华严经淺释113 : 每一住中的菩薩对于众生要发十种心，应劝发众生学習十种法門

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷十六  十住品第十五

十住品第十五

菩薩的地位，有四十二階梯。就是十住（十信在內）、十行、十廻向、十地、等觉、妙觉。因为菩薩有四十二分无明惑，所以要從十住開始，修行圓滿一個法門，便減少一分无明，而增加一分法身，便向上增进一位。乃至等觉位時，尚有一分生相无明未断。如果断尽，就是妙觉菩薩，也就是佛。这一品是讲菩薩的十住。十是代表数目的无量。十能生百，百能生千，千能生万。华严经无论讲什么法，都說十种，表示法是重重无尽，圓融无礙的境界。住是安住。所謂「慧住於理，得位不退，而为之住。」慧是能住，理是所住，得入正位，位不搖动。什么是十住呢？就是①初发心住②治地住③修行住④生貴住⑤具足方便住⑥正心住⑦不退住⑧童眞住⑨法王子住⑩灌頂住。这十住是菩薩開始修行的法門。十住的義理，在下边经文有詳細的解释。这一品在华严经排列为第十五品，所以叫十住品第十五。

爾時，法慧菩薩，承佛威力。入菩薩无量方便三昧。

當第十四品讲完之后，在这個時候，有一位法慧菩薩，仰承十方諸佛大威神力所加持，在定中观察一切众生的因緣，应以什么法能得度，就演說什么法來教化众生。无论是佛或是菩薩，在說法之前，一定先要入三昧。这位法慧菩薩，他入菩薩无量方便三昧。菩薩是觉有情，觉悟的有情；又叫有情觉，有情中的觉悟者。方便是權巧方便。權是善權，巧是巧妙。三昧是正定正受。菩薩在观察众生所欢喜的法門來說法，令众生得到法喜充滿。这种方便法有无量无边。由戒生定，由定发慧。所以在讲经以前，要靜坐兩小時，把心清淨，沒有雜念。等到讲经時，眞正的智慧，便会現前，從自性流出來。猶如泉水，滔滔不絕；令聽经的人，觉得津津有味，欲罷不能。如果在讲经之前，不能靜坐。那么，所讲的道理，便会枯燥无味，令聞者不起感应。所以要先入定，清淨其心，掃除雜念，才能辯才无礙。

以三昧力。十方各千佛剎微尘数世界之外，有千佛剎微尘数諸佛，皆同一号，名曰法慧，普現其前。告法慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩薩无量方便三昧。

法慧菩薩入定，以定的力量。在十方中每一方都有千佛刹微尘数那样多世界之外，又有千佛刹微尘数那样多的諸佛。雖然有那样多的佛，但是同一名号，都叫法慧佛，他們普徧現於法慧菩薩的面前，而言「善哉！善哉！你是最好的善男子！你为教化众生，而入菩薩无量方便三昧。然后出定，說法教化众生。这是最好的一件功德事。」

善男子。十方各千佛剎微尘数諸佛，悉以神力共加於汝。又是毗盧遮那如來往昔愿力，威神之力，及汝所修善根力故。入此三昧，令汝說法。

千佛刹微尘数那样多的法慧佛，同時对法慧菩薩說：「你是位很好的男子！我們十方各有千佛刹微尘数那样多的諸佛，各率領千佛刹微尘数那样多的菩薩，一起來到这里。用我們智慧光明的大威神力，共同來加持你，令你入菩薩无量方便三昧。你出定時，來說无量方便法門。不但我們諸佛來加持你，又有清淨法身毗盧遮那佛也來加持你。因为毗盧遮那佛在往昔時，曾经发大愿力，以大威神力來加持說法者。这也是你在往昔所修种种善根的力量，才能入这种无量方便三昧，令你在华严法会上为众生演說华严妙法。」

