华严经淺释122 : 无论怎样來譬喩，都不及菩薩初发心功德的一分

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。復置此諭，假使有人。於一念頃，以諸种种上味飲食、香华衣服、幢旛傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、宝帳網幔，种种庄严師子之座，及众妙宝。供养东方无数諸佛，及无数世界所有众生。恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相续不絕，经无数劫。又勸彼众生，悉令如是，供养於佛。

法慧菩薩說：佛的弟子！把前边的譬喩，放在一边，暫且不談，現在举出另外一個譬喩。假使有人，能在一念之間，用种种最上等的色香味飲食，或者用种种的香、华、衣服、幢、旛、傘蓋，和僧人所住的園林。以及妙好庄严的宮殿，用七宝所織成的宝帳、宝網、宝幔种种來庄严師子之座。再用种种的妙宝，一同來供养东方无数諸佛，和东方无数世界所有的众生。然后恭敬諸佛、尊重諸佛、禮拜諸佛、讚歎諸佛、鞠躬諸佛、瞻仰諸佛，对於一切众生也是这样。繼续不断供养三宝、禮敬三宝、讚歎三宝，经过无数劫那样長的時間。又发心勸导无数世界所有的众生，令他們也发菩提心，也像这样來供养十方三世一切佛。

至佛滅后，各为起塔，其塔高广。无数世界，众宝所成。种种庄严。一一塔中，各有无数如來形像。光明徧照无数世界，经无数劫。南西北方，四維上下，亦復如是。

乃至等待佛滅度之后，为每位佛都造一座宝塔，供养佛的舍利。这座宝塔，高度无比，广大也无比。在无数世界，皆有七宝造成的宝塔，有种种的庄严，十分壯观。在每一塔中，又有无数佛的形相，佛像是用七宝庄严，所以放大光明，普徧照耀无数世界，经过无数劫那样長的時間，其光也不減衰。在南西北四維上下的九方，也都像前边所說的情形。

佛子。於汝意云何？此人功德，寧为多不？天帝言。是人功德，唯佛乃知，餘无能測。

法慧菩薩对天帝說：佛的弟子！在你的意思中，感想如何？这個人的功德多不多？天帝囘答說：这個人的功德，我是不知道究竟能有多少，唯有佛才能知道。其餘所有菩薩，恐怕也不能測度出來。

佛子。此人功德，比菩薩初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！这個人的功德，雖然很多，但是比菩薩初发心的功德，相差甚遠，百分也不及一分，千分也不及一分，百千分也不及一分，乃至優波尼沙陀分，也不及一分。无论怎样來譬喩，都不及菩薩初发心功德的一分，也可說有天淵之別。

佛子。復置此諭。假使復有第二人，於一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量諸佛如來。及无量世界所有众生，经无量劫。

佛的弟子！把前边的譬喩，放在一边，暫且不談，現在再說另外一個譬喩。假使又有第二個人。在一念之間，能做前人和无数世界所有众生，在无数劫中所供养之事。一念是这样的情形，念念都是这样的情形。用无量种的供养之具，來供养无量諸佛和无量世界所有的众生，也经过无量劫那样長的時間。

其第三人，乃至第十人，皆亦如是。於一念中，能作前人所有供养。念念如是。以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，供养之具。供养无边乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有众生，经无边乃至不可說不可說劫。

第三個人，也是这样來供养无数諸佛和无数众生，乃至第十個人，也是这样的情形。在一念之間，能做前人（次第輾轉）所有的供养。一念是这样，念念也是这样。沒有边際，沒有相等。不可用数目來数它，也不可用秤來称它，不可用心來思想它，不可用尺來衡量它，不可用言來形容它，簡直是不可說不可說，說不出來那样多的供养之具，來供养无边諸佛。乃至不可說不可說那样多的諸佛。和无量无数世界所有的众生。经过无边的劫，乃至不可說不可說的劫。

