华严经淺释98 : 信佛的人一定要吃素菜，不可吃一切众生肉

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

若能超出四魔境     則得至於不退地

若得至於不退地     則得无生深法忍

假設超出这四种魔（蘊魔、死魔、煩惱魔、天魔）的境界，就得到不退的果位。如果得到三不退地，就能得到无生深法忍的境界。三不退是：①位不退②行不退③念不退。位不退就是大乘菩薩发心，不会退到二乘的果位上。行不退就是精进修行，不向后退。念不退就是发菩提心，永遠不会退的。无生深法忍：就是不能忍受的要忍受。无论什么境界，都要忍受，一切痛苦就沒有了。不生煩惱，只发菩提心。这個忍，是忍可於心，心里受不了也要受。这在这個時候要发菩提心，來和生死決闘、來和痛苦戰爭、來和困苦艰难闘爭。这就是人所不能忍而我能忍，人所不能讓而我能讓的行为，这样，才能得到无生深法忍。

若得无生深法忍     則为諸佛所授記

若为諸佛所授記     則一切佛現其前

假設得到无上深法忍，也就是不能忍也能忍。忍一切法，不动於心。順逆皆精进，勇猛向佛道邁步，就能为十方三世一切諸佛所授記，授個記別号。什么叫記別号？就是說你在什么時候成佛，國土在什么地方，叫什么名字，佛号叫什么，住世時間長短，一切一切預先授記，給個記別号。如果得到十方諸佛來为授記，那么，十方諸佛都示現在你面前，为你授將來的記別号。

若一切佛現其前     則了神通深密用

若了神通深密用     則为諸佛所憶念

假設得到一切諸佛示現在面前，來为你授記，就能明瞭一切神通有不可思議的密用。这种境界是深不可測，妙不可言。如果能了知神通的妙用，就为十方諸佛所憶念，互相通达而无障礙，所謂「心心相印，光光相照。」十方諸佛雖在常寂光淨土，但常憶念於你，你也常憶念十方諸佛。好像母憶子，子憶母，二念相通，起了心電感应的作用，母子就会相見。

若为諸佛所憶念    則以佛德自庄严

若以佛德自庄严     則獲妙福端严身

假設为十方諸佛所常憶念，你也常憶念十方諸佛。这兩种念一天比一天加深，就能以佛德來庄严自己和德行，所謂「万德圓融。」如果佛有什么德行，你就有什么德行，这样，就獲得千變万化的妙福端严身。这种妙福端严身，就是三十二大人相。

若獲妙福端严身    則身晃耀如金山

若身晃耀如金山     則相庄严三十二

假設獲得相好庄严身，那么，身体就像金山一样，晃耀发光。怎样能得到这种身？就要常修福常修慧。修福能得相好庄严身，修慧就会光明徧照。要想得到妙福端严身，以佛德庄严而自庄严，身体便晃耀如金山。佛住世的時候，有一天，到一位居士家說法，居士特別準備黃金色的氈子給佛坐。佛來時，这條氈子落在地上，就找不到了。为什么？因为佛身放出无量黃金色的光，把徧地照成黃金色，所以找不到氈子。佛離去時，这條氈子又自然現出來。因为这种因緣，这位居士乃发心信佛，生生世世修行，但未成道业。到了阿育王時代，他作了比丘，而感化阿育王信佛；不但使國土信佛，而且非常虔誠，成为佛教裡的大護法。阿育王在全印度建築八万四千塔，來供养佛舍利。又將三藏经典，重新結集，用巴利文寫在菩提叶上，成为南傳的小乘经藏。

