华严经淺释100 : 跑香是調伏其身，坐香是調伏其心；这是修行的方法，也是修行的基礎

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

无價宝衣雜妙香     寶幢旙蓋皆严好

眞金为华宝为帳     莫不皆從掌中雨

又用无價的寶衣，种种的妙香，來供养諸佛。又用种种寶幢和种种旙蓋，來庄严妙好的道場。又用眞金所造的妙华，又用众寶所制的寶帳，所有一切庄严具，皆從菩薩手中流出，如同下雨一般的多。

十方所有諸妙物     应可奉獻无上尊

掌中悉雨无不備     菩提树前持供佛

在十方世界中，所有一切无價妙寶，应該奉獻於十方諸佛。從菩薩手中所流的众寶，好像下雨一样，沒有一样不俱備的，都來到菩提树道場前，持奉供养於佛。

十方一切諸伎乐     鐘鼓琴瑟非一类

悉奏和雅妙音声     靡不從於掌中出

在十方世界中，所有一切的伎乐，有的是鐘声，有的鼓声，有的是琴声，有的是瑟声。不是单用一种伎乐來供养佛，而是用种种音乐來供养佛。所有的乐器，能演奏和雅的妙音，非常悅耳，令人有欲罷不能的感觉，有心曠神怡的愉快。所有的和雅妙音声，皆從菩薩掌中流出。

十方所有諸讚頌     称歎如來实功德

如是种种妙言辭     皆從掌內而開演

在十方世界中，所有一切的讚頌，都是称歎如來眞实的功德。好像这样种种的妙言辭，皆是從菩薩掌內中所流出，如同演奏微妙动聽的音乐一样，令人陶醉在其中。

菩薩右手放淨光     光中香水從空雨

普灑十方諸佛土     供养一切照世燈

菩薩用右手放出清淨的光明，在光中流出种种香水，好像從虛空降雨一样，普徧灑于十方諸佛國土，來供养一切諸如來。照世燈就是佛。

又放光明妙庄严     出生无量宝蓮华

其华色相皆殊妙     以此供养於諸佛

菩薩又放出不可思議的光明，妙好庄严諸佛國土。又出生无量的妙寶蓮华。这种华的顏色和形相，是很特別殊胜的，用这种寶华來供养十方諸佛。

又放光明华庄严     种种妙华集为帳

普散十方諸國土     供养一切大德尊

菩薩又放出大光明，在光中又現出种种妙华，來庄严諸佛國土。用种种妙华集聚成为寶帳。一個寶帳又生无量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，供养十方諸如來。大德尊就是佛。

又放光明香庄严     种种妙香集为帳

普散十方諸國土     供养一切大德尊

菩薩又放出一种光明，在光中又現出种种妙香，來庄严諸佛國土。用种种妙香結集成为寶帳，一寶帳生无量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，供养十方諸如來。

又放光明末香严     种种末香聚为帳

普散十方諸國土     供养一切大德尊

菩薩又放出一种光明，在光中又現出种种末香，來庄严諸佛國土。用种种末香聚集成为寶帳，一寶帳生无量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，來供养一切諸佛。

又放光明衣庄严     种种名衣集为帳

普散十方諸國土     供养一切大德尊

菩薩又放出一种光明，在光中又現出种种寶衣，來庄严諸佛國土。用种种名貴的衣服聚集成为寶帳，一寶帳生无量寶帳，普徧散布於十方諸佛國土，來供养一切諸佛。

又放光明宝庄严     种种妙宝集为帳

普散十方諸國土     供养一切大德尊

菩薩又放出一种光明，在光中又現出种种妙寶，來庄严諸佛國土。用种种妙寶聚集成为寶帳，一寶帳生无量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，來供养一切諸佛。

又放光明蓮庄严     种种蓮华集为帳

普散十方諸國土     供养一切大德尊

菩薩又放出一种光明，在光中又現出种种妙蓮华，來庄严諸佛國土。用种种妙蓮华聚集成为寶帳，一寶帳生无量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，來供养一切諸如來。

又放光明瓔庄严     种种妙瓔集为帳

普散十方諸國土     供养一切大德尊

菩薩又放出一种光明，在光中又現出种种寶瓔珞聚集而成为寶帳，一寶帳生无量寶帳，普徧散佈於十方諸佛國土，來供养一切諸如來。

又放光明幢庄严     其幢絢煥備众色

种种无量皆殊好     以此庄严諸佛土

菩薩又放出一种光明，在光中又現出种种寶幢，來庄严諸佛國土。这种寶幢，光明燦爛，閃閃发光，具備五光十色。有种种无量殊胜妙好的寶幢，來庄严諸佛的國土。

种种雜宝庄严蓋     众妙繒旛共垂飾

摩尼宝鐸演佛音     執持供养諸如來

用种种七寶所庄严的寶蓋，懸掛在虛空中，又有很多刺繡的妙旛，向下飄垂，作为裝飾。用摩尼寶所造的鐸，发出妙音声，來演說佛音。菩薩執持这种庄严妙具，來供养十方三世一切諸如來。

