华严经淺释106 : 一言以蔽之，凡是愛好鬪爭者，就是阿修罗

宣化上人青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

菩薩色像亦復然十方普現不思議

此皆三昧自在法唯有如來能证了

菩薩的色像，和日月的影光一样，在十方世界中，能普徧現出不可思議的境界。这就是菩薩所得到的三昧自在法。諸天和凡夫是不能曉得这种境界，唯有佛才能证知了解这种境界。

如淨水中四兵像各各別異无交雜

劍戟弧矢类甚多鎧冑车輿非一种

好像在淨水中，顯現出象、馬、车、兵四种的影像。雖然各有不相同的形相，但是清清楚楚，沒有夾雜。这四种兵，有的手持寶劍，有的手持方天化戟，有的手持弓箭，有的手持矛盾，种类甚多，而不相同。有的身穿鎧甲，頭戴鋼盔，这是保護身体。有的站立在戰车上，一车有四兵卒，面向四方，抵抗敵人。遠者用箭射，近者用劍刺。在弔古戰場文說：「白刄交兮寶刀折，兩軍觸兮生死決。」这是形容戰爭的殘酷。

隨其所有相差別莫不皆於水中現

而水本自无分別菩薩三昧亦如是

这四种兵像，隨其所有相形，而有差別，无不是都在水中現出來。可是在水的本体是沒有分別的。因为水是无心，所以不分別这是像兵，那是馬兵等，菩薩所現的三昧，也是这种道理。

海中有神名善音其音普順海众生

所有語言皆辯了令彼一切悉欢悅

在大海中有位海神，名叫善音，他的音声，能普徧隨順海裡的众生。像大海那样多的众生，所有的音声語言，他都能辨別清楚，而能瞭解其意。令一切众生，都生出欢悅之心。

彼神具有貪恚痴猶能善解一切音

況復總持自在力而不能令众欢喜

这位海神，並沒有断尽貪瞋痴的心，尚且还能瞭解一切音声和語言。何況有總持自在神通力的菩薩，怎能不令一切众生生出欢喜心呢？行菩薩道的菩薩，处处都令众生欢喜。

有一婦人名辯才父母求天而得生

若有離惡乐眞实入彼身中生妙辯

有一位婦人，名叫辯才。她善於辯论，口若懸河，滔滔不絕，有辯才无礙的天才。不但她自己善於辯论，而且也教他人也能辯才无礙。她的父母，乃是乞求梵天而生出她的。假設有人想要離開三惡道，欢喜乐求眞实法者，向她学習，一定能生出微妙的辯才。也就是令愚痴的人，会生出智慧。这就是說法利生，令众生得利益。

彼有貪欲瞋恚痴猶能隨行與辯才

何況菩薩具智慧而不能與众生益

这位辯才婦人，她是普通的凡夫，而非聖人。根本沒有断除貪欲、瞋恚、愚痴；她还有貪欲之念，恨人之心，无明之火，可是她有辯才无礙的本領。誰能隨她同行，或接近她，誰就得到她所傳授辯才无礙的法。何況行菩薩道的菩薩？一切都是利益众生；菩薩已经断了貪瞋痴，又具足大智慧、大悲心，怎能不給众生利益呢？菩薩一定会給众生利益，菩薩是为人不为己，一切为众生著想，沒有半點的企圖。

譬如幻師知幻法能現种种无量事

須臾示作日月歲城邑豐饒大安乐

譬如魔術師，他善知道魔術的法，雖然虛妄不实，可是一般人見之，却信以为实。这位魔術師能變化出种种不可思議的事情。能使一刹那間變为很長的時間。例如，他用催眠術，令你睡觉，就在一兩秒鐘的時間，你觉得已过了几十年的時間，就像在夢中，发大財，富有四海，得到大安乐。

幻師具有貪恚痴猶能幻力悅世間

況復禪定解脫力而不能令众欢喜

这位幻術師，他是凡夫，仍有貪瞋痴三毒的心。可是他尚能用幻術的力量，來令世間人生欢喜心。何況菩薩又有禪定解脫的力量，怎能不令众生生欢喜心呢？行菩薩道的菩薩，处处为利益众生，一定会令众生得到欢喜。