为增長佛智故、深入法界故、善了众生界故、所入无礙故、所行无障故、得无等方便故、入一切智性故、觉一切法故、知一切根故、能持說一切法故，所謂发起諸菩薩十种住。

法慧菩薩入定、住定、出定，都是蒙十方諸佛所加持，才有这种境界。法慧菩薩为什么要說法呢？因为①令信解菩薩聞法開解，增長佛智慧的緣故。②令信解菩薩深入法界的緣故。我們众生雖然是法界中的一份子，但是沒有和法界合为一体，不了解法界性，不明白法界理，所以不能深入法界。③令信解菩薩善於了知众生界的緣故。九法界的众生，各有各的因緣果报，各有所不同。④令信解菩薩所入沒有障礙的緣故。明瞭一切眞理——諸法实相，就无所障礙。⑤令信解菩薩所修行的业，沒有业障的緣故。⑥令信解菩薩得到无有可比方便法門的緣故。⑦令信解菩薩能深入一切智慧性的緣故。⑧令信解菩薩觉悟一切法的緣故。⑨令信解菩薩知道一切根性的緣故。⑩令信解菩薩能內持一切法，外說一切法的緣故。这是所說的发起菩提心的菩薩，所修十种住的法門。

善男子。汝當承佛威神之力。而演此法。

千佛刹微尘数那样多的法慧佛，同時說：「善男子！你現在得到諸佛的加持。諸佛用身口意來讚歎你，令你得到利益和神力。你应當仰承諸佛大威神力，來演說十住的妙法，令一切众生发菩提心。」

是時諸佛，即與法慧菩薩、无礙智、无著智、无断智、无痴智、无異智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无奪智。何以故。此三昧力，法如是故。

在这個時候，十方諸佛同時施與法慧菩薩十种智慧。是那十种智慧呢？就是①无礙智：无所障礙的智慧。有辭无礙、義无礙、法无礙、乐說无礙四种无礙辯智。辭无礙辯就是所說的言辭是无量无边，辯才无礙。義无礙辯就是所說的義理是无量无边，辯才无礙。法无礙辯就是所說的法是无量无边，辯才无礙。乐說无礙辯是乐於說法，隨時隨地宣揚佛法，令一切众生聞法而修，由修而证。②无著智：无所執著的智慧。雖然有了无礙的智慧，但是不可目空一切，瞧不起任何人。否則就是執著，就得不到解脫了。要有无著的智慧，才能得到自在。③无断智：无所間断的智慧。智慧有時而有，就忽然聰明。有時而断，又愚痴了。總而言之，智慧不能常常現前，就是断智。无断智就是智慧相续不断，總是現前。④无痴智：无所愚痴的智慧。有智慧就聰明，无智慧就愚痴。常修佛学，智慧現前。所謂「深入经藏，智慧如海。」这時沒有愚痴、沒有无明、沒有黑暗，時時現出智慧光明。⑤无異智：无所變異的智慧。智慧始終是一样的，不会變为兩样而不相同。⑥无失智：无所錯失的智慧。所讲的道理，都是正確沒有錯誤。⑦无量智：无所限量的智慧。这种智慧，取之不尽，用之不竭。智慧的泉源，源源而來，永不間断。⑧无胜智：无能可胜的智慧：这是殊胜的智慧，沒有可胜过这种智慧。

这种智慧有五种德。第一种德，甚深如雷：这种智慧，如同晴天一声雷響，令迷惑的众生醒悟。第二种德，清徹遠聞：这种智慧，不但清徹，而且在很遠的地方也能聽到。第三种德，其声哀雅：这种声音，令人哀愍而又和雅。好像迦陵頻伽鳥（好音鳥）的声音，十分悅耳，人人都欢喜聽。第四种德，能令众生入心敬愛：令众生聽到这种声音，能深入心中，而生出恭敬愛慕的思想。第五种德，其有聞者，欢喜无厭：凡是聽到这种殊胜声音的众生，常常欢喜而不討厭。具足这五种德，所以为无胜。⑨无懈智：无所懈怠的智慧。凡是懶惰不修行，就是懈怠。若是得到无懈怠的智慧，无论在什么時候，都是精进。⑩无奪智：无能奪取的智慧。这种智慧，无论遇到什么境界，不会被境界把智慧奪去。为什么要說这十种智慧？因为用这十种智慧加被法慧菩薩，令他入菩薩无量方便三昧，等出定時，以便为一切众生說法。說法的規則，应該像这样子。

是時，諸佛各伸右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩，即從定起。告諸菩薩言。佛子。菩薩住处广大。與法界虛空等。佛子。菩薩住三世諸佛家。