手出供具難思議     如是供养一导師

一切佛所皆如是     大士三昧神通力

菩薩的手，能流出种种的供养具，眞是不可思議！像前边所說种种的供养具，是供养一切导師，也就是十方諸佛。在十方世界中，所有的佛所，都是这样來庄严來供养。这是普賢菩薩大愿力所成就，修得三昧神通的力量，才有这种不可思議的境界。

菩薩住在三昧中     种种自在攝众生

悉以所行功德法     无量方便而開誘

菩薩住在普賢王三昧中，就入这种定。用种种自在神通力來攝受一切众生。完全以普賢菩薩大愿王所行的种种功德妙法，和用无量方便法門，來開导引誘众生，令发菩提心。

或以供养如來門     或以難思布施門

或以頭陀持戒門     或以不动堪忍門

或者令众生广修供养，发心供养十方諸佛的法門。或者用布施法門，为众生說法，令慳貪不捨的众生，发慈悲心，而布施救济众生。或者用頭陀（苦行）十二戒的法門，來教化众生，令持戒修行，不去毀犯戒律。或者用不动堪忍的法門來为众生說法。遇到愛发脾氣的众生，为他說不动无明火的法，就是不能忍也要忍，不能受也要受的道理；也就是逆來順受，处之泰然，这是无上的法寶。我們修道人，就是修忍人所不能忍，受人所不能受，这样，才能修行。甚至有人罵，有人打都要忍受。也許是諸佛菩薩來考验，特意現出这种境界，这叫當面關。能过此關，就得到受用。过不了關，當然得不到受用。无论遇到什么境界，都要堪可忍受，以这种法門來教化众生。令众生沒有无明火，就不会发脾氣。頭陀十二行就是：①住阿蘭若处（寂靜的地方）②常乞食③次第乞食④受一食法（日中一食）⑤節量食⑥午后不飲果汁蜜漿⑦著糞掃衣⑧但三衣⑨塚間住⑩树下止（在树下只住三天，再換地方）露地坐，但坐不臥（夜不倒单）。这是修苦行的十二條戒律。

或以苦行精进門     或以寂靜禪定門

或以決了智慧門     或以所行方便門

我們現在打禪七，就是修苦行。跑香是調伏其身，坐香是調伏其心。这是修行的方法，也是修行的基礎。如果把基礎打好，隨時隨地都可以參禪打坐，不受空間和時間的限制。誰能打坐不睡觉（除去应睡的時間之外），修行就会有成就。或者以苦行精进法門來为众生說法。令其修苦行者，不管腰痠腿疼，不管睡觉夠不夠，一心一意在精进，这样才会有成就。可是並不容易打破这一關，也不容易进入这個門。雖然不容易，但是，一定要打破此關，要进入此門。所以要勤修苦行精进門，不但身精进，心也要精进。身精进，就是勤修戒定慧。心精进，就是息滅貪瞋痴。常常对你們說坐禪的方法：「一切是考验，看爾怎么辦？覿面若不識，須再從頭煉。」

或者用寂靜禪定法門來为众生說法。寂靜是寂然不动而清淨。所謂「眞空无人我，大道无形相。」无人、无我、无众生、无壽者四相時，心也空、法也空。心人无我執，法空无法執，沒有一切的執著，就是寂靜。禪定是中印合璧的名詞，禪是禪那，是梵文。三昧譯为定，定是中文，合称为禪定。禪那三昧譯为「思惟修」。用思惟方法來修行，又譯为靜慮，就是把妄想雜念清淨。这時，思慮沒有了，就能心清意定。心清，如水現月；意定，如空无云，就是「千潭有水千潭月，万里无云万里天」的境界。

或者用決了智慧法門來为众生說法。決了就是不懷疑，有決定性。否則，優柔寡断，認識不清，不知如何处理才对，便起狐疑。什么是狐疑？狐狸是有疑心，牠在冬天过河時，走在冰上，十分小心，非常謹慎，走一步，停下來聽冰是否有声音，如果有声音，便知冰薄，容易掉下河里，就改道而行。有智慧的人，遇事有判断力，決定怎做就怎做，絕对沒有三心二意，更不会改變主意，所謂「貫徹始終」。或者用方便法門來为众生說法，也就是善巧方便法門。菩薩用自己所行的方便，來教化众生。菩薩为什么要修行种种的法門呢？因为要普度众生出離苦海，所以修种种的方法作为寶筏，來度群迷。以上是菩薩以华严三昧的力量，用六度法門來攝受众生，令其離苦得乐，了生脫死。

