华严经淺释105 : 不被眼根所轉，不被色尘所轉，这就是在眼根中入正定

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

有胜三昧名方網     菩薩住此广開示

一切方中普現身     或現入定或從出

有殊胜的三昧，名叫方網，所有的菩薩，都住在方網三昧中，广大的開示一切众生，令其觉悟。在十方世界中，菩薩都去現身，演說妙法，或者現入定的相，或者現出定的相，用种种三昧來教化十方众生。

或於东方入正定     而於西方從定出

或於西方入正定     而於东方從定出

修習禪定的功夫，最初得到輕安的境界，什么是輕安？就是觉得无人无我无众生无壽者，心无貪瞋痴，把所有一切都停止了，例如脈搏停止了，心臟停止了，意念也停止了。这時候，好像拾得一把鑰匙，把鎖門的鎖孔打開了。門被打開之后，智慧就現前，这种輕安的境界，只是將要入定前的方便程度而已，也就是喜怒哀懼愛惡欲七情沒有发生前的中道理体。中道就是眞空，也是妙有，能與眞空和合，就会生出妙有；能與妙有和合，也就是眞空，这時候，不落於空，也不落於有，所謂「不落二边。」在儒家說：「而一旦豁然貫通焉，則众物表里精細无不到，而吾心知全体大用无不明矣。」有一天，豁然間而開悟，一切事理都貫通了。孔子說：「吾道一以貫之。」貫什么？貫通这個理，明白这個道理。如果把所有的道理都能明白，那么，在万物的外表內里，精細粗糙的道理都洞悉无餘了。我們的心，知全体大用，沒有不明白的。这就是禪定的一种功夫。

我記得在十六歲時，曾经作一首偈頌：「事欲求精，須用苦功，功夫既到，默然心通。」无论是什么事情，要想精通，必須要下一番苦功夫，不要貪求享受。不要怕苦，不要怕難，要把功夫作到家，在默默中自然而然就懂了，这是修禪很要緊的几句話。有位菩薩或者在东方坐禪而入正定，可是这位菩薩在西方而從定出。從前在东北時，有几位同參，大家在一起打禪七，把門鎖上。在外边有送飯送水，其中有一位同參，自己也不知道怎样就出去了，到四十里以外的地方去。这就是在东方入定，在西方出定的境界，自己的心要是入定，就有一种不可思議的境界。或者有菩薩在西方而入正定，可是在东方而從定出。这就是「无入而不自得焉。」遂心所欲，變化无穷，所謂「隨緣不變，不變隨緣」的境界。入定是妙不可言，出定也是妙不可言。所以东西南北，四維上下，在定中都可以去一切处，这就是方網三昧。沒有一個方，也沒有一個不方，隨心變化，感应道交。

或於餘方入正定     而於餘方從定出

如是入出徧十方     是名菩薩三昧力

或者在其餘方入正定，又在其餘方而從定出。像这样入定出定不可思議的境界，徧滿十方。因为这是菩薩的方網三昧力量，所以才能有这样的境界。

尽於东方諸國土     所有如來无数量

悉現其前普親近      住於三昧寂不动

在东方有无量恒河沙数那样多的諸佛國土，在每一個佛國土中，便有一位佛，所以佛的数量，也是无量恒河沙数那样多。菩薩在定中，悉現諸佛面前，普徧來东方親近一切无量諸佛，但还是坐在那里入定，住在三昧中，本位寂然不动，这种境界，眞是不可思議！

