华严经淺释101 : 修道人就是修不动心，如果八种風吹不动你就有辦法了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

迦陵頻伽美妙音     俱枳罗等妙音声

种种梵音皆具足     隨其心乐为說法

迦陵頻伽譯为仙鳥。牠的音声美妙而清雅，聞其音声者，便生念佛念法念僧之心。牠也叫做極乐鳥或好声鳥。據傳說此鳥在穀中就会唱歌，產於雪山，即今喜馬拉雅山。在阿彌陀经上說：「彼國常有种种奇妙雜色之鳥、白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸众鳥。晝夜六時，出和雅音。」俱枳罗譯为众音和合。其音微妙悅耳，最为殊胜。还有种种清淨的梵音，皆具足圓滿。十方諸佛菩薩，隨順众生的心所喜乐，而为众生說法，令众生聽到所喜愛的音声，便发菩提心。

八万四千諸法門     諸佛以此度众生

彼亦如其差別法     隨世所宜而化度

佛法有八万四千法門，門門皆是第一法門，而不是第二法門。那一門对那個众生有机緣，就是第一法門。因为众生无量，所以佛說法門也无量，十方諸佛用八万四千法門來度众生，隨順众生的根性說不同的法，隨順世間法，用最好的方法來教化众生，令发菩提心，成就佛果。換言之，应以什么法得度，就說什么法而度之，这就是方便法門，以上是用愛語來攝受众生。

众生苦乐利衰等     一切世間所作法

悉能应現同其事     以此普度諸众生

众生有苦乐利衰等的感受，这是屬於八風。八風就是称、讥、利、衰、譽、毀、乐、苦八种事。称利譽乐是順事，讥衰毀苦是逆境，如能在順逆的境界中而不动其心，便可证明有定力的功夫。①称就是称讚。用言語或文字來称揚讚歎，令聞者心生欢喜。②讥就是讥諷。用冷言熱語來諷刺或取笑，令聞者心不舒服。③利就是利益。得到可意的好处。④衰就是衰敗。失去可意的好处。⑤譽就是榮譽。被人称揚，有好的名譽，或者名揚天下，人人皆知。⑥毀就是譭謗。被人誹謗，或受批評，破壞清高的名譽，受到染汚。⑦乐就是快乐。身心感受愉快。⑧苦就是痛苦。身心受到威脅。

世界就是这样的情形。再壞的人，也有人來称讚他。再好的人，也有人來毀謗他。有人称讚就高興，这是被称風所吹动。有人毀謗就不高興，这是被毀風所吹动，这八种風能將人吹得搖搖欲墜。蘇东坡說：「八風吹不动。」我們修道人，就是修不动心。如果这八种風吹不动，就有辦法了。此時，黃金當前，不会變節；美色當前，不会动心，这就是八風吹不动。

宋朝蘇东坡居士，对佛法很有研究。他不是口頭禪，文字般若，而是很用功參禪。有一天正在打坐時，見到一點境界，觉得自己現出法身，到十方世界去禮拜諸佛。又見諸佛身放大光明，徧照三千大千世界。又見諸佛端坐紫色蓮华寶座，而自己也端端正正地坐在蓮华座上。他觉得自己八風再也吹不动了，於是作了一首偈頌：「稽首天中天，毫光照大千。八風吹不动，端坐紫金蓮。」認为此必是開悟的偈。乃遣使侍者送到鎮江金山寺，請佛印禪師印证。沒有想到佛印禪師在原偈上批四個字：「放屁！放屁！」將原偈之信又交給來人帶囘去，旁的未說一句評語。蘇东坡一看之下，无明火昇了三丈高，他发起脾氣來：「豈有此理！这是開悟的偈，怎說是放屁！」於是过江去找佛印禪師算帳。來到金山寺門前，佛印禪師在那里等候，便哈哈大笑，就說：「蘇学士！八風吹不动，被兩個屁吹过江來。請問，这是開的什么悟？」蘇东坡觉得言之有理，滿腔的火，不消而滅，承認自己还沒有修到火候。这個公案是說知行不合一，是毫无用处的。所有一切世間所行所做的有为法，諸佛菩薩都能应現，來和众生共同受苦乐、得失、讥称、利衰等事。用种种同事的方法，來普徧度化一切諸众生。

