华严经淺释96 : 无论到什么時候佛法都是由僧人來傳；而非有学問者所能傳

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷十四  賢首品第十二之一

賢首品第十二之一

賢是圣贤。圣贤人，時時廻光返照，反求諸己。自己不生无明煩惱，也不令他人生无明煩惱。自己的业障，要空要照破，也不給他人增加业障，所謂「己所不欲，勿施於人」。就是說自己不愿意的事情，也不加在他人身上。時時約束自己的身口意三业，令其清淨，所以叫「体性至順」。体性就是自己的本体和光明妙性，至順就是最順，不违背一切理和一切法。一举一动，都要合理合法，絕对不障礙他人修行，也不障礙自己修行，这叫「賢而有德」。如果有人來障礙你修道，要作如是想：啊！我在往昔時，曾经障礙他修道，所以他來障礙我修道，这是「如是因如是果」的报应。应當把他視为善知識，是來帮助你修道，來成就你的道业。要用忍耐心來处理这种逆境，便能風平浪靜，切不可生出敵对心，要心安理得來接受考验。

这個世界上，就因为人和人之間，互相敵对，沒有忍讓，所以才发生种种戰爭和种种災難，而造成种种的惡劫。我們修道人，无论行住坐臥，都要約束自己的自性，这叫「調善身心」，这样就叫「賢」。首是領袖，作为首領，是因为有吉祥的聖德，並不是爭強论胜，壓倒他人，得到胜利，而作为第一。而是有吉祥的智慧、有殊胜的德行；也就是人不能修我能修，人不能行我能行，要超过他人所沒有的德行。是以德來服人，不是以力服人，所以叫「超絕」，这样才堪称为「首」。

賢首菩薩，有超过其他菩薩的胜德；不但殊胜，而且吉祥。菩薩是利益他人，不是利益自己，只要对他人有好处，便尽力而为之。所以有菩薩心腸來行菩薩道，有捨己为人的精神。这一品在本经为十二，所以叫賢首品第十二。这一品是文殊師利菩薩問賢首菩薩的問題。而賢首菩薩用三百五十九句半偈頌來答覆。这一品是华严经裡最重要的一品，希望大家聚精会神聽讲，一定能得到不可思議的好处。

爾時，文殊師利菩薩，說无濁乱清淨行大功德已。欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰。

这段经文，是阿難尊者在結集经藏時所說的。这是承前，是指前边所說的淨行品。淨行就是无濁乱，欲顯示菩提心功德故；又是啟后，開啟后边的经文。

在这個時候，文殊師利菩薩說完无濁乱清淨行大功德之后，復愿意顯示出來发菩提心的功德緣故，所以用偈頌來請問賢首菩薩。释迦牟尼佛在往昔修行時，沒有汚濁、沒有散乱。什么是汚濁？就是有无明煩惱，有貪瞋痴三毒，或者故意障礙他人修道。什么是散乱？就是放逸不守規矩，一天到晚打妄想，精神不集中，修行不認眞。我們修道人，首先要沒有自私心。若有自私心，那么，什么功德都沒有了。你想沒有自私心，首先要沒有我。如果有我，就有自私心；沒有我，就沒有自私心。自私心能障礙修道，这一點，每個人都要知道。我們出家人，一定要尊師重道，不可輕師慢法，不但对師父尊敬，就是先我而出家的師兄們，也要尊重。在道場的規矩，不可貢高我慢，比丘必須尊敬師長，比丘尼必須行八敬法，恭敬比丘，不可輕慢比丘。沙彌一定要聽比丘指揮，沙彌尼一定要聽比丘尼的教法。優婆塞和優婆夷，一定要尊敬三寶，恭敬出家人，不可批評出家人，不可誹謗出家人。这种規矩，大家要知道要瞭解。能遵守就是清淨行，不能遵守，就是濁乱行。

我今已为諸菩薩         說佛往修清淨行

仁亦當於此会中         演暢修行胜功德

文殊師利菩薩是智慧第一，賢首菩薩是胜德第一。文殊菩薩代表众生來請法。他說「我現在已经为諸大菩薩，說完十方諸佛在往昔因地所修的清淨行門。仁者（賢首菩薩）你也应當在这华严法会中，宣說修行殊胜功德的法門。应當演暢說出來，怎样修行才能得到殊胜的功德？才能帮助菩提心？才能圓滿大功德？」

