华严经淺释99 : 記住“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安”常常念定能獲得大利益

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

菩薩勤修大悲行     愿度一切无不果

見聞聽受若供养     靡不皆令獲安乐

菩薩是有情之中一個觉悟者，众生是有情之中一個无觉悟者，所以菩薩愿將先觉悟的道理，來觉悟有情中沒有觉悟者。因为菩薩是悲心切切，慈悲度众生，所以勤修大悲行，就是「无緣大慈，同体大悲。」菩薩发愿度一切众生，沒有一個众生得不到果位，而是都能得到圓滿的觉果。或者有众生見到菩薩所行的十度万行，或者聞到菩薩所行的法，也就能受持。如果再发供养的心，沒有不都獲得安乐的果位。菩薩勤修大悲行，不見众生过。將众生的过錯，認为是自己的过錯，这是菩薩的心腸。我寫一首偈頌「众認自己錯，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」就是把自己的黑暗掃除，變成光明，不要把他人的黑暗來遮住自己的光明。他人有不对的地方，就是自己不对的地方。把人看成和我一体，儘量去改善，这就是大悲。

彼諸大士威神力     法眼常全无缺減

十善妙行等諸道     无上胜寶皆令現

这些法身大士，都有大威猛神力，都具足法眼，什么都知道，沒有缺陷的時候。他們修十善的妙行，普度六道众生出離苦海。又用无上殊胜的法寶，都能令其顯現出來。我們每個人，都是具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。在童年的時候，如果有善根，很容易開五眼。所謂「童眞入道」，很容易得到神通，证得阿罗漢的果位。所以童子出家（童男是十六歲以前，童女是十四歲以前）法眼常全。等到懂得染汚法的時候，清淨法就遠離了。这時再修行，比較困難，而有缺陷。可是假若認眞修行，还能返本还原（恢復童子身），而沒有染汚的思想，完全是清淨身。我們修道，就是修清淨（童子）身。什么時候眞清淨，見境不动心，什么時候就有成就。

譬如大海金剛聚    以彼威力生众寶

无減无增亦无尽     菩薩功德聚亦然

譬如在大海中，有金剛寶石聚集在一起，以金剛寶石的威力，又生出一切寶。这些寶，也沒有減少，也沒有增多，也沒有穷尽。菩薩所修的功德，聚集到一起，也是这样，能生一切法寶。

或有剎土无有佛     於彼示現成正觉

或有國土不知法     於彼为說妙法藏

或者有的刹土沒有佛出現。行菩薩道的菩薩，能示現八相成道，百界作佛。八相是：①從兜率天降到人間②入胎③住胎④出胎⑤出家⑥成道⑦轉法輪⑧入涅槃。或者有的國土，不知道什么是佛法，因为沒有見到佛、聞到法、覩到僧的緣故。在不知道有三寶的國土中，这些菩薩便为众生開示，演說妙法藏，也就是佛所說的緣故。因其含藏多義，故称法藏。

无有分別无功用    於一念頃徧十方

如月光影靡不周     无量方便化群生

因为沒有分別，且以无功用道的神通妙用，所以能在一念之間，就徧滿十方教化众生。好像月光在空中，能徧照一切水，所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝。」所有水路的月，都是空中一月所現，和「千潭有水千潭月，万里无云万里天」一样的道理。菩薩用无量无边方便妙法門來教化一切众生。什么是无功用道？就是具足大圓鏡智，事來則映，事去則淨的境界。已经功圓果滿，无用而无不用，很自然而不勉強。