一切世間众苦患     深广无涯如大海

與彼同事悉能忍     令其利益得安乐

一切世間，有众苦煎熬的患難，这种苦患是无边崖。猶如大海，是深不可測，广不可量。菩薩示現受苦的众生，和众生在一起，作为示範。无论怎样苦，都能忍受其苦，令众生在苦患中不觉其苦，而得到利益。能脫離一切苦患，而得到永遠的平安快乐，以上是說同事的道理。

若有不識出離法     不求解脫離諠憒

菩薩为現捨國財     常乐出家心寂靜

假設有的众生，不認識出離苦海的方法，也不想尋求解脫的法門，也不離開諠譁和昏乱。菩薩为这一类的众生，而示現施捨一切財寶。好像释迦牟尼佛，他本來是位太子，將來可以繼承王位，又可以作轉輪聖王，七寶常隨身。可是，他甘愿捨棄王位而出家修道，內心寂靜，不为外境所搖动。

家是貪愛繫縛所     欲使众生悉免離

故示出家得解脫     於諸欲乐无所受

家是众生貪愛的地方，也是被繫縛的处所，令众生不得自在解脫。菩薩为令众生離開繫縛，得到自由，所以度众生出家修道。菩薩示現八相成道，得到眞正的解脫。对於以苦为乐的境界，菩薩是不貪戀的。

菩薩示行十种行     亦行一切大人法

諸仙行等悉无餘     为欲利益众生故

菩薩示現修行，要修十种清淨行，也要修行五种大人法。一切諸仙所修行的道，都修圓滿。为什么？因为要利益一切众生的緣故。十种清淨利行有依外清淨和依內清淨之分。依外清淨有五种：①无罪利行②不轉利行③漸次利行④徧行利行⑤如应利行。依內清淨有五种：①一切菩薩，对於一切众生，生起广大的慈悲心，意乐現前，而行利行。②一切菩薩，对於一切众生，所作義利，雖受一切大苦惱，但心无厭倦，反深生欢喜，而行利行。③安处最胜第一財位，而自謙下，如子如僕，離除驕傲，而行利行。④菩薩的心，沒有愛染，沒有虛偽，是眞实的，是哀愍的，而行利行。⑤起毕竟不退轉的慈愍心，而行利行。

五种大人法：①於眞实義，勸导众生。②於应時，勸导众生。③於能行攝胜妙義，勸导众生。④於有情柔軟勸导。⑤於有情慈心勸导。

若有众生壽无量     煩惱微細乐具足

菩薩於中得自在     示受老病死众患

假設有的众生，他的壽命很長。为什么会長壽？因为煩惱少，而常生快乐，这是長壽的密訣，所謂「自古神仙无別法，广生欢喜不生愁。」菩薩对四相（无人、无我、无众生、无壽者）得到自在，任運而修。菩薩示現老的苦、病的苦、死的苦种种的患難。令長壽的众生不要生自滿心，要知道仍有生死，因而发菩提心，求无上道。

或有貪欲瞋恚痴     煩惱猛火常熾然

菩薩为現老病死     令彼众生悉調伏

或者有的众生，因为貪欲心很重，瞋恨心也多，所以就愚痴。这类的众生，煩惱很多，猶如猛火一般的厲害，常常燃燒其身。菩薩为众生示現老病死諸苦，作为警惕，令剛強難調難伏的众生，捨離貪瞋痴三毒的心。使其滅去八纒：无慚、无愧、昏沉、掉举、惡作、嫉妬、睡眠、慳貪，使心清淨，沒有雜念。

如來十力无所畏     及以十八不共法

所有无量諸功德     悉以示現度众生

佛有十种力量的緣故，所以有四无畏和十八不共法。所有一切无量的功德，以十力、四无所畏、十八不共法为助緣，來示現度化众生。十力就是：①知觉处非处智力②知三世业报智力③知諸禪解脫三昧智力④知諸根胜劣智力⑤知种种解智力⑥知种种界智力⑦知一切至处道智力⑧知天眼无礙智力⑨知宿命无漏智力⑩知永断習氣智力。