天阿脩罗鬪戰時脩罗敗衂而退走

兵仗车輿及徒旅一時竄匿莫得見

阿修罗有四种生：化生是天界的阿修罗；胎生是人間的阿修罗；卵生是畜生的阿修罗；濕生是餓鬼的阿修罗。阿修罗有時屬於三善道（天、人、阿修罗），有時屬於四惡道（阿修罗、畜生、餓鬼、地獄）。六道之中，处处都有阿修罗的存在。什么是阿修罗？一言以蔽之，凡是愛好鬪爭者，就是阿修罗。好像軍隊中的官兵，常常作戰，这是善性阿修罗。好像強盜中的土匪，用暴力去搶奪人家的財物，这是惡性的阿修罗。在天上的阿修罗，常和帝释天鬪爭。为什么？因为阿修罗王欲統理諸天（三十三天），所以想推翻帝释天，取而代之，來作天主。可是多数是失敗而退走。阿修罗能將所有的兵器，如车與輦等，以及一切軍旅，在一時之間，隱藏起來，竄匿无踪，使帝释天无法能找得到。

彼有貪欲瞋恚痴尚能變化不思議

況住神通无畏法云何不能現自在

天上的阿修罗，还有貪瞋痴的心，沒有完全断除；雖然生到天上，还有鬪爭心。他們尚且还有變化不可思議的境界，何況住在神通无所畏法的菩薩，怎能說他們不能現出自在神通呢？菩薩一定会現出自在神通妙用的力量。

释提桓因有象王彼知天主欲行時

自化作頭三十三一一六牙皆具足

释提桓因，就是帝释天。他有一隻大象王。牠雖然是象，可是有神通，能知释提桓因想到什么地方去，这時候，便自动來到其面前。这隻象王，能變化作三十二個頭，每個頭有六牙，都具足无缺。

一一牙上七池水清淨香潔湛然滿

一一清淨池水中各七蓮华妙严飾

在象頭每一顆牙上，都有七個大池水。其水清淨而香潔，其味芬芳，湛然而滿。在每個清淨池中的水，各有七朵大寶蓮华，來庄严修飾这個寶池。

彼諸严飾蓮华上各各有七天玉女

悉善技藝奏众乐而與帝释相娛乐

在池水中諸庄严修飾的妙蓮华，在每朵蓮华的上面，都有七個天上的玉女，在那蓮华上表演种种技藝，或演奏种种音乐，來和帝释天共同娛乐，令帝释天生欢喜心。

彼象或復捨本形自化其身同諸天

威儀进止悉齊等有此變現神通力

这隻象王，或者又捨本來的形相，自化其身，和諸天一样，威儀进止，也和諸天相等。牠有这种變化神通的力量。

彼有貪欲瞋恚痴尚能現此諸神通

何況具足方便智而於諸定不自在

这隻象王，牠也有貪欲瞋恚愚痴，尚且能現出这种神通變化，何況具足方便智的菩薩，怎能在諸定中不自在呢？一定会得到遊戲三昧，一切都在自在之中。

如阿脩罗變作身蹈金剛際海中立

海水至深僅其半首共須彌正齊等

阿修罗也有神通。所變化的身体，脚能蹈在金剛際海中而站立；海水雖深，僅到他的半身。他的頭與須彌山相齊，一样的高。

彼有貪欲瞋恚痴尚能現此大神通

況伏魔怨照世燈而无自在威神力

阿修罗的貪瞋痴完全沒有破除，又有很重的淫欲心。因为往昔修大乘法，所以有大神通。何況能降伏一切天魔外道，又能消除一切怨仇，而能成为照耀世間的明燈，令黑暗的世界現出光明的菩薩，那能沒有自在大威神力呢？他們一定会有这种大威神力的。