在这個時候，千佛刹微尘数那样多的法慧佛，每位佛伸出右手，來摩法慧菩薩的頭頂。这時有人在打妄想：「法慧菩薩只有一個頭頂。那样多的諸佛，同時伸出右手來摩頂，是怎样摩法？」这就是一多无礙的道理。諸佛同時摩頂，沒有前后，这是不动而至，无为而成的道理。也就是多不礙一，一不礙多的境界。一多无礙，互相利益。摩頂的作用，除去愚痴，增長智慧，也是去业障增善根。这是直接利益法慧菩薩，也是間接利益一切众生。因为法慧菩薩得到智慧，再为一切众生說法，令众生離苦得乐。这位法慧菩薩在定中，蒙諸佛摩頂，即從三昧而出定，告訴十方來的菩薩說：「各位佛的弟子！发菩提心的菩薩，他們所住的地方，广大无边，如同法界虛空一样。」菩薩的法身，也是尽虛空徧法界，徧滿一切处。法慧菩薩又称一声：「各位佛的弟子！菩薩是住在十方三世一切諸佛的家中。」因为佛是法王，菩薩是法王之子，称为法王子。菩薩应該紹隆佛位，繼承正等正觉的地位，所以說菩薩住三世諸佛家。

彼菩薩住，我今當說。諸佛子。菩薩住有十种。过去未來現在諸佛。已說當說今說。

发菩提心的菩薩，所住的地位，我（法慧菩薩）現在应當說出來：「各位佛的弟子！菩薩所住的地位，有十种住。过去諸佛，已经說过菩薩十种住的道理。未來諸佛，应當說菩薩十种住的道理。現在諸佛，要說菩薩十种住的道理。」

何者为十。所謂初发心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住，是名菩薩十住，去來現在諸佛所說。

什么叫做十住？所說的①初发心住：就是菩薩在过去所种的善根，所修的菩薩道，所行的六度万行，善根成熟，发大菩提心，住在此位，所以叫初发心住。②治地住：就是菩薩在往昔修治心中的貪瞋痴、无明、煩惱、執著、習氣等，一點一點除尽，住在此位，所以叫治地住。菩薩的煩惱有去无增，我們凡夫的煩惱有增无去。去一分煩惱，而增二分煩惱，所以一天比一天多，有了八万四千的煩惱，这是沒有治地。③修行住：就是菩薩勤修种种行門，对一切知見都能明瞭。所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，所以叫修行住。④生貴住：菩薩因为修行，有种种善根，所以生在佛家，既尊且貴，一切和佛相同，所以叫生貴住。⑤具足方便住：菩薩既然生在佛家，就能具足一切方便法門，來教化众生，所以叫具足方便住。⑥正心住：在这時候，菩薩住在正心三昧，道心和佛相同，所以叫正心住。⑦不退住：就是念不退、行不退、位不退。念不退就是不退菩提心，行不退就是精进修行，位不退就是不退於二乘。菩薩有这三种不退，勇猛向前精进，所以叫不退住。⑧童眞住：就是童子眞实的体，也就是沒有結婚。菩薩生生世世保持本來面目（童体），所以叫童眞住。⑨法王子住：菩薩是法王之子，有繼承佛位的權利，所以叫法王子住。⑩灌頂住：法王子將要成佛時，要接受十方諸佛用法水來灌頂，令其具足慈悲喜捨四无量心，所以叫灌頂住。

这十住的義理，在下边经文有詳細的解释。在每一住中，菩薩对於众生要发十种心，应勸发众生学習十种法門。現在是簡約的說一說。这是菩薩的十住位。在过去、未來、現在諸佛，都是說这种法門，教給所有來聽法的人，令所有人发菩提心，將來能得到这十种住的地位。

一、初发心住

佛子，云何为菩薩发心住。此菩薩見佛世尊，形貌端严，色相圓滿，人所乐見，難可值遇，有大威力，或見神足、或聞記別、或聽教誡、或見众生受諸劇苦、或聞如來广大佛法，发菩提心，求一切智。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩薩初发心住呢？就是要发菩提心、修无上道、行菩薩道，所以叫初发心住。初发心住的菩薩，見到佛世尊，有十种緣。①形貌端严：佛的形相，非常端正而威严，所謂「三十二相，八十种隨形好」。②色相圓滿：佛的色相，非常庄严而圓滿，所謂「佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。」③人所乐見：因为佛相圓滿，所以人人都想見佛。④難可值遇：佛要经过百千万劫，才出興於世，來利益众生，所以不容易遇到佛。⑤有大威力：佛有十力无畏，能降伏天魔，制諸外道。⑥或見神足：佛的神通變化不可思議，或者見到佛的神足輪。⑦或聞記別：或者聞到佛給授記別。⑧或聽教誡：或者聽到佛的教誡，知惡可断，善可进修。⑧或見众生受諸劇苦：或者見到众生受苦時，生起大悲心，代众生受苦。或聞如來广大佛法：或者聞到如來所說的广大佛法，有不可思議的境界。