於彼十方世界中     念念示現成佛道

轉正法輪入寂滅     乃至舍利广分布

菩薩能在十方所有世界中，每一念中，示現成佛道，轉无上正法輪，入常乐我淨涅槃。乃至將舍利（透明体，非常堅固）广分布於十方世界。舍利有不可思議的境界。在唐朝有位樊玄智，拜杜順和尚为師，專誦华严经，修普賢行。他每誦经時，口出舍利，前后数百粒。現在有位謝冰瑩教授，住在美國三藩市。她是個虔誠的佛教徒，供养著一粒舍利。这粒舍利能生小舍利，前后已生二十餘粒，都被人請去供养，这粒母舍利，現在仍然是生生不息。請舍利人，如果心誠意懇，很快就会生出小舍利，眞是不可思議！这种境界不是科学所能瞭解探討的，无法求其眞正的原因。

有人說，人在命終時，如果吞下一粒舍利，其神識（灵魂）能從頭頂泥宮走出。我不贊成此說。因为人人吞舍利，豈不是把舍利吞光了？只要生前多行善事，熱度一定会由上而昇去。否則，吃舍利也无用处。人死的時候，有的熱度從上边走，有的熱度往下边走。據說從上边走的人，可以轉生三善道；往下边走的人，則会墮落三惡道。雖然沒有科学的证明，但有高僧（開五眼）勘验证实，不能不信，也有事实的根據。死者生前做功德事，其熱度在頭上最后涼。死者生前不做功德事，其熱度在腳底最后涼，这是经验之談。總之，胸部以上后涼，可以生人道或天道。腹部以下后涼，就会墮畜生或地獄，这並非迷信。有偈云：「頂聖眼升天，人心餓鬼腹，臏踝畜苦趣，足底阿鼻獄。」

或現声聞獨觉道     或現成佛普庄严

如是開闡三乘教     广度众生无量劫

或者有的國土，現出声聞身，或現獨觉身。或者示現到其他世界去成佛，普徧來庄严諸佛國土。像这样開闡三乘（小乘、大乘、佛乘）的教法，在无量劫中，已普徧一切众生、教化一切众生，令他們都能離苦得乐，了生脫死。声聞就是阿罗漢，他們是親聞佛的音声而悟道者。他們修四諦法，知苦断集慕滅修道。知道世間一切是苦的，苦是從煩惱來的，所以要断集諦，就羡慕寂滅法，而來修道。修什么道？就是三十七道品。断了三界見思二惑，就证罗漢果，得到大智慧、大神通。

獨觉就是辟支佛，又为緣觉。在佛沒有出世時，修道人在深山幽谷中靜修，「春观百花開，秋覩黃叶落」，感到一切是无常，而悟道者，称为獨觉。緣觉是在佛出世之后，观十二因緣法而悟道者。十二因緣法：①无明：就是不明白道理，所以生起迷惑。②行：因为迷惑，所以就发出行为。③識：有了行为之后，就有識（胎兒）。④名色：有了識，就有名色，也就是五蘊之身。名是精神方面的受（感受）、想（思想）、行（行为）、識（分別）。色是生理方面的肉体。⑤六入：有了名色，隨著就有眼耳鼻舌身意六根而入。⑥觸：有了六入，就接觸色、声、香、味、觸、法六尘的境界。发生觸觉作用，就被境界所轉。⑦受：有了觸觉之后，就有領受的妄想；順境貪之，逆境瞋之。⑧愛：有了領受，就生愛心，心愛之物，或心愛之人，一定設法爭取。⑨取：有了愛心，就取为己有。⑩有：因为有了取，所以就有了一個有（阿賴耶識）。生：有了种子，父母緣成熟，就去投胎，又復有五蘊之身。老死：有了生，就有老死。这是人之生命輪。这十二因緣有兩個門，一为流轉門，二为还滅門。修道人，是脫離流轉門，而修还滅門，这样才能了生脫死。以上是流轉門的因緣，以下是还滅門的方法。由无明開始，观察到老死，这十二因緣接連不断。如果把无明滅了，行就滅了。行滅，識也滅。識滅，名色也滅。名色滅，六入也滅。六入滅，觸也滅。觸滅，受也滅。受滅，愛也滅。愛滅，取也滅。取滅，有也滅。有滅，生也滅。生滅，老死也滅。所以修道人，首先要破无明。无明是万惡之首，所以要用智慧劍來斬无明首。无明不作怪，便能了生死。这种道理雖然說了很多次，但是多聽一次，就有多一次的認識。好像念经，念越多越好，印象越深，受益也越广。

