华严经淺释104 : 菩薩放出种种的光明，用种种的三昧力量來教化众生

宣化上人青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

又放光明名严具令裸形者得上服

严身妙物而为施是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫严具三昧。这种光明，能令裸体沒有衣服的众生，得到上等的衣服。用种种庄严其身的妙物，而施予众生。因为行这种布施，所以得成严具三昧的光明。

又放光明名上味能令飢者獲美食

种种珍饌而为施是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫上味三昧。这种光明，能令饥渴的众生，獲得美食。又用种种珍貴的飲食供养三寶，布施众生。因为这样，所以得成上味三昧的光明。

又放光明名大財令貧乏者獲寶藏

以无尽物施三寶是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫大財三昧。这种光明，能令貧乏的众生獲得寶藏。用无尽的財物來供养三寶，布施众生。因为这样，所以得成大財三昧的光明。

又放光名眼清淨能令盲者見众色

以燈施佛及佛塔是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫眼睛淨三昧。这种光明，能令盲目的众生，看見种种的色相。因为然燈供养於佛及佛塔，所以得到这种大光明。佛的十大弟子之一，天眼通阿樓陀尊者，是佛的堂弟，他出家之后，因为懶惰，所以常睡觉。有一天，佛在說法，他在呼呼大睡。所以被佛呵責：「咄咄胡为睡，螺螄蚌蛤类，一睡一千年，不聞佛名字！」他頓生大慚愧心，发誓不睡觉。於是勇猛精进，七天七夜不睡觉，以至双目失明。雖然看不見，但因为精进，所以证得另外一隻天眼，被称为天眼第一。我們每個人，全身有八万四千根毛孔，在每根毛孔中，都有眼睛。在手掌中也有眼睛。可惜不能睜開。为什么？因为不修行，如果能認眞修行，因緣成熟，便能睜開，看見一切物。

又放光名耳清淨能令聾者悉善聽

鼓乐娛佛及佛塔是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫耳清淨三昧。这种光明，能令聾人清清楚楚地聽到一切音声，用鼓的音乐來娛興於佛和佛的寶塔。因为这個緣故，所以得到成就耳清淨三昧的光明。

又放光名鼻清淨昔未聞香皆得聞

以香施佛及佛塔是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫耳清淨三昧。这种光明，能令從前沒有聞到香味的众生，都能聞到香味，用香來供养於佛和供养佛塔。因为这個緣故，所以得到成就鼻清淨三昧的光明。

又放光名舌清淨能以美音称讚佛

永除麤惡不善語是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫耳清淨三昧。这种光明，能令美妙的音声，來称讚諸佛的功德。因为永遠消除粗言惡語和不善的語业，所以得到成就舌清淨三昧的光明。

又放光名身清淨諸根缺者令具足

以身禮佛及佛塔是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫身清淨三昧。这种光明，能令六根不全的众生，都能具足，沒有缺陷。因为以身禮佛，或禮佛塔，有此功德，所以得成身清淨三昧的光明。

又放光名意清淨令失心者得正念

修行三昧悉自在是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫意清淨三昧。这种光明，能令发狂的众生，得到正念，不再胡思乱想或精神恍惚。因为修行正定正念，完全都自在了，所以得成意清淨三昧的光明。以上六首偈頌，是說眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨。以下六首偈頌，是說色、声、香、味、觸、法六尘清淨。在顚倒的時候，乃因为六根对六尘发生作用。在觉悟的時候，也是因为六根对六尘不起作用。換句話來說，会用六根六尘，就能觉悟；不会用六根六尘，就是迷惑。所謂「觉悟是佛，迷惑是众生。」如果不被六尘所轉，而能轉六尘，就是六根清淨，这样就得到六根互用的境界，这种境界，眞是妙不可言！眼睛能說話，耳朵能看物，鼻子能聽声，其他舌身意三根也具足六根作用。怎样能有六根互用的境界，首先要令六根清淨，不为六尘所轉，自然就会互用。但是要下一番苦功夫，才能有成就。

又放光名色清淨令見難思諸佛色

以众妙色庄严塔是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫色清淨三昧。这种光明，能令一切众生見到不可思議諸佛的色相。用众妙色來庄严佛塔。因为明白这個道理，所以成就色清淨三昧的光明，來教化众生。