四无所畏就是：①一切智无所畏②漏尽无所畏③說障道无所畏④說尽苦道无所畏。也就是化他之心不怯，故为无畏。十八不共法，就是不共於菩薩和二乘，因为他們还未达到这种境界。佛福慧双足，达到至眞至善至美的境界。十八不共法就是：①身无失②口无失③念无失④无異想⑤无不定⑥无不知己捨⑦欲无滅⑧精进无滅⑨念无滅⑩慧无滅?解脫无滅?解脫知見无滅?一切身业隨智慧行?一切口业隨智慧行?一切意业隨智慧行?智慧知过去世无礙?智慧知未來世无礙?智慧知現在世无礙。今將十力、四无所畏、十八不共法的名詞說出來，若要詳細研究，可以參考佛学大辭典。

記心教誡及神足     悉是如來自在用

彼諸大士皆示現     能使众生尽調伏

佛給众生授記，預先說出在什么時候成佛。凡是有心的众生，皆可成佛。佛用种种教誡來教化众生，令众生諸惡莫作，众善奉行。或者用神足通來教化众生。總之，佛苦口婆心來讲道理，令众生依法修行。諸大菩薩，也都示現这种法門，來教化众生，为令剛強的众生，都能調伏。

菩薩种种方便門     隨順世法度众生

譬如蓮华不著水     如是在世令深信

菩薩用种种方便法門，隨順世間法來度脫一切众生。六祖大師說「佛法在世間，不離世間觉，離世覓菩提，恰如求兔角」，也就是这個道理。諸佛菩薩教化众生，好像蓮华，雖然從淤泥中生，可是不著淤泥，而是非常清淨无染汚的。好像在前边所說的道理，令在世間的众生，深信佛法，不起懷疑，而能修行，便会成佛。以上八首偈頌，是讲利行的道理。

雅思淵才文中王     歌舞談說众所欣

一切世間众技術     譬如幻師无不現

雅思是詩人，淵才是文人。他們的詩詞和文章，人人都欢喜讀誦。好像三國時代的龐統，他有「目下十行字，耳聽百人音」的天才。人家看一行字的時間，他便看了十行。有百個人在同時說法，他不但聽得清楚，而且又能知何人說何言，这就是文中王。歌是歌唱，唱佛曲能令人生恭敬心，而皈依三寶。舞足舞蹈，手舞足蹈，是儀式中一种特別的技藝。談是談论，高談闊论，无所不知，分析事理，頭頭是道，井井有條。說是說話，言中有物，音声優美，令人聞之，心生欣悅，欢喜靜聽，有「聽君一席話，胜讀十年書」之感。菩薩示現一切世間种种的技術，譬如幻術師，无所不能。自无化有，自有化无，變化莫測，奧妙无穷。

或为長者邑中主     或为賈客商人导

或为國王及大臣     或作良醫善众论

菩薩或者示現大富長者，或做城中的主人，或示現为賈商的領袖。所謂「行商坐賈」，商人到处去販賣貨物；賈人在固定地方開商店，購行商之貨，轉售於人，從中取利。或示現为一國之王，或示現为大臣。或示現为良醫，善於众论。在明朝有位大学士，名叫宋濂，他用血來書寫华严经，这是菩薩化身。寫华严经和其他经典，都有不可思議的功德。有的寫华严经，放神光五色，照耀堂宇。有的寫华严经，楮树生香，其味四达。有的寫华严经，每字发光，神人護法。有的寫华严经，瑞鳥銜华，旋经供养。这都是感应道交的祥瑞，不胜枚举。

或於曠野作大树     或为良藥众宝藏

或作宝珠隨所求     或以正道示众生

菩薩或者在曠野化作为古老的大树，或者化作为良藥。好像人蔘，就是良藥。所謂「七兩为蔘，八兩为寶。」人蔘生在深山中，人所不能到的地方。为什么？因为人蔘被人見一次，便六十年不出土，在土中隱藏著。为什么叫人蔘？因为其形如人体，有四肢。千年老蔘，若能長成八兩重，便可以成人形，这种蔘有起死囘生之效。菩薩或者示現为寶藏，如金銀礦、鑽石礦、玉石礦等。或作如意寶珠，隨心所求。或以正道法來開示众生。