或以梵住神通門     或以四攝利益門

或以福智庄严門     或以因緣解脫門

或者用梵住神通法門來为众生說法。梵是清淨的意思。如果修清淨行，就沒有染汚法。沒有染汚，就得到神通。什么是神通？就是變化无穷，隨心所欲去度众生，令生信心。或者用四攝利益法門來为众生說法。四攝法就是①布施②愛語③利行④同事。菩薩对众生非常愛護，是无微不至的。遇到慳貪的众生，便說布施的法門。菩薩对众生都是和顏悅色地說話，令众生对菩薩有和藹可親的感受，所以專說慈愛的話，令众生有好感，在不知不觉之中而被感化，乃发菩提心。菩薩的宗旨，一切为人不为己。寧可自己吃虧，而令众生佔到便宜，得到法益。俗語說：「吃虧便是佔便宜」。这句話，很有意思，乃是经验之談。

菩薩为要度众生，而用方便語。不但菩薩用，佛有時候也用。例如空拳度子的公案，就是方便語。有一天，佛外出乞食，見一個幼兒，爬到井边。情形十分危險，在那千鈞一发的生死關頭時，佛乃对幼兒說：「小兒！小兒！我手中有糖，快囘來吃糖！」小孩子聽說有糖吃，就爬囘來，沒有掉到井里去，雖然佛手中无糖，可是救了小孩子的生命，这就是權巧方便法門。菩薩要度有緣的众生，便示現同等的身份，和应度的众生相处在一起，做同样的工作。所以菩薩发愿到六道众生中，接近众生，以身作則，为其榜样，令发道心，改惡向善。菩薩用福智庄严法門來为众生說法。修道人要福慧双修，才会圓滿成就。所謂「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，罗漢托空缽。」佛在往昔時，曾经「三祇修福慧，百劫种相好」，所以福也滿足，慧也滿足，称为兩足尊。或者用因緣解脫法門來为众生說法。菩薩观察众生有因緣，应用什么法門得度，便用什么法門为其說法，令众生得到解脫。

或以根力正道門     或以声聞解脫門

或以獨觉清淨門     或以大乘自在門

或者用五根、五力、四正勤、四念处、四如意足、七菩提分、八正道，这是三十七道品，來为众生說法，这是小乘的法門。或者用声聞解脫法門來为众生說法。声聞法就是四諦法，苦集滅道，这是罗漢所得到解脫的法門。或者用獨觉清淨法門來为众生說法，就是十二因緣法。此法有流轉和还滅二門。修道人要观察还滅門，修行成功，便了生死，这是辟支佛所得到的清淨法門。或者用大乘自在法門來为众生說法，就是六度法，也就是菩薩法，菩薩是自觉觉他、自度度他、自利利他，这是菩薩所得的自在法門。

或以无常众苦門     或以无我壽者門

或以不淨離欲門     或以滅尽三昧門

或者用无常众苦法門來为众生說法，世界一切都是无常的，遷流不息，沒有永恆的存在，因为这個緣故，所以說是苦。苦有三苦（苦苦、壞苦、行苦），又有八苦（生、老、病、死、愛別離、怨憎会、求不得、五陰熾盛），總而言之，有无量无边諸苦。或者用无我壽者法門來为众生說法，无我就是沒有我的存在。不要为这個臭皮囊而奔波，不要为它而忙碌。到時候，它不会帮你的忙，反而揚手而去。壽者就是有我身的存在，愛護它、保護它，令它長壽。在金剛经上說：「无我相、无人相、无众生相、无壽者相。」用这四种法門來教化众生。或者用不淨離欲法門來为众生說法。告訴众生不要有不淨的欲念，应該去欲断愛，才能了生脫死，超出三界。我們修道人，常修不淨观，观想九孔常流不淨的东西，用这种法門來教化众生。或者用滅尽三昧法門來为众生說法，滅尽就是把一切妄想消滅殆尽。三毒、習氣統統都滅尽了。得到滅尽定之后，即超出三界二十五有（在欲界有十四，在色界有七，在无色界有四，總計二十五），用这种法門來教化众生。菩薩用前边所說二十五种法門來教化众生，每一門都是不二法門。