或現童男童女形     天龙及以阿脩罗

乃至摩睺罗伽等    隨其所乐悉令見

或者示現童男童女的身形，这是天眞无邪，清淨的身心。如果童眞入道，会有成就的。好像護法韋馱菩薩，他发愿生生世世愿作童子身，永不結婚，來護持佛法。他是賢劫千佛之中最后一位佛。释迦牟尼佛是賢劫第四位佛，彌勒菩薩是未來第五位佛。或示現天人、或示現龙王、或示現阿修罗、或示現摩睺罗伽等身，也就是天龙八部。隨其所乐，令其所見。

今將天龙八部的名称略释如下：①天部：指四天王而言。他們住在須彌山的半腰，四周有四個城。东边是持國天王所住，南边是增長天王所住，西边是广目天王所住，北边是多聞天王所住。他們是護持佛法的神。②龙部：就是海里的龙王。專保護修道人的安全，不令魔來擾乱修道人的心。他們因为瞋心太重，所以作龙。又因为乘急戒緩，所以有神通，但为畜生。龙皈依於佛，愿作護法善神。③阿修罗：譯为非天。有天人的福报，但沒有天人的德行。又譯为无端正，男修罗的長相非常不端正，十分醜陋，可是女修罗十分端庄，非常美麗。又譯为无酒，因为他們欢喜喝酒，但无酒喝。阿修罗好勇闘狠，時常和天人作戰。有一次，帝释天戰敗，乃去求請於佛。佛慈悲众生，对帝释天說：『我送你一件袈裟，囘去披在身上，口念「摩訶般若波罗蜜多」，就能胜利。』帝释天囘到忉利天，依照佛所教的去做，果然大胜阿修罗軍。

④乾闥婆：譯为尋香。因为他們以香为食，所以身放香氣。他是帝释天的俗乐之神。帝释天想聽音乐時，就燃燒檀香，他們嗅香而至，演奏輕鬆的音乐，表演歌舞，供諸天欣賞，而为娛乐，又称为香神。⑤緊那罗：譯为疑神。其形似人，但是在頭上生一角，令見者生疑。緊那罗善於唱歌，也是帝释天的法乐之神。帝释天想聽庄严的歌曲時，他們的兩腋便自动流汗，於是到天上为諸天歌頌法語，令聞者生出念佛法僧三寶之心。

⑥迦樓罗：譯为大鵬金翅鳥。牠的翅膀展開，就有三百六十由旬。牠餓的時候，用翅膀搧海水，海裡应死的龙自然現出，作为牠的食物。牠的食量很大，一次要吃一條大龙，五百條小龙。龙王为保護眷屬，來到佛所，懇求於佛。佛給他一件袈裟，並对龙王說：「將袈裟拆为若干縷，讓每條龙都掛在角上，就不会被鳥所食，但是要受八關齋戒。」龙王一切照辦不誤，果然大鵬金翅鳥就找不到龙可食。於是也來到佛所，跟佛论理：「我以龙为食，現在无龙可食，我要餓死了。你救龙而不救我，这是很不公平的！」佛說：「你要受八關齋戒，我令弟子每天在吃飯時，供养你一分齋飯。」所以一直到現在，各寺廟在中午上供時，要送一分齋飯給牠們吃。牠也皈依佛，作为護法神。

八關齋戒就是：①不殺生：不殺有情的生命。②不與取：不取不與的財物。③不邪淫：在家人不邪淫，出家人不淫。④不妄語：不說與心相违的話。⑤不飲酒：因酒能乱性发狂，故戒之。⑥不涂飾香鬘：就是不化粧修飾。⑦不歌舞观聽：就是不观舞蹈，不聽音乐。⑧不眠坐高床：就是不睡在高广华麗的大床上。以上是八戒。⑨食非時食：就是过午不食之戒，这一戒为齋。八戒一齋合而为八關齋戒。