阿育王本來是位暴君，曾設立一所人間地獄，凡是反对他的人，都被送到这個監獄來受苦刑。无论誰进去，就不能出來，終難免一死。这位比丘，誤入这所監獄，被判死刑。他要求緩期七天，得到批准后，在这七天裡雖努力修行，可是也修不成功，乃要求再緩期七天。他專修不淨观，观九孔常流不淨的东西，身体沒有一处是乾淨的。观來观去，仍无成就。轉眼之間，限期快到了，这時，從外边捉來一個女人，獄卒把她放在大石臼中，活活被搗爛成泥，这位比丘親眼目覩女人在这种情形下死去，當下就证果，消除了見思二惑，而獲得神通。臨刑時，心无恐懼，被獄卒放在油鍋中煎熬，但奇蹟出現，怎样炸他也不死。獄卒乃报告阿育王。阿育王不相信，親自來观察，果然如此！於是感动阿育王放棄外道的信仰，改而信仰佛法。证果的人，身体很輕，走路无声音，出去乞食，足不沾土，可是囘來時要洗足，这是習慣，也是規矩。证果的人，无论男女，都断了欲念，也就是把生死根断了。如果身能发光，如同金山，就具足相好庄严三十二相。在容貌有十二种相好，在身体有十种相好，在手足有十种相好。这是從修三十二种淨行，才獲得这种成就。

若相庄严三十二     則具隨好为严飾

若具隨好为严飾     則身光明无限量

假設得到三十二相庄严其身，就具足八十种隨形好，更为庄严、更为妙好了。如果得到八十种隨形好，作为庄严修飾，身体的光明是无所限量的。有了三十二大人相時，光明不多。有了八十种隨形好，身体便放出无量无边的光明，好像金山一样的晃耀。

若身光明无限量    則不思議光庄严

若不思議光庄严     其光則出諸蓮华

假設身体像金山，放出光明无限量，就在光中現出不可思議光來庄严其身。如果能得到这种境界，在光中就現出种种蓮华，有无量佛菩薩結双跏趺，坐在大寶蓮华座上，这是互相庄严、互相无礙的境界。

其光若出諸蓮华     則无量佛坐华上

这种不思議的光來庄严其身，在光中現出种种蓮华，其色不一：青色青光、白色白光、黃色黃光、赤色赤光、紫色紫光，有种种的光、有种种的华，在每朵大寶蓮华上，有无量諸佛坐在蓮华座上，來說种种的法，教化种种的众生。这是半偈頌。华严的境界，就是「一即一切，一切即一。」在一個地方現出这种境界，那么，尽虛空徧法界，在所有的地方，都能現出这种境界。乍看是一，細看是多。雖然是多，实際是一。修道成功，得到法身，就是这样子。看它是一個，可是能尽虛空，徧法界。但是在一個之中，又能現出无量。所謂「无量为一，一为无量。多即是一，一即是多。一多徧滿，一多无礙。」怎能知道这种境界？就是要修行，才能把自性光明現出來。这時，法身也成就了，报身也成就了，化身也有神通了，一個身可以化为百千万億身。所謂「清淨法身毗盧遮那佛、圓滿报身盧舍那佛、千百億化身释迦牟尼佛。」不但释迦牟尼佛有这种神通妙用，就是我們凡夫，如果認眞修行，腳踏实地，不說口頭禪，也必當成就道业，证得和佛一样的有神通妙用，无二无別。如果不修行，著住在文字般若，或著住在讲解，这是靠不住的。一定要從修行下功夫。各位要注意！要努力！因为人人都有佛性，皆堪作佛，所以人人都要修行，才有希望成佛。

示現十方靡不徧     悉能調伏諸众生

若能如是調众生     則現无量神通力

佛能示現到十方世界去，沒有不周徧的地方。这時能把剛強的众生完全調伏了。如果能把難調難伏的众生都調伏了，就現出无量无边不可思議的神通妙力。这种神通力，是從什么地方得來的？是從坐禪、念佛、持咒等等的修行而证得。修行時，样样要忍，不能忍也要忍，才能得到神通的妙用。

若現无量神通力     則住不可思議土

演說不可思議法     令不思議众欢喜

假設能現出无量无边神通力，就可住在不可思議的佛土，或者住在庄严妙好的國土，演說不可思議的妙法。令不可思議的众生发菩提心，皆大欢喜。

若說不可思議法     令不思議众欢喜

則以智慧辯才力     隨众生心而化誘

假設能演說不思議的妙法，能使令不思議的众生，皆生大欢喜心，发菩提心，增長善根。怎样才能令众生欢喜？就要用眞正的智慧和辯才的力量，隨著一切众生之所好，而誘导他們，令发菩提心。