以上所說的十种緣，菩薩聞見之后，而发菩提心，求一切佛的智慧，而住在初发心住的地位上。

此菩薩緣十种難得法，而发於心。何者为十，所謂是处非处智、善惡业报智、諸根胜劣智、种种解差別智、种种界差別智、一切至处道智、諸禪解脫三昧智、宿命无礙智、天眼无礙智，三世漏普尽智，是为十。

初发心住的菩薩，依照十种難得的法，而发於心，这十种法，在菩薩分上來說，是为十智。在佛分上來說，是为十力。因为菩薩的定力还沒有堅固，只能說是智，不可以說是力。佛的定力到究竟处，所以智變成力。什么是十种難得的法？所說的①是处非处智：是处是合理，非处是不合理。合理的就能得到觉悟，不合理的就是迷惑。又可以說是处是出離三界之处，非处是在六道輪廻里边。智是智慧，这不是分別而明白的理论，而是无分別就能明白这种是处非处的理论。②善惡业报智：凡是利益於人叫做善，損害於人叫做惡，所謂「勿以善小而不为，勿以惡小而为之。」善雖小，不可不作；惡雖小，不可去作。所謂「泰山不卻微尘，滄海不擇細流。」泰山自小累成高大，滄海自淺小而成深广。作善要一點一點去作，集少成多。惡也是由一點一點而集多。所以說是一點點的惡，也不要去作。所謂「善有善报，惡有惡报；善惡終有报，不报，時辰未到。」修行人为什么要持戒？就是止惡防非。止惡就是諸惡莫作，防非就是众善奉行。有了这种智慧，就不会顚倒是非，善惡不分。③諸根胜劣智：菩薩不但知道众生的諸根胜劣，也知道自己的諸根胜劣。菩薩有这种智慧。智慧是沒有分別，識心才有分別。这种諸根胜劣不是由分別心所明白的，而是由智慧所照了的。④种种解差別智：菩薩对一切法都瞭解，能認識諸法实相的道理。菩薩有这种的智慧。⑤种种界差別智：无论是那一界的众生，菩薩都能認識清楚，雖有种种不同的境界，可是都知道。菩薩有这种的智慧。⑥一切至处道智：就是一切究竟的智慧。知道五戒十善的行門，又知道四諦十二因緣和六度万行的法門。⑦諸禪解脫三昧智：諸禪是四禪八定，解脫有八解脫，三昧是定，有九次第定，就是四禪、四空、滅尽定。滅尽定是滅尽第七識，这是聖人所修的定。菩薩有这种的智慧。⑧宿命无礙智：宿命是前生的因緣果报。菩薩知道众生在往昔生生世世所行所作的因果。这种无有障礙的智慧，菩薩已具足了。⑨天眼无礙智：在初发心住的菩薩，已得到天眼通，能观察諸天的根性，和人間众生的善惡，沒有障礙。菩薩有这种的智慧。⑩三世漏普尽智：三世就是过去世、未來世、現在世，人雖在今生，但和三世有關係。有什么關係？就是有业报的關係。漏就是習氣毛病，把三世的漏流到三界里边來。三界就是欲界、色界、无色界。为什么有漏？因为有欲念、有无明。如果沒有欲念和无明，就說是漏尽。菩薩把三世的漏普徧滅尽，所以有这种的智慧。