爾時，賢首菩薩以偈答曰。

文殊菩薩为众生請法，賢首菩薩为众生說法。这兩位大菩薩，都具足慈悲心腸，一切为众生，因此賢首菩薩用偈頌來答覆文殊菩薩所問的問題。

善哉仁者应諦聽         彼諸功德不可量

我今隨力說少分         猶如大海一滴水

很好呀！仁慈大士，你代表众生來問法，代表众生來聽法，那么請你注意聆聽我所說的道理，顯示菩提心的功德，是无量无边。雖然不可測量它能有多少。但是，我現在隨著有限智慧的力量，來演說最少的一點點，好像大海中的一滴水，我只能說出这样少的菩提心功德。佛法之广，猶如大海。只要嚐一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是鹹的。佛法雖然有八万四千法門，只要專一修成一個法門，便可解脫。所謂「一通一切通」，一法能徹底明白徹法法都能瞭解。

若有菩薩初发心         誓求當证佛菩提

彼之功德无边際         不可称量无與等

假設有人開始信佛，发菩提心，想行菩薩道的時候。应該先皈依三寶，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不做畜生，这是信佛剛開始的儀式。然后，再受五戒。五戒就是①不殺生②不偷盜③不邪淫④不妄語⑤不飲酒。受五戒之后，一定要严守戒律。在每一條戒中，都有五位護法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神來保護，令行者逢凶化吉，遇難呈祥。若是犯戒，这二十五位元善神，都会離你而去。

受三皈依的儀式，必須在僧人面前举行；在家人沒有資格替人授皈依的儀式。皈依佛，就是皈依十方三世一切諸佛。皈依法，就是皈依是所說的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的賢聖僧。皈依三寶，才是佛的弟子。出家人，其中沙彌要受十戒，比丘要受二百五十條戒，比丘尼要受三百四十八條戒，还要受十重四十八輕的菩薩戒。这些戒具足，才是眞正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩薩戒，才是眞正信佛人。这就是初发心的菩薩，但不一定是菩薩，就是向菩薩路上走而已。不可以有魚目混珠的想法：我受了菩薩戒，就是菩薩，那是錯誤的观念。

初发心的菩薩，好像比喩把菩提种子，剛剛播种在地下，生出一棵小菩提幼苗。並不是圓滿的菩薩，而是沒有長成的菩薩，沒有修成的菩薩。不但人人是菩薩，而且人人可以成佛。只要修行，无论什么人，都可成佛。因为人人有佛性，就是闡提（不信佛）也可以成佛，不过，時間比較遲而已。有的初发心菩薩，半途而廢，生退轉心，这時菩提芽乾枯了。因为沒有大悲水來灌溉，便變成焦芽敗种。有首偈頌云：「魚子奈摩罗，菩薩初发心，三事因中多，如期結果少。」魚所產的卵很多，可是很少變成魚。奈摩罗树開花很多，可是結果很少。初发心的菩薩很多，眞正能行菩薩道者很少。为什么？因为沒有堅誠恒三字。堅是堅固，要发堅固的菩提心，不要只有五分鐘的熱度，以后就涼了，这样就不会有成就的。所謂「堅忍不拔，百折不撓」，有这种精神，才能成功。誠是誠心，要有虔誠的心，念茲在茲，時時刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，時時修行、年年修行、生生修行。海能乾，石能爛，修行心不乾不爛，这样的发奮，才能走到菩薩道路上。

初发菩提心的菩薩，要发四宏誓愿：「众生无边誓愿度，煩惱无尽誓愿断，法門无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」想要成佛果，必須先行菩薩道。行菩薩道，先要教化众生，度脫众生。要教化众生，先要断煩惱，把煩惱化为菩提。法門雖然很多，可是都要学，学成佛的方法。假設有菩薩初发心，发四宏誓愿，將來一定能证得佛菩提。他的功德是沒有边際，也不可用秤來秤，不可用鬥來量，沒有任何的数目能和它相等。

何況无量无边劫         具修地度諸功德

十方一切諸如來         悉共称揚不能尽

初发心的菩薩，修六度万行，发愿一定要成菩提道果。这种人的功德是无量无边。何況又修行了无量无边劫那样長的時間哩！他具足圓滿修行十地六度法門，以及所有一切法門，都圓滿了諸功德。这時十方三世一切諸佛，共同來称揚讚歎，永久不能穷尽。

如是无边大功德         我今於中說少分

譬如鳥足所履空         亦如大地一微尘

像在前边所說以長劫來修行六度万行，发愿证得佛果，这是无量无边的大功德。我（賢首菩薩）現在于无边大功德中，只說少分。少到什么程度？好像飞鳥在空中所走的路，无论多少里路，可是找不到鳥的足跡，所謂「如鳥飞空空无跡。」我說出的功德，也好像在大地的一粒微尘那样少。