⑦摩睺罗伽：譯为大腹行，又为大蟒蛇，又为地龙。龙有神通，牠沒有神通。牠心有嫉妬又瞋恚，常噴毒害人。后受佛法感化，而作護法善神，保護修道人的身心不受損害。⑧藥叉：又为夜叉，譯为速疾，他的行动非常快速。有三种夜叉——天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉，都是害人之鬼。后受佛感化，而为護法善神。

众生形相各不同     行业音声亦无量

如是一切皆能現     海印三昧威神力

众生的形象各有不同，所造的业，所受的报，也是不同。音声也有无量的不同。雖然有形形色色的不同，可是在菩薩的海印三昧中，一切都能現出來，这就是菩薩的大威神力。什么是海印三昧？在香水海中能現出一切万物的形相，这是无心而現。不论是能現和所現，都是由无功用道而成就的，也好像光影一样。菩薩的海印三昧，能現出一切众生的形相。

严淨不可思議剎     供养一切諸如來

放大光明无有边     度脫众生亦无限

要想庄严清淨不可思議諸佛刹土，必須先庄严自身自心自性。令身清淨，沒有殺盜淫。令口清淨，沒有妄言、綺語、惡口、兩舌。令意清淨，沒有貪瞋痴。身口意都庄严清淨，不可思議的諸佛刹土才能庄严清淨。獻华供果於佛，这是有形相的供养。要用无形相的供养來供养一切諸如來。所謂「面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，意念无瞋是眞实。」臉有笑容，就是供养的器具。口里不讲妄言、綺語、惡口、兩舌，就是吐妙香。在意念里，沒有瞋恚，就是眞实。眞正供养諸佛，是欢欢喜喜而沒有脾氣。所謂「喜怒哀乐之未发，謂之中。发而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」大意是这样：欢喜、瞋怒、悲哀、快乐这四种情感在沒有生出來的時候，这叫中，就是中道。若是发出來，都要合乎中節，也就是恰到好处，这叫和，就是中和之道。中是天下人的根本，和是天下人人通达的道路。如果能作到中和的程度，就合乎和氣致祥之道。那么，天地各得其正位，万物各得其生育的能力。

諸佛放出无量无边大光明，普徧度脫众生，令众生消除无明的黑暗，得到智慧的光明。在自性中常生快乐，把三毒（貪瞋痴）消滅，就沒有黑暗，放出智慧光明，而不会被境界所迷。学佛的人，要向里边研究，不要向外边馳求。跑到外边去找，是找不到的。要知道八万四千法門，不離自性。

智慧自在不思議     說法言辭无有礙

施戒忍进及禪定     智慧方便神通等

智慧就是眞正瞭解、眞正觉悟。不瞭解、不觉悟，就是愚痴。有智慧能轉一切境界，而不被一切境界所轉。反之，被一切境界所轉，而不能轉境界，这就是愚痴。關鍵在於此，易如反掌。什么是自在？就是沒有煩惱。因为具足眞正的智慧，得到眞正的快乐。这种快乐是不可思議的，常常能自在，常常有智慧。所謂「識自自性常生智慧，識自自性本不动搖，識自自性本來清淨，識自自性能生万法」——这就是不可思議的境界。得到智慧自在不思議的境界，那么，所說的法，所发的言辭，都沒有障礙。所以說得大智慧，就是得大自在。得大自在，便得大辯才。得大辯才，就說法无礙。說法无礙，就能教化众生。令其发菩提心，上求佛道，下化众生，令其修六度法門，便得智慧自在。今释六度法門：①布施：不但把內財和外財布施，而且也要把无明煩惱和貪瞋痴等統統布施。布施給誰？布施給智慧海。因为智慧海能容納一切无明黑暗，使其變为大光明藏。