而於西方諸世界      一切諸佛如來所

皆現從於三昧起     广修无量諸供养

就在西方所有一切的世界，一切諸佛的道場中，菩薩皆示現從三昧出定，广修供养諸佛、供养諸法、供养諸僧。

尽於西方諸國土     所有如來无数量

悉現其前普親近     住於三昧寂不动

菩薩能尽在西方一切諸佛國土，所有佛也是无数无量，也能現于諸佛道場前边，來親近諸佛、供养諸佛。雖然如此，菩薩仍是住在三昧中，寂然不动。

而於东方諸世界    一切諸佛如來所

皆現從於三昧起     广修无量諸供养

就在东方所有一切諸佛世界，一切諸佛道場裡，菩薩皆現出從三昧中出定，广修供养，供养无数无量三寶。

如是十方諸世界     菩薩悉入无有餘

或現三昧寂不动     或現恭敬供养佛

在这样的十方世界，都是循環无端的互相供养，菩薩在入定中，供养諸佛，在出定中，也是供养諸佛，所以說菩薩悉入无有餘。或者現出三昧而寂然不动的样子。或者現出恭敬諸佛、供养諸佛的禮儀。

於眼根中入正定     於色尘中從定出

示現色性不思議     一切天人莫能知

有定力的人，能轉境界，而不为境界所轉，眼耳鼻舌身意六根的門頭，对色声香味觸法六尘的境界，在中間又能生出六識，可是这六識有分別作用，而能作乱造反。但是帮助修道人，行菩薩道，证菩提果，也是这六根和六尘的作用。菩薩修方網三昧法，在眼根中入正定，不被色尘所轉。所謂「眼观形色內无有，耳聽尘事心不知」的境界。又是「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」的境界。不被眼根所轉，不被色尘所轉，这就是在眼根中入正定，在色尘中從定出來，入定出定，不被境界所轉，常在堅固定中，沒有不定時。能示現色性，有不可思議的境界，所以諸天人和世間人，都不能知道色尘的所以然处。

於色尘中入正定     於眼起定心不乱

說眼无生无有起     性空寂滅无所作

在色尘中從定出來，又能在色尘中入正定。这是根尘无礙，互相圓融，所以能在眼根出正定，而心不雜乱。也就是不被境界轉，而能轉境界，說眼根本來是无所生，也无有起滅，因为性空寂滅，所以沒有作用。