天阿脩罗共戰時帝释神力難思議

隨阿脩罗軍众数現身等彼而與敵

帝释天和阿修罗作戰的時候，帝释天的神通力量是不可思議的。隨著阿修罗軍隊的数量有多少，他就是現出多少身來和阿修罗軍隊作戰，最后將阿修罗兵戰敗，棄甲而逃。阿修罗为什么常和帝释天作戰？因为帝释天在往昔時，想把反对他的人，完全消滅，所以常與人鬪爭，因此之故，就有阿修罗來找他的麻煩，來鬪爭他。他在往昔修种种功德，所以有神通，他認为冤仇宜解不宜結，是和平的眞諦，因此他和阿修罗王女兒結婚。这样，就能化干戈为玉帛，所以古時，皇帝都是採取和親政策。

諸阿脩罗发是念释提桓因來向我

必取我身五种縛由是彼众悉憂悴

有很多的阿修罗，生出这种的念頭：释提桓因向我來作戰，一定要勇猛作戰，如果戰敗，释提桓因必取我身上的五种縛，那么，就是貪瞋痴慢疑五种基本煩惱的繩子被解開了。因为阿修罗就是用这五种力量來作戰，如果沒有这五种縛，那么，就沒有力量來作戰，所以他們不愿意解脫。又有一個讲法，戰敗者必定投降，那么，戰胜的释提桓因必令我們受五戒，就是殺盜淫妄酒，这样以來，就被五戒的繩子所縛，而不得自由，因为这种關係，所以在作戰到底；否則，變失去不守規矩的自由。如果犯戒，要受懲罰。所以阿修罗众，都憂心如焚，面目憔悴。

帝释現身有千眼手持金剛出火燄

被甲持杖極威严脩罗望見咸退伏

帝释天和阿修罗兵戰爭時，現出千眼的形相身，手持金剛寶杵，在寶杵放出火燄，身披鎧甲，頭戴鋼盔，而持軍杖，極有威严。阿修罗兵一見帝释天这种大威武的法相，就生出畏懼心，臨陣脫逃，而被降伏了。

彼以微小福德力猶能摧破大怨敵

何況救度一切者具足功德不自在

释提桓因的福德力很微小，可是也能摧破最大敵人阿修罗的侵犯。何況能救度一切眾生的菩薩，已具足圓滿所有的功德，怎能得不到自在三昧呢？菩薩的功德是最偉大的，一定会得到大自在。

忉利天中有天鼓從天业报而生得

知諸天众放逸時空中自然出此音

忉利天譯为三十三天。在东方有八天，在南方有八天，在西方有八天，在北方有八天，在中央有一天，合計为三十三天，在三十三天中有一個无形无相的天鼓，只聞其声，不見其形，这是天人的业报所感，才生出这個天鼓。天人常在禪定中，時時是靜而无雜念，如有放逸時，天鼓便不擊自鳴，從虛空中自然发生警告的音声，而說：「修行人，不可有妄想！」

一切五欲悉无常如水聚沫性虛偽

諸有如夢如陽燄亦如浮云水中月

所有一切財色名食睡的五欲，都是无常的，好像水上所積聚的泡沫一样，都是虛偽不实的东西，根本沒有实体。一切有为法，好像夢幻泡影，又好像大地的陽燄，也好像空中的浮云，又好像水中的月亮；都是虛妄的，不可貪戀。

放逸为怨为苦惱非甘露道生死徑

若有作諸放逸行入於死滅大魚口

放逸就是不守規矩。修行人，行住坐臥四大威儀，都要守規矩。例如，打坐時，必定要端然正坐。或向前俯，或向后仰，都是放逸。不能攝收身心，妄想重重，也是放逸。所以普賢菩薩說：「但念无常，愼勿放逸。」放逸就是怨賊，也是苦惱根，这不是修甘露的道場，也不是修生死的途徑。換言之，不是了生脫死甘露法門的道場，假設有人作种种放逸的行为，將來会被海中大魚所吞，或被无常鬼所擒。

世間所有众苦本一切聖人皆厭患

五欲功德滅壞性汝应愛乐眞实法

從天鼓所发出的音声，是演說世間所有一切的根本，就是由五欲（也可以說是色声香味觸五尘）而生出來。所以一切聖人（证得道业者），都不欢喜五欲之乐，而生厭離。五欲是功德的滅壞性。一有點功德，就被它破壞了，你們大家要注意！应該愛乐眞实的法，不要貪求五欲之乐。