又放光名声清淨令知声性本空寂

观声緣起如穀響是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫声清淨三昧。这种光明，能令一切众生知道声的自性，本來是空寂的，而不要沉迷在声尘中，陶醉在靡靡之音中，应該曉得声是由因緣而生。譬如空穀傳声的道理，在山谷这一边，大声念「南无阿彌陀佛」，在山谷那一边，也反应出「南无阿彌陀佛」的音声，这是音波折囘的应声。因为明白这种道理，所以成就声清淨三昧的光明，來教化众生。

又放光名香清淨令諸臭穢悉香潔

香水洗塔菩提树是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫香清淨三昧。这种光明，能令一切臭穢的地方，都變成芬香而清潔。用香水來洗佛像和佛塔，來噴灑菩提树。因为有这样的功德，所以得到成就香清淨三昧的光明，來教化众生。

又放光名味清淨能除一切味中毒

恒供佛僧及父母是故得成此光明

又放出一种大光明，名叫味清淨三昧。这种光明，能消除一切味中的毒素，使其變为甘露味；又甜又香，不但无毒，而有營养，食之可以開智慧。常常用上味的飲食來供养三寶和父母。因为有这种功德，所以得到成就三昧的光明，來教化众生。

又放光名觸清淨能令惡觸皆柔軟

戈鋋劍戟從空雨皆令變作妙华鬘

又放出一种大光明，名叫觸清淨三昧。这种光明，能令惡觸的众生，把所喜愛所執著的都放下了，那么，就得到柔軟。惡觸能變为殺人的利器；善觸能變为柔軟的香华。所以貪觸尘是很危險的，如同戈矛刺身，劍戟傷身一般的厲害而痛苦。这种戈、鋋（大的箭矢）、劍、戟（槍頭有叉）從空而降，好像下雨一般。可是这种光明，能令害人的兵器變化为妙华鬘。不但不能傷害人，反而作为裝飾品。古時，作戰是用矛盾作武器。矛是攻，刺人的兵刄。盾是守，擋矛的工具。造矛人的心理，想把矛造得十分銳利，无论什么盾也擋不住。造盾人的心理，想把盾造得非常堅硬，无论什么矛也刺不透。造矛要殺害於人，造盾要保護於人。孟子說：「矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。」这是說造箭的人，只怕所造的箭不夠銳利，不能傷人。造盔甲的人，唯恐所造的盔甲不夠堅硬，而使人受到傷害。为什么会有这种情形？因为執著在觸尘上。甚至男女之間，最容易发生觸尘的關係。在順境下发生情愛，在逆境下发生干戈。如果不執著觸尘，一切放下，就化干戈为玉帛。古時有個賣兵器的人，到处宣揚他所賣的矛，如何的銳利，无论什么盾也擋不住。又宣揚他所賣的盾，如何的堅硬，无论什么矛也刺不透。这時，有人問他：「用子之矛，攻子之盾；用子之盾，擋子之矛，应为如何？」其人不能自圓其說，这是「矛盾」的典故。

以昔曾於道路中涂香散华布衣服

迎送如來令蹈上是故今獲光如是

怎能令觸尘清淨？因为在往昔生中，曾经修橋建路，令行人得其方便。或在道路中，涂香、散华、布衣服，欢迎諸佛蹈其上而过。为什么？因为深恐佛的足被汚泥所染。因为有这种功德，所以得成觸清淨三昧的光明，來教化众生。释迦牟尼佛在往昔为摩納仙人的時候，專修苦行。有一天，看見然燈佛（現老比丘相）從前边走來。释迦牟尼佛見前面的道路上有泥水，恐怕老比丘的足被染汚，乃走到泥水的地方躺下來，用自己的衣服和頭发鋪在泥水中，請老比丘蹈之。想不到这位老比丘，就是然燈佛，就從他的衣和发处走过去。然燈佛便說：「善哉！善哉！爾如是，吾亦如是。」意思是：「好得很！好得好！你修苦行，我也修苦行。大家都修人所不能修的苦行。」於是給释迦牟尼佛授記：「汝於來世，當得作佛，号为释迦牟尼佛。」这是布发染泥的公案。