若以智慧辯才力     隨众生心而化誘

則以智慧为先导     身語意业恒无失

假設能用眞正的智慧，善巧方便的辯才，这种力量來隨順众生的心意，來化导他們、來誘导他們，令他們发菩提心，修无上道。就以智慧为先导的條件，令身語意三业清淨。恒无失就是不造十惡，奉行十善。十惡就是身有三惡：殺、盜、淫；語有四惡：妄言、綺語、惡口、兩舌；意有三惡：貪、瞋、痴。

①殺生：殺生就是殺害众生的生命。殺生是世界戰爭的禍首。古德說：「千百年來碗里羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半声。」这碗肉湯，或是牛羊肉、或是豬雞肉、或是魚蝦肉，總之，都是一切众生肉。这肉湯中的怨氣，猶如大海之深。今生你殺我，吃我的肉；來生我殺你，吃你的肉；互相殘殺不已，互相吃肉不停，冤冤相报，循環不息，这种仇恨似海永遠填不平。要想知道世界为什么会发生刀兵相繼，无有暫歇？就因为殺生太重。但聽屠牛屠豬場，在夜半時所发出悽厲的号叫哀求声，令人聞之，則不忍心而食其肉。

佛殿也有鼓，有警世的作用。在唐朝時，五臺山的黑山寺，有位監寺僧，名叫法愛。他生起貪心，將寺物全归为己有，广購良田，遺與其徒。死后为牛，在其徒的田庄耕田。三十年后，生老且病，庄頭擬向人家換油。是夜，乃向其徒明誨法師托夢，流淚而說：「我用僧物为你置田，今生做牛，为你耕田，等我死后，愿剝我皮做鼓，書寫我名於鼓上，凡禮拜誦经時，當繫我皮繫消我之苦。」第二天早晨，庄頭來报，老牛撞树而死。明誨法師遵其師在夢所囑之事，照辦不誤，將田地作为布施。众人來賀喜：親戚朋友來賀喜，認为是大喜事，豈知这中間有多么可怕的因果报应！我看眞是苦：誌公和尚說：「我看是苦，可是人以苦为乐。」信佛的人，一定要吃素菜，不可吃一切众生肉。鍋中的肉，不知是那一世父母的肉，或者兒女肉。欢喜吃肉的人，应作如是观想：把肉當作死屍肉，又臭又毒，吃了中毒，便有生命的危險。吃众生肉是最愚痴人的行为。由此观之，不吃众生肉，才有慈悲心，也免不了因果循環的报应。人人不吃肉，世界无戰爭。为什么世界有戰爭？就因为人人吃肉的緣故。我們信佛的人，不但不殺生，还要放生，放生有不可思議的功德。

從前有位小沙彌，他是短命的人，他師父有點神通，知道过去的宿命，曉得小沙彌的壽命只有三十天的時間，已无法挽救了。遂給他一個月的假，令他囘家尽孝道陪伴双親。假期已滿，小沙彌高高興興地囘到寺中。其師大驚，乃問：「你囘家做些什么事情？」小沙彌說：「我除了陪父母之外，沒有做什么事。」老和尚不相信，又問：「你仔細想一想。」小沙彌想了半天，才說：「呃！我在囘家的路上，经过一條小河，我看一群螞蟻在河水上边，我用一根树枝，救牠們上岸。」老和尚一聽，原來如此！由此公案证明，短壽的人，但行善事，就可以增壽。長壽的人，儘行惡事，反而会減壽。所以壽命之長短，全操在自己手中。在三世因果经上說：「无父无母为何因？前生都是打鳥人。有子有孫为何因？前生開籠放鳥人。今生長命为何因？前生造橋放生人。今生短命为何因？前生宰豬殺牛人。」