隨諸众生病不同     悉以法藥而对治

隨諸众生心所乐     悉以方便而滿足

因为众生有八万四千种的毛病，所以佛說八万四千法門來对治。隨著一切众生的病不同，佛用法藥來对症下藥，而有藥到病除之效。又隨順一切众生心之所乐，完全以方便法門來滿足其愿望，不会令生失望。

隨諸众生行差別     悉以善巧而成就

如是三昧神通相     一切天人莫能測

在普賢菩薩十大行愿中，有一愿「恒順众生」，也就是隨順一切众生的心愿而令其滿足。无论那一种行业，諸佛菩薩都以善巧方便來成就一切众生的行为。像前边所說的三昧和神通相，諸天的人和人間的人，都不能推測而明瞭这种境界。

有妙三昧名隨乐     菩薩住此普观察

隨宜示現度众生     悉使欢心從法化

又有一种三昧（正定正受）名叫隨乐三昧，就是隨順众生的乐，而得到的妙定。行菩薩道的菩薩，住在隨乐三昧中，普徧观察众生心之所好，能隨机緣來教化众生。应以什么因緣得度，菩薩就用什么法來教化。或者应現何身得度者，菩薩就示現何身度之。完全使令众生生欢喜心，依法修行，得到佛的法化。

劫中饥饉災難時     悉與世間諸乐具

隨其所欲皆令滿     普为众生作饒益

在劫中或有三小災：饥饉、瘟疫、刀兵。或有三大災：火、水、風。有一切災難的時候，菩薩便大顯神通，與世間众生一切的乐具，隨順众生心中所欲，令其滿足。普徧为众生來作饒益，令其得到好处和快乐。

或以飲食上好味     宝衣严具众妙物

乃至王位皆能捨     令好施者悉從化

因为众生欢喜吃美食、住华屋、穿麗衣。所以菩薩明白众生的心理，或者用上等好味的飲食，或者用最名貴的寶衣，或者用众妙的物質，乃至王位，都來布施於人，而絕不慳貪。这样，能令好布施的人，向菩薩学習，來修布施的法門。布施有无量功德，但要三輪体空。不著于所施的物和受施的人，不執能施的我。人人能布施，人人无慳貪，家庭便能幸福，社会就能安寧。

現在讲捨王位的公案：在中國古時，有二位賢人，就是伯夷和叔齊兄弟二人，他們二人非常謙讓，與世无爭。他們的父親是孤竹君，擬將王位傳于次子叔齊。可是叔齊推讓與兄，說：「应該將王位傳于長子，这是天经地義的事，也是名正言順的理。我是次子，焉能接受王位？」伯夷說：「弟弟有治國的才能，能为百姓謀幸福。我很愚痴，不善管理國家，还是弟弟繼承王位，最为適當。」兄弟二人你讓他推，都不愿意繼承王位。結果，兄弟二人逃走，隱藏在山中，作为隱士，不問政事。后來，周武王弔民伐罪，攻殷紂王。兄弟二人來到周武王馬前諫言：「你是臣，不可伐君。」周武王为解救老百姓在水深火熱之苦，不聽伯夷叔齊之言，乃將无道暴君紂王滅亡，改为周朝。兄弟二人发誓，不食周朝之五穀，乃在首陽山採薇而食。周武王請二人帮助治理國家，三請不理。周武王派人將首陽山的薇菜剷尽，威脅他們无食，一定会出山。不料兄弟二人便餓死在首陽山。所謂「餓死事小，失節是大。」孟子說：「寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」就是說富和貴不能令人心意放蕩，貧和賤不能令人改變節操。威武的力量，不能令人的志氣屈服。如果能有这样的表現，就是大丈夫的氣慨。伯夷叔齊有这种節操，所以賢名能万古流芳。

或以相好庄严身     上妙衣服宝瓔珞

华鬘为飾香涂体     威儀具足度众生

或者以相好庄严的身，穿上最上的妙衣，掛上最名貴的七寶瓔珞，戴上最香而殊胜的华鬘，用上等沉水香末涂身，用种种來庄飾其身。为什么？因为威儀具足，才能度化众生。令众生有好感，相信所說的法是眞实的。如果其貌不揚，不修边幅，便无人喜欢接近，說法无人來聽。

一切世間所好尚     色相顏容及衣服

隨应普現愜其心     俾乐色者皆從道

一切世間的众生，所欢喜和所好尚的，就是色相圓滿，美麗顏容，衣服华艶者。於是菩薩隨順众生心，而普現一切物，令众生生欢喜。也令欢喜色相的众生，发菩提心，修无上道，早证佛果。以上四首偈頌，是用布施來攝受众生。（未完）