至佛滅后，各为起塔。其塔高广，乃至住劫。亦復如是。

等待諸佛滅度之后，各为起宝塔。这宝塔不但高聳入云，而且广濶无比。乃至经过住劫，也是这样为諸佛造宝塔，供养諸佛舍利和諸佛形像。

佛子。此前功德，比菩薩初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？

佛的弟子！这前边人所供养諸佛的功德，比菩薩初发心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至優波尼沙陀分，也不及一分。換言之，菩薩就是发極少的菩提心，也胜过前人供养无数諸佛的功德。为什么緣故？

佛子。菩薩摩訶薩不齊限。但为供养爾所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为供养尽法界虛空界，不可說不可說十方无量去來現在所有諸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛的弟子！菩薩中在大菩薩，所发的菩提不齊限。菩薩的境界，沒有一定的边際。但是为供养許多世界所有諸佛的緣故，而发无上正等正觉的心。菩薩为供养尽虛空徧法界，不可說不可說十方无量数过去未來現在三世所有諸佛的緣故，所以发无上正等正觉的心。这是第十一個譬喩——供佛及生喩。

发是心已。能知前際一切諸佛始成正觉，及般涅槃。能信后際一切諸佛所有善根。能知現在一切諸佛所有智慧。

菩薩摩訶薩发菩提心之后，能知道在过去一切諸佛，由初发心乃至成正觉和般涅槃。又能知道在未來一切諸佛所有的善根，又能知道現在一切諸佛所有的智慧。

彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能與諸佛平等一性。

三世一切諸佛所有的功德，初发心的菩薩，能言說、能受持、能修行、能得到、能知道、能证得、能成就。能修这种法門，就能和諸佛是平等一性的。

何以故？此菩薩为不断一切如來种性故发心，为充徧一切世界故发心。为度脫一切世界众生故发心，为悉知一切世界成壞故发心。为悉知一切众生垢淨故发心。为悉知一切世界三有清淨故发心。为悉知一切众生心乐煩惱習氣故发心。为悉知一切众生死此生彼故发心。为悉知一切众生諸根方便故发心。为悉知一切众生心行故发心。为悉知一切众生三世智故发心。

为什么緣故？初发心的菩薩，能发菩提心而修道？因为要续佛慧命。为不断如來种性的緣故，所以发菩提心。为充徧一切世界的緣故，所以发菩提心。为度脫一切世界所有众生的緣故，所以发菩提心。为悉知一切世界成住壞空的緣故，所以发菩提心。为悉知一切众生怎样能由染垢轉變为清淨的緣故，所以发菩提心。为悉知一切世界三有，怎样才能清淨的緣故，所以发菩提心。为悉知一切众生心中好乐和煩惱習氣的緣故，所以发菩提心。为悉知一切众生在这個世界死了，又在那個世界出生的緣故，所以发菩提心。为悉知一切众生諸根方便的緣故，所以发菩提心。为悉知一切众生心行的緣故，所以发菩提心。为悉知一切众生三世智慧的緣故，所以发菩提心。

以发心故。常为三世一切諸佛之所憶念。當得三世一切諸佛无上菩提。即为三世一切諸佛與其妙法。即與三世一切諸佛体性平等。已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力无所畏。庄严三世一切諸佛不共佛法。悉得法界一切諸佛說法智慧。

因为发菩提心的緣故，所以常为三世一切諸佛所想念，应當得到三世一切諸佛无上菩提。即刻受三世諸佛为其說种种妙法。即刻和三世一切諸佛体性平等。也就是已经修三世一切諸佛助道的方法。也成就三世一切諸佛的十力和四无所畏。也庄严三世一切諸佛十八不共佛法。初发心的菩薩，悉得法界一切諸佛說法的智慧。用种种方便法門來教化众生。

何以故？以是发心，當得佛故。应知此人，即與三世諸佛同等。即與三世諸佛如來境界平等。即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身无量身，究竟平等，眞实智慧。