②持戒：就是止惡防非。制止一切惡，修行一切善，所謂「諸惡莫作，众善奉行。」我常說：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」性要定，就能如如不动，了了常明。无论是什么样的魔，自然被降伏了，所以天天是快乐的。一般凡夫俗子，見到境界來了，就动其心，當然不能降伏魔，反而被魔所降伏。若能把妄念停止，心淨如虛空，无论到什么地方去，都是平安而无麻煩的。这時「无人无我观自在，非空非色見如來。」我也沒有了，人也沒有了，这就是观自在菩薩。也不著於空，也不著於有，不落空有二边，就能見到如來，这是佛法的眞諦。

諸位要記住「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」这幅对聯对修道人有大帮助。这是大明咒、是大神咒、是无上咒、是无等等咒。要常常念，一定能獲得大利益！

③忍辱：修道人就要忍人所不能忍的事。如果人家能忍，你也能忍；人家不能忍，你也不能忍，那就不是修行。修道就是修忍耐的功夫。如果不能忍耐，其他一切免談，一定不会有大成就。所以忍是修行最要緊的法門。④精进：修行人一定要勇猛精进，不可懈怠、不可放逸。時時刻刻常精进，这样才能有进步，而慢慢达到目的地——常乐我淨的涅槃。要知道修行如逆水行舟，不进則退。⑤禪定：为什么要修行？就是從禪定得到解脫；也就是得到神通妙用，可以普度众生。現在我們正在打禪七，各位從各处來到金山寺，大家集会在一起，共同來学无为法。这個禪堂，就是宣揚佛法的道場。你們的心要空，內观其心，心沒有了；外观其形，形也沒有了；遠观其物，物也沒有了。一切都空了，怎会有腿痛和腰痛？根本都沒有了，所以要忍。忍到山穷水尽的時候，便会豁然開悟。修行就是去妄想，什么時候心淨如明鏡，一尘不染，一念不生，就是解脫時。所以禪宗用參話頭來控制妄想，淨土用念佛來控制妄想。其他修止观或持咒等，都是將心猿意馬調伏，不向外馳求，这都是不二法門。

⑥智慧：智慧是從经藏中得來的，所以「深入经藏，智慧如海。」另一方面是從禪定中得來的，開悟就是智慧解脫。有了智慧，便能观机逗教，用方便善巧法門，來为众生說法，所謂「因人說法。」要观察众生的根性，应用什么方法來令他发菩提心，就用什么方法來教化他，这就是方便法。神通雖然有无量无边那样多，但綜合起來，不过六种：①天眼通：能看見天上的人，凡一举一动，一言一行，都能清清楚楚地看見。②天耳通：能聽見天人所讲的話。就是人間的人，无论隔離多遠，都要聽某人在說什么話，只要作观想，就会聽得很清楚，如在身边。这兩种神通，能观察一切事物，能聞知一切事情。③他心通：就是对方在心中所想的事，或者想說的話，还沒說出，就知道了。④宿命通：就是知道前生的因緣。在定中观察，便知做过牛，所以今生愛发牛脾氣。或做过狗，所以今生慳貪不捨，不愿布施。今讲個公案，作为大家的寶鑑。

有一天，世尊到居士家中，这位居士家飼养一隻狗，可是这隻狗很特別，和普通狗不同。这狗一天到晚臥在老主人的牀下边，保護这張牀。除了家人以外，任何人都不能接近这張牀，这個居士，觉得很奇怪，乃請示於佛，乞佛開示。佛問：「此牀是何人所用？」居士說：「是先父生前所睡的牀。」佛又問：「汝父何時逝世？」居士說：「在三年前。」又說：「先父死時，我家母狗，就生下这隻狗。牠從小就在此牀下边臥著。」佛說：「这隻狗，就是你的父親。因为你父親在世時，積蓄黃金三百兩，埋在牀下边，沒有任何人知道。不幸，患急症而死，來不及告訴你們，所以轉生为狗，念念不忘这些金子，而天天臥在黃金的上边，深怕被人盜去。」这時，那隻狗也點頭，表示承認有这囘事。於是这個居士用鍬挖土，果然有三百兩黃金。金子到了兒子手中，狗的慳貪也放下了，不久即死了。由此看來，因果輪廻，確有其事，不可生懷疑。一定要深信佛所說的話，都是千眞万確的眞理。

