷是众生。」这十种法，是修行人必修的行門，人人修成功，人人就是佛。

佛子。是为十法，令諸菩薩所行清淨。

佛的弟子！这十种法，能使令一切菩薩所修行，都得到清淨。

菩薩既得行清淨已。復獲十种增胜法。何等为十。一者他方諸佛，皆悉護念。二者善根增胜，超諸等列。三者善能領受，佛加持力。四者常得善人，为所依怙。五者安住精进，恒不放逸。六者知一切法，平等无異。七者心恒安住，无上大悲。八者如实观法，出生妙慧。九者能善修行，巧妙方便。十者能知如來，方便之力。

发菩提心的菩薩，既然得到清淨行之后，又獲得十种增加殊胜的法。什么是十种增胜法？①他方諸佛，皆悉護念：十方諸佛，都護念加持这位发菩提心的菩薩。②善根增胜，超諸等列：初发菩提心的菩薩得到清淨之后，善根就会增長。不但增長，而且又殊胜，乃至超过其他菩薩所有的地位。所謂「初发菩提心，便成正觉」。③善能領受，佛加持力：菩薩得到增胜法，善於能領受諸佛的加持力。也就是心中不动不搖、不欢不喜、不悲不哀，以三昧定力來接受諸佛所加持的神力。我們学佛人，或者在打坐、或者在念佛、或者在誦经、或者在持咒，在这時候，觉得自己的頭发好像被風所吹动。或者觉得頭上似有蟲子在爬动，若有这种的感觉，那就是諸佛用手來摩你的頭頂，令你出離三界。總而言之，修行的功夫到極點，就能蒙十方諸佛菩薩來加持，賜予一种力量，而得到超人的智慧。

④常得善人，为所依怙：菩薩能常常得到善知識作为依靠，作为怙恃。好像小孩依靠父母的保護，得到安全感。⑤安住精进，恒不放逸：菩薩是严守戒律，絕对不犯規矩。他安住在精进中，身精进、心精进，不会懶惰、不会放逸。⑥知一切法，平等无異：菩薩知道一切法，雖然不同。但是本体平等，沒有兩样。一切法都是教化众生了生脫死，证入涅槃的法。所謂「是法平等，无有高下」。⑦心恒安住无上大悲：菩薩的心，常安住在无上大悲，來拔出一切众生的苦，所謂「同体大悲」。菩薩有这种思想，众生在受苦，等於自己在受苦一样感受。⑧如实观法，出生妙慧：菩薩常思惟常观察諸法实相的道理，所以能生出微妙的智慧。⑨能善修行，巧妙方便：菩薩有种种增胜的力量，又能善於修行，修行善巧方便的妙法。⑩能知如來方便之力：菩薩能知道諸佛所有方便的力量。

佛子。是为菩薩十种增胜法。

佛的弟子！这就是菩薩十种的增胜法。有行淨的因，就得胜法的果。就是他力胜、自善胜、深定胜、同行胜、助道胜、眞智胜、意乐胜、观慧胜、修行胜、增进胜这十种增胜法。（未完）