这是初发心住的菩薩，緣这十种難得的法，而发菩提心，住於初发心住的地位上。

佛子，此菩薩应勸学十法。何者为十，所謂勤供养佛。乐住生死。主导世間，令除惡业。以胜妙法，常行教誨。歎无上法。学佛功德。生諸佛前，恆蒙攝受。方便演說，寂靜三昧。讚歎遠離生死輪迴。为苦众生，作归依处。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！初发心住的菩薩，应該勸說众生來学習这十种法門，可是自己也要学習这十种法門。什么是十种法？所說的①勤供养佛：教导众生，广修供养一切諸佛。有人在打妄想：「佛有无量之多，我怎能在每位佛前來供养？就是一生的時間，也不能滿供养諸佛的愿。那么，怎样才能滿愿？」要以法界为心，以法界为体。所謂「禮拜一佛，即是禮拜无量佛；供养一佛，即是供养无量佛。」只要誠心观想：「我在供养一位佛；就是供养多位佛。」或者供养本師释迦牟尼佛，或者供养东方藥師佛，或者供养西方阿彌陀佛，或其他諸佛。就是一供养，即是一切供养；一切供养，还是一供养。又要观想自己的身是尽虛空徧法界，都在諸佛面前广修供养，这就是勤供养佛。②乐住生死：菩薩是心甘情愿住生死，所謂「乘愿再來。」雖住生死，但不執著生死相。不像二乘人，一定要了生死。所謂「观三界如牢獄，視生死如冤家。」菩薩是普度众生，常住生死。我常对你們說：「凡是見到我的面、或聞到我的名、或皈依我的弟子、或聽我讲经的信众，我曾经发愿：要他們在我以前而成佛；如有一人未成佛，我也不成佛。等待他們都成佛后，我再成佛。就是等一生或百生，也要等待。甚至一劫或百劫，也要等待。这样，即在生死相而无生死相，即在生死而了生死。」所謂「生死即湼槃」，都是一样的。③主导世間，令除惡业：作为众生的依護主，教导世間的众生，令除一切惡业，捨邪归正，反迷归觉。④以胜妙法，常行教誨。⑤歎无上法：讚歎无上甚深微妙法。⑥学佛功德：要学習諸佛的功德。⑦生諸佛前，恆蒙攝受：要生在諸佛在世的時代，常常蒙諸佛攝受而被教化。⑧方便演說，寂靜三昧：用權巧方便法門來演說一切教理，修寂靜的定。⑨讚歎遠離生死輪廻：菩薩自己雖然乐住生死，但讚歎遠離生死的輪廻。⑩为苦众生，作归依处：为所有受苦的众生，作为他們所归依的地方。

何以故。欲令菩薩於佛法中，心轉增广。有所聞法，即自開解。不由他教故。

为什么原因要勸学这十种法門？因为想令初发心住的菩薩，使他們在佛法中，菩薩心一天比一天增加广大。无论在那位佛的法会中，所聽聞佛所說的法，自己就能豁然貫通，開悟瞭解一切諸法实相。也不需要耳提面命的教誨，便能聞一知十，发大菩提心，求无上道。

在大藏经中，有部法滅尽经。这部经是說末法是怎样的情形。其內容說，到末法的時候，楞严经先滅，其次是佛力三昧经。这兩部经代表正法時代的表現。为什么要先滅楞严经呢？因为楞严经把人的毛病說得太清楚了。有邪知邪見的人，不能存在。因为若有楞严经存在的話，人人应該有正知正見，不可不守戒律。如果沒有楞严经存在，便可以隨便，为所欲为。其他经典沒有說得像楞严经那般清楚。明末藕益大師說：「有人說楞严经是假的，我認为是佛說的。若不是佛說的，怎有那样有條不紊，順序有次的经文？假設释迦牟尼佛現身，对我說楞严经是假的，我也不会相信！」我們是要護持正法的人，就应該深信楞严经，不可有一毫发那样細的懷疑。所以楞严经是正法時代的代表者。換言之，有楞严经就是正法時代；沒有楞严经，就是末法時代。

凡是金山寺的出家人或在家人，对楞严经不可以有所懷疑。不要聽信一般无知无識，沒有正知正見的人，乱讲楞严经是偽造。不可相信这种謬论！可是，人有特性，对他說正的，很不容易相信，对他說不正的，却很容易生信心。例如学不好的事，他能无師自通。教他学好的事，縱使耳提面命，他也不相信。人就是这样的奇怪。所以正知正見的人少，而邪知邪見的人多。佛曾经說过：「众生好度人難度」，人雖然是众生之一，但是人为万物之灵，就因为太灵了，所以難度。所謂「甯度众生不度人」，人的心太複雜，妄想太多，是不容易度的。古德說：「佛門雖广，不度无緣人」，就是这個道理。（未完）