於耳根中入正定     於声尘中從定出

分別一切語言音     諸天世人莫能知

菩薩能在耳根中入正定，又能在声尘中從定出來，能分別一切語言的音声，这种不可思議的境界，所有諸天人和世間人，都不能知道声尘的所以然处。

於声尘中入正定     於耳起定心不乱

說耳无生无有起     性空寂滅无所作

從声尘中入正定，在耳根中出正定，而心不離乱，还在定中。說耳根本來无所生，也无有起滅，因为性空寂滅，所以沒有作用。

於鼻根中入正定     於香尘中從定出

普得一切上妙香     諸天世人莫能知

菩薩能在鼻根中入正定，又能在香尘中從定出來，普徧得到一切无上的妙香，所有諸天人和世間人，都不能知道香尘的所以然处。

於香尘中入正定     於鼻起定心不乱

說鼻无生无有起     性空寂滅无所作

在香尘中入正定，在鼻根中出正定，而心不雜乱，还在定中。說鼻根本來是无所生，也沒有起滅，因为性空寂滅，所以沒有作用。

於舌根中入正定     於味尘中從定出

普得一切諸上味     諸天世人莫能知

菩薩能在舌根中入正定，又能在味尘中從定出來，普徧得到一切无上的妙味，所有諸天人和世間人，都不能知道味尘的所以然处。

於味尘中入正定     於舌起定心不乱

說舌无生无有起     性空寂滅无所作

在味尘中入正定，在舌根中出正定，而心不雜乱，还在定中。說舌根本來是无所生，也沒有起滅，因为性空寂滅，所以沒有作用。

於身根中入正定     於觸尘中從定出

善能分別一切觸     諸天世人莫能知

菩薩能在身根中入正定，又能在觸尘中從定出來，善能分別一切觸性，所有諸天人和世間人，都不能知道觸尘的所以然处。

於觸尘中入正定      於身起定心不乱

說身无生无有起     性空寂滅无所作

在觸尘中入正定，在身根中出正定，而心不雜乱，还在定中。說身本來是无所生，也沒有起滅，因为性空寂滅，所以沒有作用。

於意根中入正定     於法尘中從定出

分別一切諸法相     諸天世人莫能知

菩薩能在意根中入正定，又能在法尘中從定出來，能分別一切諸法相，所有諸天人和世間人，都不能知道法尘的所以然处。

於法尘中入正定     從意起定心不乱

說意无生无有起     性空寂滅无所作

在法尘中入正定，在意根中出正定，而心不雜乱，还在定中。說意根本來是无所生，也沒有起滅，因为性空寂滅，所以沒有作用。

以上是說諸根諸尘无所障礙，互相圓融。入三昧正定，依报无礙，正报无礙，依正二报，互相无礙的境界。

童子身中入正定     壯年身中從定出

壯年身中入正定     老年身中從定出

菩薩能在一切处入正定、一切時入正定、一切境界入正定，这是彼此无礙，互相圓融的境界，所謂「一入一切入，一切入一入。」在童男身或童女身入正定，在壯年身中從定出來。在壯年身中入正定，在老年身中從定出來。这是彼此无礙，人我无礙，依正无礙的境界。

老年身中入正定     善女身中從定出

善女身中入正定     善男身中從定出

菩薩在老年身中入正定，在善女身中從定出來。在善女身中入正定，在善男身中從定出來。

善男身中入正定     比丘尼身從定出

比丘尼身入正定     比丘身中從定出

菩薩在善男身中入正定，在比丘尼身中從定出來。在比丘尼身中入正定，在比丘身中從定出來。

比丘身中入正定     学无学身從定出

学无学身入正定     辟支佛身從定出

菩薩在比丘身中入正定，在有学无学身中從定出來。在有学无学身中入正定，在辟支佛身中從定出來。阿罗漢分为四個果位：初果罗漢为見道位，二果和三果罗漢为证道位，以上是有学位，四果罗漢是无学位。有学位，就是还有所学、有所修。无学位，就是无所学、无所修。这時候，所作已辦，不受后有。辟支佛譯为緣觉，有佛出世，而悟道者，为緣觉，因为修十二因緣法而觉悟的。无佛出世而悟道者，为獨觉，因为在深山穹谷中，自己修行，「春观百花開，秋覩黃叶落」，观察生生滅滅，一切都是无常，而觉悟的。