菩薩发意求菩提     非是无因无有緣

於佛法僧生淨信     以是而生广大心

菩薩所发的心意，是为求菩提道，都是有因緣，不是无因无緣而发起。而是遇到善知識，承蒙開示，发起菩提心，上求佛道，下化众生。对佛法僧三寶都生清淨的信心。佛是三觉圓，万德備的聖人。法是了生脫死的方法。僧是聚集四個比丘以上，才能称为僧。所謂「五比丘」從此之后開始有僧。以信佛信法信僧这种因緣，生出广大的快乐心，这不是世間的快乐，而是出世間的快乐。什么是出世間的快乐？就是涅槃四德——常、乐、我、淨。所謂「二死永亡为常，解脫受用为乐，证眞法身为我，絕无染障为淨」，这是常乐我淨的解释。

不求五欲及王位     富饒自乐大名称

但为永滅众生苦     利益世間而发心

发菩提心的菩薩，不是为求財、色、名、食、睡这五种欲的享受。因为貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，都是趣向地獄的五條路。雖然當皇帝，有權有勢、富饒四海、自享其乐、名揚天下、四海皆知，但是无常，所以菩薩也不求。菩薩为什么要发菩提心？因为要救众生出苦海，永久滅除苦惱。为利益世間一切众生，離苦得乐，了生脫死，所以才发菩提心。

常欲利乐諸众生     庄严國土供养佛

受持正法修諸智    证菩提故而发心

菩薩常常要发愿，利乐一切諸众生，用自己的血汗來利益一切众生，甚至捨身心性命來利益一切众生，这才是行菩薩道的表現。所作的功德，要廻向諸佛的庄严。廻向偈云：「愿以此功德，庄严佛淨土，上报四重恩，下济三涂苦，若有見聞者，悉发菩提心，尽此一报身，同生極乐國」意思是：愿意以修道的功德，來庄严諸佛清淨的國土。要报答在上边的四重恩：①天地：天地有覆載之恩。②父母：父母有养育之恩。③師長：師長有教育之恩。④國王：國王有保護之恩。还要救济在下边的三种苦㈠地獄㈡餓鬼㈢畜生，令他們脫離苦海。假設見到讲经的法会，或者聽到說法的音声，都要发菩提心。尽了这個报身（色身），然后大家一同往生極乐世界清淨的國土。那里是蓮华化生，华開見佛，只有快乐，沒有苦惱，所以称为極乐世界。不但要庄严佛國土，还要供养諸佛。有一分力量，就尽一分力量；有十分力量，就尽十分力量，还要受持正法。什么是正法？就是佛所說的四諦法、十二因緣法、六度等，要依法修行，修一切的智慧。为要证得无上正等正觉的果位，所以要发菩提心，要行菩薩道。

深心信解常清淨     恭敬尊重一切佛

於法及僧亦如是     至誠供养而发心

修道要有堅誠恒的深心和信解心。有了信心之后，才能了解佛法的眞实義。想要清淨，必須相信諸佛所說的法，又要恭敬諸佛、尊重諸佛、供养諸佛、親近諸佛。不但恭敬一切佛，还要恭敬一切法，更要恭敬一切僧。三寶是平等的。恭敬佛，就是恭敬法。恭敬法，也应該恭敬僧。为什么？想要成佛，一定要明白佛法。不明白佛法，就不会成佛。想要明白佛法，一定要跟僧人來学佛法。所謂「法賴僧傳」，无论到什么時候，佛法都是由僧人來傳；而非有学問者所能傳。要想学佛法，一定要恭敬三寶、尊重三寶。所以要用至誠懇切的心，供养三寶，不要有我相、我見、我執，要把这三我都空了。菩薩发心，就是发这种至誠眞实的心。

深信於佛及佛法     亦信佛子所行道

及信无上大菩提     菩薩以是初发心

学佛法，一定要深信、誓愿、实行。这是信愿行三資糧，也就是到佛國的旅費。学佛的人，沒有信心，是不能成佛的。有了信心，而不发愿，也不会成佛。发愿而不去实行，也不能成佛。这信愿行三資糧是成佛的本錢。既然深信佛和佛法，还要相信菩薩所行的道路。还要相信无上大菩提法，也就是成佛的方法。初发心的菩薩，以前边所說种种功德和种种因緣而发菩提心。修行是最平等的法門，誰能看得破、放得下，眞正依法去修行，誰就有所成就。反之，誰就沒有成就。这是平等，絕对沒有僥倖，也沒有投机。修一分得一分，修十分得十分，所謂「一眞一切眞，一了一切了，一悟一切悟」，就是这個道理。