②偷盜：今生偷盜人家的財物，來生也会被人家所偷盜，这是因果循環的报应。③邪淫：除了夫妻之外，不可和任何人发生性行为。見到漂亮的女人，或見到瀟灑的男人，不可生非非之想。老者視为自己的父母；年輕者，視为兄弟姐妹。如此观想，則无邪念。④妄言：隨口說虛妄不实的話欺騙人，不但使人生煩惱，自己也造了口业。⑤綺語：說些甜言蜜語諂媚他人，其实是口蜜腹劍。⑥惡口：隨意咀咒人、罵人，希望別人乘飞机发生爆炸、搭輪船翻船等不幸的事。⑦兩舌：搬弄是非、挑撥離間，使人和人不能和睦相处。⑧貪：吃的、喝的、玩的，任何东西都貪得无厭想據为己有。⑨瞋：喜欢发脾氣，所謂「一念瞋心起，百万障門開」喜欢发脾氣的人，一定不会有成就。⑩痴：愚痴沒有智慧，事理認識不清，整天在煩惱中打轉，不能出離。

身业的三惡，都是犯戒的媒介。意业的三惡，都是修道的障礙。不要生貪心，无论怎样好的东西，不要有所企求，而取为己有。不要生瞋心，对任何人，都应該和睦相处，以誠相待，化敵为友。不要生痴心，对事对理，認識清楚，辨別明白，便无煩惱。我們发愿，要断十惡，要修十善。这十种惡不作，就是十善，所謂「今生不殺生，來生无災難。今生不偷盜，來生无搶案。今生不邪淫，來生无婚變。今生不妄語，來生无欺騙。今生不飲酒，來生无狂乱。」因果是絲毫不爽的，信不信由你。

若以智慧为先导     身語意业恒无失

則其愿力得自在     普隨諸趣而現身

假設用智慧为先导，來教化一切众生。那么，身語意三业就常无过失。不造十惡，奉行十善，就能教导一切众生发菩提心。所发的愿力就得自在，能普徧到諸趣中去現身。愿到天上教化众生，就可以現身去天上。愿到地獄教化众生，就可以現身去地獄。沒有限制，也沒有障礙。这是四攝法中的同事。所謂「应何身得度者，即示現何身而度之。」現身作为諸趣众生的榜样，令他們发菩提心，这並不是去受报。

若其愿力得自在     普隨諸趣而現身

則能为众說法時     音声隨类難思議

假設所发的愿力，得到遂心滿愿的自在，能利益众生，能帮助众生，那么，就能普徧隨諸趣來示現其身。为众生演說妙法的時候，其音声隨著众生的种类而有分別，可是都得到不可思議的法益。所謂「佛以一音演說法，众生隨类各得解。」天人聞之是天語，人聞之是人語，修罗聞之是修罗語，畜生聞之是畜生語，餓鬼聞之是餓鬼語，地獄聞之是地獄語。

若能为众說法時     音声隨类難思議

則於一切众生心     一念悉知无有餘

假設能为众生演說无量妙法的時候，其音声都能令众生聽得懂。例如，中國人聽之是中國的語言，美國人聽之是美國的語言。各國人聽之是各國的語言，这就是神通妙用的力量。这样，就能明瞭一切众生的心。就在一念之間，能知道众生的心念，在想什么？在念什么？所謂「一切众生若干种心，如來悉知悉見。」无论有多少众生，有多少种的心念，都能清清楚楚知曉，沒有不知道的。

若於一切众生心     一念悉知无有餘

則知煩惱无所起     永不沒溺於生死

假設能在一念之間，知道一切众生心，那么，就能知道煩惱也是空的。所謂「煩惱无尽誓愿断。」煩惱雖然无穷尽，但是知道众生有若干种心，就知道「煩惱即菩提，生死即涅槃」的道理。因为菩提心圓滿了，所以煩惱无所起。既然沒有煩惱，就把生死的根本截断。生死根断了，就再也不会在生死海中漂浮沉淪，更不会在六道輪廻中洄澓旋轉。这样，就能超出生死輪廻的枷鎖。修道人，最要緊的事，就是「断欲去愛。」这是证果唯一的辦法。如果沒有煩惱，欲念也沒有了。欲念沒有，生死就了了。这是有連帶的關係，所以一定不可以有染汚的思想。