三十三天聞此音悉共來升善法堂

帝释为說微妙法咸令順寂除貪愛

在三十三天的天众，聽到天鼓自然說法的音声，大家便自动都來到释提桓因說法的道場——善法堂，聆聽帝释天演說甚深微妙法，使令諸天众都依法修行，除去貪愛之欲。

彼音无形不可見猶能利益諸天众

況隨心乐現色身而不济度諸羣生

諸天众雖然能聽見天鼓自然发出的音声，可是看不見天鼓的形相。天鼓猶能利益諸天众，何況能隨其心乐而現色身的菩薩，豈能不救济度脫諸羣生呢？那些行菩薩道的菩薩，一定会发大慈大悲的心，來普度众生、广济众生，絕对沒有問題。菩薩的工作，就是救众生離苦得乐，了生脫死，令众生得到常乐我淨的湼槃四德。

天阿脩罗共鬪時諸天福德殊胜力

天鼓出音告其众汝等宜应勿憂怖

好勇鬪狠的阿修罗，常和帝释天鬪爭，正在作戰時，因为諸天有殊胜的福德力，所以天鼓便发出一种自然的音声，告訴諸天众說：「你們大家，要沉著应戰，不要生憂怖心，你們一定会胜利的，阿修罗一定会失敗的。」天鼓常常給天兵天將打氣加油，令他們勇敢作戰，而得到最后胜利。

諸天聞此所告音悉除憂畏增益力

時阿脩罗心震懼所將兵众咸退走

一切諸天众，聽見天鼓所說的音声，便解除憂畏心，而增強作戰的力量，勇氣百倍，向前殺敵。这時，阿修罗兵聽到天鼓声，反而受震驚，而生出恐懼心，所有的阿修罗將兵众，統統退縮而逃。所謂「棄甲曵兵」，也就是丟盔掉甲，戰敗而逃走。

甘露妙定如天鼓恒出降魔寂靜音

大悲哀愍救一切普使众生滅煩惱

修甘露妙定的菩薩，好像天鼓鼓一样，恒常放出降魔的寂靜音声。有大悲心的菩薩，有哀湣救護众生心，能普徧令所有的众生，完全把无明煩惱消滅除尽，身心清淨。在经文上，处处教我們断煩惱，可是我們处处找煩惱，正和经義恰好相反，背道而馳，越跑離家越遠，不知囘頭，所謂「苦海无边，囘頭是岸。」什么時候知道囘頭，就到返本还原的境界，也就是童眞入道，证果在望。年老修道，是可望而不可即。雖然不能一概而论，但是差不多是这种情形，所以古人說：「莫待老來方学道，孤墳儘是少年人。」

帝释普应諸天女九十有二那由他

令彼各各心自謂天王獨與我娛乐

帝释天普徧应諸天女的要求，和她們在一起娛乐。天女有多少？有九十二那由他那样之多。帝释天有神通力，由一身變化九十二那由他身，令那些天女各各在心中这样的想：帝释天单獨和我一人共同娛乐。

如天女中身普应善法堂內亦如是

能於一念現神通悉至其前为說法

帝释天应現九十二那由他身，和九十二那由他天女在一起娛乐，令她們生欢喜心，帝释天在善法堂演說妙法，也像这样，能令一切众生感觉只为他一人說法，而生喜悅心。帝释天能在一念之中，現出大神通，變化无量身，到所有天人面前，为他說妙法。

帝释具有貪恚痴能令眷屬悉欢喜

況大方便神通力而不能令一切悅

帝释天尚具足貪欲、瞋恚、愚痴的心，可是他能令所有天女眷屬都生欢喜，何況有大方便大神通力量的菩薩，怎能不会令一切众生都欢悅呢？菩薩有慈悲心腸，一定能令众生得到快乐。

他化自在六天王於欲界中得自在

以业惑苦为罥網繫縛一切諸凡夫

他化自在天王，是住在欲界天頂，也就是第六層天。他在欲界中得到自在，可是他的思想不清淨，有淫欲的念頭。他利用众生起惑造业受报这种业惑苦的因果，來作为罥網。把一切愚痴的凡夫，統統繫縛在生死網中，而不得解脫。