信为道元功德母     長养一切諸善法

断除疑網出愛流     開示涅槃无上道

佛法如大海，唯信能入。有了信心，才能入到佛法大海中。沒有信心，猶如電燈沒有開關，不会有光明。对佛法沒有信心，是得不到智慧的光明，所以信心是很重要的。信为道元，道元就是修道第一個方法。有信心，才能修道；沒有信心，不能修道。信是修道的根本。这個「元」出在易经。易经一開始就說：「乾，元亨利貞」。乾卦屬於陽，是陽中之陽，陽到極點。元就是善法之中第一法，也就是修道一個開始。亨就是万事亨通，也就是好的集会。利就是利益一切物，要合乎一切義理。貞就是正正经经去做事，不要馬馬虎虎。这是元亨利貞四德。君子有这四种德行，所以才能利物、处事、吉祥等。

什么是功德？功是立功，德是作德。怎样立功？例如有人建道場，帮助道場做一切事情，这就是立功。怎样作德？无论大善小善，都要去立功。功圓滿，德成就，也就是道业成功，这就是作德。若不立功，不做有益众生的事，就沒有德行。沒有德行的人，修道不容易成功。所以修道人，要有大德行。什么是大德行？就是沒有貪瞋痴三毒心，沒有嫉妬障礙的心、沒有貢高我慢的心。

信是修道第一件事，也是修道的母親。母親能生育能教养，所以說：「信为道元功德母，長养一切諸善法。」也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道、十二因緣，以及六度等法。有了信心，才能培养一切善法；沒有信心，當然不能培养一切善法。好像在春天播种五穀的种子，若是沒有水份、陽光种种的因緣，它便不会生出來。信对於佛法，也是这种情形。有助緣，才会生善根。修道人，最要緊的事，不要生懷疑心。应該对佛法深信不疑，断除一切懷疑。所謂「修道之人心莫疑，疑心生起路途迷。」如果生懷疑，便有迷惑，誤入歧途了，就不能和佛的智慧合而为一。那么，本有的智慧，就不能現出來，所以要断除疑惑的網，才能出離情愛之流。

一切眾生，都離不開这個「情愛」二字。有情就有愛，有愛就有情，情愛不能分開。如果能断情去愛，那就有辦法了。可是这個情愛之陣是不容易攻破的，好像銅牆鐵壁一般的堅固。所謂「酒色財氣四道牆，許多迷人在里藏，有人跳出牆边外，就是長生不老翁。」有很多人，把人綁縛著，不得自在。如果有人能跳出这四道围牆外，也就是看破放下了酒色財氣，这時候，就会了生死，也就是長生不老翁。我們修道人，不怕有愛欲，只怕不認識愛欲。若能認識清楚愛欲的面目，就不会被它所迷。一切众生，都因愛欲而生，因愛欲而死。要想了生脫死，一定要把它看破放下，不被情愛所迷，自然得到自在。佛開示众生出離三界的涅槃无上道果，成就常乐我淨四种德行。佛告訴我們众生，要入佛法大海，第一要有信心，第二要有愿心，第三要有行心，这就是成佛的三個條件。

信无垢濁心清淨     滅除憍慢恭敬本

亦为法藏第一財     为清淨手受众行

要信眞正的法，就是正知正見的法。不可信天魔外道的法，也就是邪知邪見的法。这种外道法，越信越迷，越信越不清淨。为什么？因为他們是染汚法，根本不知道什么是清淨法。若有眞正的信心，就会現出本有清淨的自性。为什么我們的自性光明不現出來？就因为有垢濁心的緣故。垢濁就是不乾淨的思想，也就是染汚的思想。有所染汚，心就不清淨；不清淨，自性光明就不能現出來。有了信心，心就清淨了，智慧現前，就沒有驕慢心。沒有驕慢心，就生恭敬心。恭敬三寶、恭敬父母、恭敬師長，所以說信是恭敬的根本。信能消滅一切驕傲和輕慢。