又放光名法清淨能令一切諸毛孔

悉演妙法不思議众生聽者咸欣悟

又放出一种大光明，名叫法清淨三昧。这种光明，能令一切諸毛孔中，都轉大法輪，演說无上妙法。这种妙法是不可思議的，所有的众生，聽到这种妙法，都欣悅而開悟。

因緣所生无有生諸佛法身非是身

法性常住如虛空以說其義光如是

馬胜比丘說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」因为諸法不生不滅，所以因緣所生的法，都是空寂。在中论上說：「因緣所生法，我說即是空，亦名为假名，亦名中道義。」故說因緣所生无有生。諸佛的法身也是无相，不要以有相來見佛的法身。在金剛经上說：「若以色見我，以音声求我，是人行邪道，不能見如來。」因为法身是无相，既然无相，怎会有身体呢？所以法身是无在无不在。故說諸佛法身非是身。法的本性是不生不滅而常住，如同虛空一样。雖然法性如虛空，但是恒常演說妙法的道理，虛空的妙義，所以得到的光明就是这样。

如是等比光明門如恒河沙无限数

悉從大仙毛孔出一一作业各差別

像前边所讲种种的比如三昧光明門，好像恒河沙数那样之多，沒有一個限量之数。雖然說不完，可是都從大仙（佛）的毛孔中放出，所有一切所作的业也各有不同。

如一毛孔所放光无量无数如恒沙

一切毛孔悉亦然此是大仙三昧力

譬如從一根毛孔中，所放出一切的光明，其数是无量无边，好像恒河沙数那样多。不但一根毛孔能这样放光，就是所有一切毛孔都是这样，能放出种种的光明，各不相同。这种妙境界，是佛的三昧力量所加持，令菩薩放出种种光明，來教化种种众生。

如其本行所得光隨彼宿緣同行者

今放光明故如是此是大仙智自在

在前边所說菩薩放出种种的光明，用种种的三昧力量，來教化众生。在諸佛的毛孔中，又放出无量无边的光明，來觉悟众生。这种光明，有的众生能見到，有的众生見不到。为什么？因为有宿緣或現因的關係。故有智慧的众生能見到佛光，愚痴的众生就不能見到佛光。宿緣有四种：①昔同业②愛其行③能隨喜④但見所作。略释如下：①昔同业：在往昔的時候，和佛在一起，作同样的工作，所以今生得見佛光。②愛其行：佛在因地的時候，修行种种苦行。自己雖然不能修行，可是愛好而讚歎，有了这种宿緣的緣故，而能見到佛光。③能隨喜：能隨喜作功德。例如有人造廟，便出錢出力，帮助造廟。有人建道場，便尽其所能，來援助完成，这才能見佛光。④但見所作：在往昔見到諸佛菩薩在因地所修的行門時，雖然沒有同业，沒有愛其行，沒有隨喜，可是也沒有反对。这样的情形，也有机会見到佛光。

現因有三种：①修广福②供多佛③求佛果。略释如下：①修广福：就是修广大的福田，供养三寶，救济众生。也就是「諸惡莫作，众善奉行」。能修福田，就能見到佛光。②供多佛：要恭敬供养十方三世一切諸佛，有此功德，也能見到佛光。③求佛果：修道的目的，不是求人天的福报，而是为求无上的佛果。这样，也能見到佛光。

有这七种遠緣近因，才能見到諸佛的光明。如果不具足这七种因緣，那是不会見到佛光。不見佛光有三种因，是那三种因呢？①凡愚：凡庸愚痴的人，是沒有机会見到佛的光明。为什么？因为沒有智慧，所以不認識佛光。②邪信外道：因为相信外道的邪知邪見謬论。这种人，是見不到佛光。③劣解二乘：声聞和緣觉，雖然修行佛法，但是不瞭解佛法眞实義，所以也不見佛光。这三种人，好像无目的的盲人，不知佛光是什么的样子。我們就是这三种人之中的一份子，所以見不到佛光。要想見佛光的話，雖然沒有宿緣，但修現因，也可以見到佛光。佛現在所放的光明，有人見到，有人見不到，能見到的就因为有这种因緣，这是得到圓滿大觉金仙的智慧自在，及神通妙用所表現的境界。