为什么緣故？因为用这种发心，应當得到成佛的果位。应該知道这位初发菩提心的菩薩，即刻和三世諸佛是同等，即刻和三世諸佛如來境界也是平等，即刻和三世諸佛如來功德也是平等。他得到佛的一身，也得到佛的无量身。在本经光明觉品中的偈頌：「一身为无量，无量復为一，了知諸世間，現形徧一切。此身无所從，亦无所積聚，众生分別故，見佛种种身。」一身可以作为无量身，无量身乃是從一身成就。明瞭知道一切世間，現出种种的身，徧滿一切处。这個身也是无所從來，也不是所積聚而成的。因为众生有所分別，所以佛才現种种身，令众生隨緣而見其身。初发心的菩薩，得到佛究竟的平等大智慧，眞实大智慧。

纔发心時，即为十方一切諸佛所共称歎、即能說法教化調伏一切世界所有众生、即能震动一切世界、即能光照一切世界、即能息滅一切世界諸惡道苦、即能严淨一切國土、即能於一切世界中示現成佛、即能令一切众生皆得欢喜、即能入一切法界性、即能持一切佛种性、即能得一切佛智慧光明。

菩薩初发菩提心，才行菩薩道的時候，即刻便为十方一切諸佛所共同來称歎。「啊！这個世界上，又有一個人发菩提心，將來一定能成就佛果。善哉！善哉！这個男子非常有志氣，发心行菩薩道。可嘉！可嘉！」这位初发心的菩薩，即刻得到十方諸佛的加被，而開大智慧，得到大辯才，能为众生說法，教化調伏一切世界所有的众生。这個時候，所有一切世界发生六种震动，就是震吼声，动湧起六种現象。即將智慧光明徧照弄好世界。即能息滅一切世界諸惡道的种种苦。即能庄严清淨一切諸佛國土。即能在一切世界中，示現成佛。即能令一切众生得到欢喜快乐。即能入一切法界性，徧滿十方。即能持一切佛的种性不断。即能得到一切佛的智慧光明。

此初发心菩薩，不於三世少有所得。所謂若諸佛、若諸佛法、若菩薩、若菩薩法、若獨觉、若獨觉法、若声聞、若声聞法、若世間、若世間法、若出世間、若出世間法、若众生、若众生法，唯求一切智。於諸法界，心无所著。

这位初发心的菩薩，他和十方三世諸佛所得的是一样。就是所說的一切諸佛，諸佛所說的法。一切菩薩，菩薩所說的法。一切獨觉，獨觉所說的法。一切声聞，声聞所說的法。一切世間，世間的有为法。一切出世間，出世間的无为法。一切众生，众生的法。初发菩提心的菩薩，唯求一切的智慧，在一切法界中，一切的一切，心无所著住。

爾時。佛神力故，十方各一万佛剎微尘数世界六种震动。所謂动、徧动、等徧动。起、徧起、等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。擊、徧擊、等徧擊。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具。作天妓乐。放天光明。及天音声。

在这個時候，藉著佛的神力緣故。在十方各有一万佛刹微尘数那样多的世界，皆有六种震动的現象发生。就是所說的动：是在一個地方动；徧动：是在一個世界普徧的动；等徧动：是在所有的世界，同時都震动。起、湧、震、吼、擊，亦復如是。处处都有这种情形发生，成为十八种震动。在同一時候，從天上像下雨一般，降下一切天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具等等。又演奏天上的音乐，又放出天上的光明，又广播天上的音声。

是時，十方各过十佛剎微尘数世界外。有万佛剎微尘数佛，同名法慧。各現其身，在法慧菩薩前，作如是言。善哉善哉！法慧。汝於今者，能說此法。我等十方各万佛剎微尘数佛，亦說是法。一切諸佛，悉如是說。

在这個時候，十方各各经过十佛剎微尘数那样多的世界外，又有万佛剎微尘数那样多的佛。这些佛的句号，統統为法慧佛。每位法慧佛，都現身在法慧菩薩的面前，異口同声的說：善哉！善哉！法慧！你現在这個地方能說这种初发菩提心功德法。在我們十方各万佛剎微尘数佛，也都同時在說这种法。一切諸佛也都是这样在說初发心功德法。