信为法藏中第一种財，也就是十藏中的第一藏。十藏是：①信藏②戒藏③慚藏④愧藏⑤聞藏⑥施藏⑦慧藏⑧念藏⑨持藏⑩辯藏。信又是七聖財中的第一种財。七聖財就是①信財②精进財③戒財④聞捨財⑤慚愧財⑥忍辱財⑦定慧財。因为身心清淨，所以手也清淨，能修持一切佛法。我們所修的大悲法，四十二手眼法門，每隻手都是清淨手。有了四十二清淨手，才能利益众生，教化众生，能以受持一切法。这個法門是不可思議的！

信能惠施心无吝     信能欢喜入佛法

信能增長智功德     信能必到如來地

要有信心，才能布施，內而身心，外而世界，都能惠施予一切众生，沒有吝嗇的心。要有信心，才能欢喜学習佛法，不会因为佛法太深太妙而生退轉心。有了信心，只有精进，沒有后退，而能深入佛法大海中。要有信心，才能增長智慧和功德。若是沒有信心，智慧和功德不但不增加，反而減少。为什么？因为沒有信心來培养、來灌溉，所以它便逐漸減少。要信自信他、信事信理，信自己將來一定会证得佛果。成佛之后，可以度脫他人也成佛。一定有这种事法現出來，一定有这种道理，所以信是最重要。有信的力量，才能达到如來的觉地。

信令諸根淨明利     信力堅固无能壞

信能永滅煩惱本     信能專向佛功德

信能成就一切德，所以六成就之中，第一种成就，就是信成就。六成就就是：①信成就②聞成就③時成就④主成就⑤处成就⑥众成就。沒有信心，对佛法便无法明白。信能令諸根清淨而明利。多行善事，栽培善根，六根自然清淨、明利。信心的力量要堅固，才能发生作用。不是信了五分鐘，就不信了。不信又信，信又不信，反覆无常，这是信力不堅固，信力堅固的人，做一件事，從始至終，本著一貫的宗旨去做。例如，修道人想成佛，这种宗旨要堅固，也就是信力堅固。任何的逆境來了，都能克服，不生退轉心，所以說无能壞。无论什么样的魔來了，也不会被境界所轉，而搖动其心。始終抱定宗旨，所謂「隨緣不變，不變隨緣。」有了信心，才能把根本煩惱消滅了。为什么会生煩惱？因为沒有信心，貪瞋痴三毒乘虛而入，興風作浪，使你起惑造业受报，所以信是永遠消滅煩惱的根本。有了信心，才能將所有一切的功德，都廻向給諸佛，作为佛的功德。以佛庄严而自庄严，以佛功德來成就自己的功德，所以要專一廻向諸佛。

信於境界无所著     遠離諸難得无難

信能超出众魔路     示現无上解脫道

境界有的是善境界，有的是惡境界，有的是順境界，有的是逆境界，有的是欢喜境界，有的是煩惱境界。要有信心，对一切境界无所執著，所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪。」对境界認識清楚，就出離三界；对境界認識不清楚，就墮三惡道。信心堅固，对順逆善惡諸境界，处之泰然，无所執著，任運自在，无絲毫煩惱，这就是信的力量。有信心，能逢凶化吉，遇難呈祥。遠離諸難，也就是遠離火難、水難、罗刹難、王難、鬼難、枷鎖難、怨賊難等，或者遠離天災刀兵种种災難，所以說得到无災難的境界。信力胜过魔力，能超出一切魔路，不会誤入歧途。有信心，諸佛会示現无上的解脫道，令你得到自在，不会被魔所迷惑而惱乱。

信为功德不壞种     信能生長菩提树

信能增益最胜智     信能示現一切佛

十信、十住、十行、十廻向、十地，这是菩薩的五十位。在每一位，都以信心作为基礎。古人說：「人无信不立。」老百姓若是对皇帝沒有信心，而不拥护他，國君就不能立。我們学佛法，要生信心，把信根生長猶如金剛似的，永遠不会搖动，奠定良好的基礎。所作的功德便不会壞。要想影響他人令生信心，必須依教修行，知道多少就去做多少。知道殺生是犯戒，那么就不殺生，乃至不飲酒等等，处处以身作則。所謂「其身正不令而行」，本身作得正直，作個榜样，不令人行，他人也会去行。如果自己不依法修行，而教人依法修行，沒有会相信你。为什么？因为你沒有眞实的德行，只会用口頭禪來教化人，令人不佩服，所以說信是功德不壞的种子。有信心的力量，能使菩提树（心）生長，一天比一天增高。信的基礎堅固，智慧一天比一天增長。信心不夠，是不会增益最殊胜的智慧。有信心，一切佛的刹土就在你的面前示現出來。（未完）