若見世界始成立     众生未有資身具

是時菩薩为工匠     为之示現种种业

世界剛成立的時候，人沒有飯吃，沒有衣服穿，沒有房子住，和野獸生活在一起。所謂「與虎同眠，與鹿同遊」，一切畜生和人友善，互不侵害。人在夏天時，用树叶遮体。在冬天時，用獸皮禦寒。夏天住在树上，冬天住在洞中，那時候的人，未有資身之具，过茹毛飲血的生活。菩薩乃示現种种工人，教人耕田、教人造屋、教人織布、教人种种生活必需的技術。又示現种种行业，令众生学習，使其过正常的生活。生活安定，便发菩提心，來学无上道。

不作逼惱众生物     但說利益世間事

呪術藥草等众论     如是所有皆能說

菩薩所行所作，都是善良的行为。他教化众生改邪归正，而不做逼惱众生的事，也不做殺害众生的工具。菩薩但說有利益众生的世間事，或者教众生誦经持咒的法術，或者教众生認識藥草的知識，或者教众生一切理论的学問。像前边所說种种和工巧明，教导众生使其都能明白瞭解。出家修道人，要研究五明之学：①声明：明白言語文字的知識。②工巧明：明白一切工藝的技術。③醫方明：明白醫学常識，懂得病理，知道藥性。④因明：明白正邪眞假的道理。⑤內明：明白人我心性的本体。这五学是必修的課程。

一切仙人殊胜行      人天等类同信仰

如是難行苦行法     菩薩隨应悉能作

所行一切的仙人，他們都修殊胜的苦行，有的修不吃熟食的苦行，有的修不吃五味的苦行，有的吃青草和树叶來維持生命，这都是殊胜行，乃是一般人所做不到的。所以天上的人和人間的人，都信仰他們的修行。这种難行的苦行法，菩薩观察众生的因緣，隨時应現种种苦行，來感化众生发菩提心。

或作外道出家人     或在山林自勤苦

或露形体无衣服     而於彼众作師長

菩薩示現种种苦行外道，來教化一切外道，令他們捨邪归正，背尘合觉，所以菩薩有時示現外道出家人。或者在山林中，自耕自食，勤勞辛苦的修行，自力更生，不向外化緣。或者裸体不穿衣服的，眞是一絲不掛，沒有一切執著。或者作为外道的師傅，來教化外道如何修行，如何发菩提心。

或現邪命种种行     習行非法以为胜

或現梵志諸威儀     於彼众中为上首

菩薩有時候，示現邪命种种行，也就是標異現奇，高声顯威，說人吉凶禍福的事。好像批八字、算命、看相、摸骨、看風水等，都在五邪命之中，習行不合法的事，以为殊胜。或者示現清淨行的梵志，具种种的威儀。在那些众人中，作为領袖。

或受五熱隨日轉     或持牛狗及鹿戒

或著壞衣奉事火     为化是等作导師

菩薩有時示現受五熱的外道，用火熱身或薰鼻等。或隨太陽轉，曝曬其身。或示現持牛狗戒和鹿戒的外道。外道有天眼通的神通，能看見牛狗鹿死后昇天，他們認为学習牛狗鹿的生活，可以昇天，所以持牛狗鹿戒，便吃青草，不吃熟食，替人守門，睡在屋外。但不知牛狗鹿在前生修昇天的善果，在今生把牛狗鹿之果报受完了，即便昇天。这些外道不明白前因后果的因果律。或者示現穿破壞衣服的外道，認为可以消苦增乐。或者示現拜火的外道，認为火是眞神。菩薩为教化这些邪知邪見的外道，而示現同类作为导師，來教化他們发菩提心。