汝說此法時，有万佛剎微尘数菩薩发菩提心，我等今者，悉授其記。於當來世，过千不可說无边劫。同一劫中，而得作佛，出興於世。皆号清淨心如來。所住世界，各各差別。我等悉當護持此法。令未來世，一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。

万佛剎微尘数法慧佛又說：法慧！你現在說这种初发心功德法時，有万佛剎微尘数那样多的菩薩，同時发菩提心。我們現在給他們授記，在將來世當成佛，经过千個不可說无边劫。在同一劫中，統統成佛，出興於世，佛号都叫清淨心如來。所住的世界，各各不相同。我們都应當護持这個法，使令將來世界发菩提心的菩薩，沒有聽过这种法者，完全都能聽到这种法。

如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法。令諸众生聞已受化。如是十方百千億、那由他、无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可說，尽法界虛空界，諸世界中，亦說此法，教化众生。

像这個娑婆世界四天下，在須彌山頂上，帝释天的妙胜殿，演說初发心功德法。使令一切众生聽了之后，受佛的教化。像这样在十方百千億、那由他、无数量、无等边、不可数、不可称、不可思、不可量、不可說不可說，尽虛空徧法界那样多的世界。在一切世界中，也都是說这种法來教化一切众生，令他們反迷归觉，发菩提心，成无上道。

其說法者，同名法慧。悉以佛神力故，世尊本愿力故。为欲顯示佛法故、为以智光普照故、为欲開闡实義故、为令证得法性故、为令众会悉欢喜故、为欲開示佛法因故、为得一切佛平等故、为了法界无有二故，說如是法。

演說这种初发心功德法的菩薩，同一名字，都叫法慧菩薩。他們都仰承十方諸佛大威神力的緣故。十方諸佛往昔所发本愿的緣故。为欲將佛法用顯明的方法而開示众生的緣故。为用智慧光明來普照一切世界的緣故。也就是把所有的智慧，完全告訴众生，令其開悟。为欲開闡演說眞实道理的緣故。为令一切众生证得法性而能成佛的緣故。为使令众会中大众悉欢喜快乐的緣故。为欲開示一切众生明白佛法因的緣故。什么是佛法因？就是善因。为令一切众生得到諸佛平等果位的緣故，也就是正等正觉。为明瞭十方法界都是一個的緣故。因为有这十种緣故，所以才說这种初发心功德法。

爾時，法慧菩薩，普观尽虛空界十方國土一切众会。欲悉成就諸众生故。欲悉淨治諸业果报故。欲悉開顯清淨法界故。欲悉拔除雜染根本故。欲悉增長广大信解故。欲悉令知无量众生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令观察涅槃界故。欲增長自清淨善根故。承佛威力，即說頌言。

在这個時候，这位法慧大菩薩，普徧观察尽虛空界十方所有佛國土中的众会。这乃是想令一切众生，都成就佛的果位的緣故。想令一切众生淨治一切雜染惡业，得到清淨善业，明白种因結果道理的緣故。想要完全令法界現出本源清淨的緣故。想令一切众生拔除无明煩惱一切雜染根本的緣故。想令一切众生增長广大信解力的緣故。想令一切众生知道无量众生根性的緣故。想令一切众生知道三世法是平等的緣故。想令一切众生观察涅槃界是常乐我淨的緣故。想令一切众生增長自己清淨善根的緣故。因为这种种的緣故，法慧菩薩便仰承释迦牟尼佛大威神力的加持，而說出以下一百二十一首偈頌。

为利世間发大心         其心普徧於十方

众生國土三世法         佛及菩薩最胜海

菩薩为什么要发菩提心？因为要利益世間所有的众生，所以才发大心。这种大心量，能普徧十方世界。所有的众生、國土、三世法、佛、菩薩，以及最胜海会大众聽法者。

究竟虛空等法界      所有一切諸世間

如諸佛法皆往詣      如是发心无退轉

究竟虛空等於法界，所有十方一切世間。无论那個世界，那個國土，凡是有佛有法的地方，菩薩都到那里去，广修供养十方諸佛，这样发大菩提心，永遠不退轉。

慈念众生无暫捨         離諸惱害普饒益

光明照世为所归         十力護念難思議

菩薩发大菩提心，常常慈念一切众生，沒有一時刻而忘了众生。要離開惱害众生的行为，普徧饒益一切众生。菩薩放光普照一切世界，令一切众生來皈依三宝。用佛十力來護念一切众生，修不可思議的行門。