往昔同修於福业及有愛乐能隨喜

見其所作亦復然彼於此光咸得見

佛在往昔時，为求无上正等正觉佛果，曾经捨身而不惜。为修福修慧，而忍人所不能忍的，讓人所不能讓的。因为修人所不能修的苦行，行人所不能行的功德，所以成就難成的佛果。當時有緣的众生，受佛这种行为的感动，也同修福业，愛乐佛所修的行門，隨喜讚歎佛的功德。因为有这种宿緣，所以見到佛光。这是佛自在神通的境界。

若有自修众福业供养諸佛无央数

於佛功德常愿求是此光明所開觉

假設有众生自修种种福业，必須先從供养諸佛開始，要供养沒有数量的諸佛。不需要到十方去供养，諸佛就在面前。所謂「佛即是心，心即是佛。」假如有至誠懇切的心，來供养於佛，佛就接受你的供养。佛在那里？佛是尽虛空徧法界，无在无不在。若能誠心供养，处处都有佛，不誠心供养，那里也沒有佛。

我們拜佛的時候，必須恭恭敬敬，不可东張西望，更不可敷衍了事。一边拜佛，一边打妄想，想入非非，这样怎会有感应道交呢？所以在拜佛的時候，要念这首偈頌：「能禮所禮性空寂，感应道交難思議。我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中。我身影現諸佛前，頭面接足归命禮。」我們是能禮拜諸佛菩薩的众生，我們所禮拜是十方諸佛菩薩；这兩种性都是空寂。有人說：「既然是空寂的，那么，我們就不要拜佛了！」这种思想是錯誤的。这是說本性是空的，但想要证得无为法，先要從有为法做起。沒有证到空理的時候，不可存这种不正當的思想，要曉得眞空是從妙有生出來的。雖然是性空寂，但是中間可有一种感应道交。这种感应道交很不可思議！你禮佛，佛受禮，能增加你的福慧。也就是說拜佛是感，受禮是应；这样，就是道交。我的道場，好像帝释天的如意珠，无论什么都能現出來。十方諸佛菩薩的法身，都在如意珠中現出來。我現在拜佛，我的身現于十方諸佛面前。我的頭面接佛足，这是行归命禮。現在請大家注意！拜佛的時候，能專一其心，就有感应道交不可思議的境界。对於佛所有的功德，我們要发愿，向佛学習，成就佛所成就的功德。凡是佛所修的功德，我們都要作得到。因为能自修众福业，能供养十方无量諸佛，愿求佛功德，所以这种光明，能令開悟，遂心滿愿。

譬如生盲不見日非为无日出世間

諸有目者悉明見各隨所務修其业

諸佛所放出的光明，照耀一切众生，可是有的众生能見到，有的众生見不到，为什么？因为有智慧的众生，才能見到佛光；沒有智慧的众生，就見不到佛光。好像盲人，一出生就沒有眼睛，根本沒有見过太陽，並不是沒有太陽出現在世間，一切有眼睛的人都能見到太陽的光明。这是各隨各的所修福业，而能見到佛光。

大士光明亦如是有智慧者皆悉見

凡夫邪信劣解人於此光明莫能覩

菩薩所放的光明，也和太陽光一样。有大善根大智慧的人，都能見到这种光明。所有愚痴的凡夫、邪信的外道、劣解的二乘人（他們雖然证果，可是智慧还不夠。所以「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」），这三种人，是見不到这种光明。

摩尼宮殿及輦乘妙寶灵香以涂瑩

有福德者自然備非无德者所能处

用摩尼寶所造的宮殿，所做的輦乘，有福德的人，自然而備。但絕不是无德行人所能居住的屋和所能乘的车。

大士光明亦如是有深智者咸照觸

邪信劣解凡愚人无有能見此光明

菩薩所放的光明，也是这样，能照觸有大智慧的人。凡是邪信外道的人，信邪不信正，知見不正當，既自私又自利，沒有正知正見，完全是邪知邪見。劣解的二乘人，也就是声聞緣觉，他們沒有眞正瞭解佛法。凡夫的愚痴人，也沒有智慧，不明白佛法。这三种人，是不会見到这种光明。