或有示謁諸天廟     或復示入恒河水

食根果等悉示行     於彼常思已胜法

菩薩或示現外道，去謁拜諸天的廟宇。或示現外道，潛入恒河水中，但不会淹死；跳进猛烈火中，也不会燒死。或者吃树皮草根，以及种种的果食。菩薩都示現种种的苦行，令修邪知邪見的外道們，見菩薩所修是最殊胜的法。

或現蹲踞或翹足     或臥草棘及灰上

或復臥杵求出離     而於彼众作師首

菩薩示現外道，修蹲踞的苦行，整天不动。或者翹足而立，整天不移。或者一條腿立地，一條腿抬起，所謂「金雞獨立」的姿勢，表示有苦功。或者裸体臥在有棘的草上（現在还有睡在釘床），或者臥在火灰中，或者臥在杵尖上，为什么要这样？因为要求出離三界，所以修种种苦行。菩薩为这些外道作師傅，現出的神通比他們更高一籌，令他們敬佩而信仰，令他們捨邪归正而发菩提心。

如是等类諸外道     观其意解與同事

所示苦行世靡堪     令彼見已皆調伏

像前边所說的种种外道，菩薩观察他們心中所明白的道理，去和他們同事，修种种苦行，但是比他們更高明。他所能忍受的不是世間人所能堪可忍受的，令外道見到这种功夫，已经都被調伏了。乃放棄他們无益的苦行，而修正宗的禪定，这样对身心有不可思議的好处。

众生迷惑稟邪教     住於惡見受众苦

为其方便說妙法     悉令得解眞实諦

众生是由众緣假和合而生。众生有十二种类。众生因为有无明而生迷惑，所謂「起惑、造业、受报。」这就是說种善因結善果，种惡因結惡果的道理。如是因，如是果。今生所受的，都是前生所造的。今生所作的，就是來生所將受的。所謂「欲知前生因，今生受者是；欲知來生果，今生做者是。」在前生种邪知邪見的因，在今生就稟邪教，信仰旁門左道，住在惡見里，受种种的苦果。菩薩为令外道生出正知正見的思想，乃用善巧方便的法門來教导，为其說种种妙法，令他們瞭解眞正实在的道理，不再入邪知的稠林中。

或边呪語說四諦     或善密語說四諦

或人直語說四諦     或天密語說四諦

因为众生在迷惑中，所以菩薩用种种方法來說苦集滅道四諦法的道理，令众生反迷归觉。或用边咒語來說四諦法。在南印度中有边國，其國的人民，稟性純質，所說的話，成为神咒。如果鄰國來侵害，不用兵杖，乃用言破之，所以为边咒語。或用善密語來說四諦法，或用人直語來說四諦法，或用天密語來說四諦法。释迦牟尼佛为四天王說四諦法，初用聖語。有兩位天王瞭解，有兩位天王不瞭解。佛遂用南印度边國俗語來說四諦法，一位天王瞭解，但还有一位天王不瞭解。佛怜憫而用一种篾戾车（惡見）語來說四諦法。这時，四天王都瞭解四諦法的眞实義。

分別文字說四諦     決定義理說四諦

善破於他說四諦     非外所动說四諦

或者用分別文字來說苦集滅道四諦法。或者用決定（眞实）義理來說四諦法。用种种的道理來破旁門左道的道理，來說四諦法。或者用不是外道所能搖动的理论來說四諦法。

或八部語說四諦    或一切語說四諦

隨彼所解語言音     为說四諦令解脫

或者作天龙八部的言語來說苦集滅道四諦法。或者用一切語言來說四諦法。雖然「佛以一音演說法，众生隨类各得解」，但是还有些众生不十分瞭解，完全明白，就能照見諸法实相，不明白，就只是知道法的少部份道理。所以要隨順众生所明白的語言音声來說四諦法，令众生都得到解脫。

所有一切諸佛法    皆如是說无不尽

知語境界不思議     是名說法三昧力

所有一切諸佛法門，好像用种种語言來說四諦法一样。也用种种語言音声來說一切法。所說的義理，都是至善至美，沒有不完尽的地方。菩薩知道一切語言的境界，都是不可思議的，这個名字叫說法三昧力。（未完）