辟支佛身入正定     現如來身從定出

於如來身入正定     諸天身中從定出

菩薩在辟支佛身中入正定，現出如來身從定出來。在佛身中入正定，在諸天身中從定出來。这种境界，不是諸天和凡夫所能明白的。

諸天身中入正定     大龙身中從定出

大龙身中入正定     夜叉身中從定出

菩薩在諸天身中入正定，在大龙身中從定出來。大龙身中入正定，在夜叉身中從定出來，天龙和夜叉是互相无礙、互相圓融，这种境界是微妙不可思議的。

夜叉身中入正定     鬼神身中從定出

鬼神身中入正定     一毛孔中從定出

菩薩在夜叉身中入正定，在鬼神身中從定出來。在鬼神身中入正定，在一根毛孔中從定出來。

一毛孔中入正定     一切毛孔從定出

一切毛孔入正定     一毛端頭從定出

菩薩在一根毛孔中入正定，能在一切毛孔中從定出來。在一切毛孔中入正定，能在一毛端頭從定出來。这是「於一毛端現寶王刹，坐微尘裡轉大法輪」的境界。

一毛端頭入正定     一微尘中從定出

一微尘中入正定     一切尘中從定出

菩薩在一毛端頭入正定，在一粒微尘中從定出來。在一粒微尘中入正定，在一切微尘中從定出來。这是依正二报无礙的境界。一毛端是正报，一微尘是依报。

一切尘中入正定     金剛地中從定出

金剛地中入正定     摩尼树上從定出

菩薩在一切微尘中入正定，在金剛地中從定出來。在金剛地中入正定，在摩尼寶树上從定出來。

摩尼树上入正定    佛光明中從定出

佛光明中入正定     於河海中從定出

菩薩在摩尼寶树上入正定，在佛光明中從定出來。在佛光明中入正定，在河海中從定出來。

於河海中入正定    於火大中從定出

於火大中入正定     於風起定心不乱

菩薩在河海中入正定，在火大中從定出來。在火大中入正定，在風大中出正定，而心不雜乱，如如不动，了了常明。

於風大中入正定     於地大中從定出

於地大中入正定    於天宮殿從定出

菩薩在風大中入正定，在地大中從定出來。在地大中入正定，在天宮殿從定出來。

於天宮殿入正定     於空起定心不乱

菩薩在天宮中入正定，在空出正定，而心不雜乱，这都是依正二报互相无礙的境界。

是名无量功德者     三昧自在難思議

十方一切諸如來     於无量劫說不尽

这都是作无量功德而成就的三昧。这些三昧，都是自在无礙，不可思議的境界。十方三世一切諸佛，都共同演說此法，在无量劫中也說不尽。

一切如來咸共說     众生业报難思議

諸龙變化佛自在     菩薩神力亦難思

十方一切諸佛，都說这种法，众生的因果业报是不可思議的。諸龙的變化有佛神通的自在力，也是不可思議的。龙有神通力，能變化大身，徧滿虛空；能變化小身，如一粒微尘。忽現忽隱，變化无穷。龙在因地時，修行是「乘急戒緩。」很急切修大乘法，非常精进，而求得神通。但因为不注意戒律，不認眞严守戒律，所以墮落畜生道，作为龙身。

欲以譬喩而顯示     終无有喩能喩此

然諸智慧聰达人     因於譬故解其義

这兩种神力，想用譬喩來顯示說明白，始終沒有那個譬喩能來譬喩这种神通變化的境界。可是有智慧聰明通达的人，因为用譬喩的緣故，所以能瞭解这种義理。

声聞心住八解脫     所有變現皆自在

能以一身現多身     復以多身为一身

声聞執著八解脫，就是解脫其繫縛的八种禪定，所有變化示現也很自在，能用一身而現出多身，又能將多身變为一身。千變万化，不能穷尽，这种境界不可思議。八解脫：①內有色想观外色解脫②內无色想观外色解脫③淨解脫身作证具足住④空无边处解脫⑤識无边处解脫⑥无所有处解脫⑦非想非非想处解脫⑧滅受想定身作证具住。

於虛空中入火定     行住坐臥悉在空

身上出水身下火     身上出火身下水

罗漢在虛空中能入火定，行住坐臥都在虛空中，現出十八變。身上出水，身下出火；或者身上出火，身下出水。这种變化，眞是不可思議！

如是皆於一念中     种种自在无边量

彼不具足大慈悲     不为众生求佛道

像这样十八變的神通，在一念之中，都能現出來。而有种种自在神通力，无量无边那样的多。因为罗漢不具足大慈悲心，他們是自了漢，只知道为自己求解脫，不肯为众生說求佛道的法。

尚能現此難思事     況大饒益自在力

罗漢尚且能現出这种難思議的境界，何況发大菩提心，而來饒益一切众生的菩薩，更有大自在神通的力量，更是不可思議。

譬如日月遊虛空     影像普徧於十方

泉池陂澤器中水     众宝河海靡不現

菩薩時時刻刻发大悲心，利益众生。好像日月在虛空，它的影像，能普徧於十方世界。凡是有泉、池、陂（蓄水的地方）、澤、器等，有水的地方，或在众寶中，或在河海中，都能現出日月的影像，所謂「千潭有水千潭月，万里无云万里天。」總而言之，什么地方有水，就現出日月的影像，沒有不現的情形。我們的心若是清淨，佛菩薩的影像也会現出來。(未完)