十方國土悉趣入         一切色形皆示現

如佛福智广无边         隨順修因无所著

菩薩到十方所有的國土去供养諸佛，教化众生，皆示現一切色形。他有好像佛的福德和智慧，是广大无边又能隨順一切佛法去修行，恒順众生，行菩薩道。在因地要修种种行門，又要无所執著。佛法的妙处，就是破众生的執著。众生为什么那样自私？看不破、放不下？就因为有所執著，執著國，執著家，執著身，執著我所有的一切財物，因之，就有无量的煩惱。

有剎仰住或傍覆        麤妙广大无量种

菩薩一发最上心       悉能往詣皆无礙

有的世界，或是仰住，其形狀是仰形；或是傍覆，其形狀是覆形。有的是粗世界，就是五濁惡世；有的是妙世界，就是極乐世界。有广的世界；有細小的世界。世界有无量无边的种类。菩薩一发菩提心，就能到所有的世界去，广修供养，教化众生，而沒有一切的障礙。

菩薩胜行不可說       皆勤修習无所住

見一切佛常欣乐       普入於其深法海

菩薩所修的殊胜行門，是不可說的。他都是勤奮修習种种行門，而且还沒有執著。見到一切佛，常生欣乐心，普徧入于佛的智慧深海中。

哀愍五趣諸群生        令除垢穢普清淨

紹隆佛种不断絕        摧滅魔宮无有餘

菩薩慈悲，哀愍  地獄、餓鬼、畜生、修罗、人道这五趣最苦惱的众生，我們为什么墮於五趣？因为貪瞋痴心太重、垢穢太深的緣故。所以要掃除垢穢，恢復本有的清淨。要紹隆佛种，令它不断絕，要把魔王的宮殿完全摧滅，使它沒有餘剩。

已住如來平等性        善修微妙方便道

於佛境界起信心        得佛灌頂心无著

发菩提心的菩薩，已经住在佛的平等性海中，善於修行种种微妙方便的法門。对於佛所有的境界和所說的法，他深信不疑，所以得到諸佛为他灌頂，而其心也无有執著。为什么？因为已经和法界虛空界是一体，所以无所著住。

兩足尊所念报恩        心如金剛不可沮

於佛所行能照了        自然修習菩提行

兩足尊，就是佛。因为福慧具足，受人天的尊敬。在念念中报佛恩、众生恩。修菩薩道的心，猶如金剛一般的堅固，有堅固光明銳利的力量，是任何的力量所不能阻遏，也就是不可以改變修道的思想。修菩薩道的人，從初发心到最后一念，都要像金剛，即是存不退轉无上正等正觉的心。修道要有貫徹始終的精神，不可忽冷忽熱。对於佛所修的法行，能用智慧光照了，自自然然常修習菩提行的法門。修道人要一天比一天进步，一天比一天忍耐。修道好像逆水行舟，不努力前进，就被逆流的境界所轉而退步。忍耐是修道第一法門，不能忍的要忍，不能受的要受，能夠这样，才会成就菩提行。

諸趣差別想无量        业果及心亦非一

乃至根性种种殊        一发大心悉明見

諸趣有种种的分別，每一类的众生，所想的有无量无边。众生起惑、造业、受报也不相同，心念也不同，也不是一個。乃至众生的根性，也有种种不同。菩薩一发菩提心的時候，就能把前边所說的业报、心念、根性完全能明見。

其心广大等法界        无依无變如虛空

趣向佛智无所取        諦了实際離分別

发菩提心的菩薩，他們的心是广大无边，等於法界。无所依靠，无所改變，猶如虛空。他趣向入佛的智慧，但无所取。所謂「无智亦无得」，他能審諦明瞭眞实的理体，離開一切的分別。（未完）