若知煩惱无所起     永不沒溺於生死

則獲功德法性身     以法威力現世間

假設能知道煩惱是无自性，是无所起的，就能把煩惱轉为菩提。如果不明白，菩提也会變为煩惱。这好像反掌之易。我們无緣无故发脾氣，这即是无明在作怪；无明障礙你，令你生煩惱。如果把无明破了，煩惱就是菩提。这時永遠也不会在六道里輪廻，而能脫離生死的苦海。这時，功德圓滿，獲得法性身。以法的威力，普徧現於十方世界。

若獲功德法性身     以法威力現世間

則獲十地十自在     修行諸度胜解脫

假設能獲得功德法性身，便可以用法的威力普現於十方世界，則能獲得十地十自在的地位。再修行十度法門，就得到殊胜不可思議的解脫。十地有四种：①佛乘的十地②菩薩的十地③緣觉的十地④声聞的十地。現在是說菩薩的十地：㈠欢喜地、㈡離垢地、㈢发光地、㈣燄慧地、㈤難胜地、㈥現前地、㈦遠行地、㈧不动地、㈨善慧地㈩法云地。在本经十地品中，有詳細的解释。十自在就是命自在、心自在、資具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。十度就是十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智。在前边已经有解释。

若獲十地十自在     修行諸度胜解脫

則獲灌頂大神通     住於最胜諸三昧

假設得到十地，從欢喜地乃至法云地的地位；又得到十自在，從命自在乃至智自在；再修行十度，從布施乃至智度，因之得到殊胜的解脫。这样，就獲得十方諸佛來灌頂，能立刻证得十地十自在这种神通妙用；也就能住在最殊胜的一切三昧境界，得到正定正受这种的受用。

若獲灌頂大神通     住於最胜諸三昧

則於十方諸佛所     应受灌頂而昇位

假設獲得十方諸佛來灌頂，就能得到大神通，就住在最殊胜的諸三昧中。就到十方諸佛的道場中，諸佛为五十位（十信、十住、十行、十廻向、十地）法身大士受灌頂的儀式，令其普徧升到等觉地位。如果断了最后一分的生相无明（好像一根頭发那么細的无明），就能到妙觉地位。

若於十方諸佛所     应受灌頂而昇位

則蒙十方一切佛    手以甘露灌其頂

假設能在十方諸佛道場，应受灌頂的儀式，而昇到等觉地位。就能承蒙十方一切佛，用手灑甘露水，灌其頭頂。灌頂就是諸佛以大悲水灌頂，把往昔一切習氣，完全洗滌乾淨。自行圓滿，证得佛果。印度古時，國王即位時，用四大海水來灌頂，表示祝意。密宗以灌頂作为傳戒。沒有灌頂之前，不能持咒；否則，有盜法之罪。普通有兩种灌頂的儀式：一为傳教灌頂，初发心者，经師許可，而受灌頂，正式为弟子。二为結緣灌頂。遇到灌頂儀式時，法緣難逢，乞求灌頂，才有資格研究密宗的经典。

若蒙十方一切佛     手以甘露灌其頂

則身充徧如虛空     安住不动滿十方

假設承蒙十方一切佛，用甘露水來灌頂，就能把最后的一分生相无明洗滌乾淨，这是殊胜的境界。如果得到諸佛灌頂，法身就能充滿如虛空。法身雖然安住不动於虛空，可是能徧滿十方世界。为什么？因为一個法身就是无量法身，无量法身还是一個法身。

若身充徧如虛空     安住不动滿十方

則彼所行无與等     諸天世人莫能知

假設法身充滿如虛空，这就是无在无不在的境界。虛空的境界，和地獄的境界是一样的情形。一個法身也充滿虛空，多個法身也充滿虛空。这是一就是多，多就是一，一多无礙的境界。地獄的众生，隨业而感，一個人也充滿地獄，多個人也充滿地獄，所以叫无間地獄，也就是沒有空間的意思。法身充滿虛空，应虛空中安住不动，而徧滿十方世界。所行所作沒有可比的，諸天的神和世間的人，是无法知道这种神妙境界。（未完）