⑤神足通：可以在一念之間，徧遊十方世界，去教化一切众生。⑥漏尽通：漏有兩种，一为有漏（好像茶杯有洞，永遠盛不滿水），二为无漏。无漏就是沒有一切習氣毛病，沒有一切无明煩惱和一切欲念。簡而言之，凡是有欲念，就是有漏；沒有欲念，便是无漏。三界是有漏，超出三界是无漏。如果证得漏尽通，才是得到眞正的智慧、眞正的自在。要想得到五眼六通，怎么辦呢？第一要布施、第二要持戒、第三要忍辱、第四要精进、第五要禪定，有了这五個條件，才能得到五眼六通的境界。

如是一切皆自在     以佛华严三昧力

这是半偈頌。所謂「施戒忍辱精进禪，方便智慧諸功德。一切自在難思議，华严三昧神力故。」好像智慧言辭无礙，諸度神通自在，这就是佛的华严三昧。以万行的因华來庄严无上的果德，入华严三昧。以佛华严三昧的力量，能在一粒微尘中，轉大法輪，教化众生。

一微尘中入三昧     成就一切微尘定

而彼微尘亦不增     於一普現難思剎

佛在一粒微尘里边，入华严正定，而成就一切微尘三昧。也就是說在每一粒微尘中，都能入华严三昧。这粒微尘也沒有放大，也沒有增加，可是就在一粒微尘中，普徧現出不可思議的佛刹土。这种境界，就是华严境界——一眞法界。不是我們凡夫所能想得通的。

彼一尘內众多剎     或有有佛或无佛

或有雜染或清淨     或有广大或狹小

在一粒微尘的里边，現出无量无边諸佛刹土。在每個刹土中，或有佛在那兒說法，教化众生。或无佛在那兒說法，教化众生。或者示現雜染的世界（好像娑婆世界），或者示現清淨世界（好像極乐世界）。或者有的世界是广大，或者有的世界是狹小。顯現出种种不同的國土，这就是不可思議的境界。

或復有成或有壞     或有正住或傍住

或如曠野熱時燄     或如天上因陀網

或者有的世界在成劫中，或者有的世界在壞劫中，或者这世界有正法在住世，或者这世界有傍法在住世（傍法即是像法時代，或是末法時代）。或者所示現的世界，好像曠野的陽燄（在春天，遠望大地，有一种熱氣如燄）。或者所示現的世界，好像天上的因陀罗網（在帝释天的宮殿前，有一种網罗幢，用寶珠所成，孔孔相通，光光相照，作为庄严具）。这种境界也是不可思議的。

如一尘中所示現     一切微尘悉亦然

此大名称諸聖人     三昧解脫神通力

不但能在一粒微尘中，示現种种的世界，而且也能在一切微尘中，示現种种的世界。互相現出十方諸佛國土，都是一個样子，在諸佛國土中教化众生。这些諸佛菩薩都有大名称，都具足三昧解脫神通的力量。

若欲供养一切佛     入於三昧起神變

能以一手徧三千     普供一切諸如來

假使要想供养十方三世一切諸佛的時候，先入定，在定中顯現种种神通變化。菩薩都有大神通力，能用一手就徧滿三千大千世界，普徧能供养十方一切諸如來。

十方所有胜妙华     涂香末香无價宝

如是皆從手中出     供养道树諸最胜

菩薩在一隻手中，能流出种种殊胜微妙的寶华，到十方諸佛所去供养。或者用涂香和末香，以及无價的寶香，都從大名称聖人的手中所流出來，供养在菩提树道場中的諸佛。（未完）