华严经淺释116 : 十方所有的世界統統像娑婆世界这样子，佛在須彌山頂上說十住法

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，佛神力故，十方各一万佛剎微尘数世界，六种震动。所謂动、徧动、等徧动。起、徧起、等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。擊、徧擊、等徧擊。

在这個時候，因为释迦牟尼佛大威神力的緣故。在十方中的每一方，都有一万佛刹微尘数那样多的世界。每個世界，都有六种震动的情形发生。但是不会令众生受到損害，是令众生醒悟。什么是六种震动？就是动、踊、起（屬於形），震、吼、擊（屬於声）。这六种現象又變为十八种現象。所說的(1)动：此动而彼不动，或者彼动而此不动，是局部的动。(2)徧动：是普徧的动，整個世界都在动。(3)等徧动：等於所有的世界，同時普徧动。(4)起：在这個地方有起，在另外地方沒有起。或者在这地方沒有起的情形，在另外地方有起的情形。(5)徧起：在这世界普徧而起，在其他世界沒有起。(6)等徧起：等於在所有的世界，同時普徧而起。(7)踊：在这個地方有踊的現象，在那個地方沒有的現象。(8)徧踊：在整個世界普徧在踊。(9)等徧踊：等於所有世界，同時普徧而踊。(10)震：在这方有震动的感觉，可是在另外方就沒有震动的感觉。(11)徧震：在全世界普徧的震动。(12)等徧震：等於所有的世界，同時有震动的感觉。(13)吼：在这地方有吼声，在另外地方沒有吼声。(14)徧吼：在全世界普徧有吼声。(15)等徧吼：等於所有世界，同時普徧有吼声。(16)擊：在这地方有擊撞的声音。在另外地方沒有擊撞的声音。(17)徧擊：全世界普徧有擊撞的声音。(18)等徧擊：等於所有世界，同時普徧有擊撞的声音。这是十八种震动的情形。

雨天妙华、天末香、天华鬘、天雜香、天宝衣、天宝云、天庄严具。天諸音乐，不鼓自鳴。放大光明，及妙音声。

在大地六种震动的時候，從虛空中像降雨一般而落下天上的妙华。天上的末香，天华所編的华鬘，天上的雜香，天人所穿的宝衣，天上的宝云，天上一切的庄严妙具。天上所有的音乐，都自然发出妙音，不需要去演奏。又放出天上所有的光明和天上所有的妙音声。

如此四天下須彌山頂，帝释殿上，說十住法，現諸神變。十方所有一切世界，悉亦如是。

好像娑婆世界的四天下須彌山頂，帝释天所住的宝殿上，而演說十住法，現出种种的神通變化。在十方所有的世界，統統像娑婆世界这样子，释迦牟尼佛在須彌山頂帝释殿上說十住法。

又以佛神力故，十方各过一万佛剎微尘数世界，有十佛剎微尘数菩薩，來詣於此。充滿十方。作如是言。善哉善哉。佛子。善說此法。

十方所有的菩薩，又以佛的大威神力緣故，乘佛愿力的宝筏，從十方中的每一方超过一万佛刹微尘数那样多的世界，有十佛刹微尘数那样多的菩薩，來到娑婆世界須彌山頂帝释天的殿上，充滿十方，他們同時的說：「善哉！善哉！佛的弟子！你善於說十住的妙法。」

我等諸人，同名法慧。所從來國，同名法云。彼土如來，皆名妙法。我等佛所，亦說十住。众会眷屬，文句義理，悉亦如是，无有增減。

这些菩薩說：我們所來的菩薩，大家同一個名字，都叫法慧。我們所從來的國土，也是同名，都叫法云。在所有法云國土中的佛号，都叫妙法佛。我們在佛的处所，也是說十住的法。法会中的大众和所有的眷屬，都是一样的。所讲十住的文句和義理，都和現在娑婆世界所讲十住法是一样的，一字不增，一字不減。所謂「十方三世佛，同共一法音。」都是說这個妙法。

佛子。我等承佛神力，來入此会，为汝作证。如於此会。十方所有一切世界，悉亦如是。

十佛刹微尘数那样多的菩薩，來到华严法会对法慧菩薩說：「佛的弟子！我們大家仰承释迦牟尼佛的大威神力，來到娑婆世界，入华严法会，是为你說十住法來证明。在十方所有一切的世界，都和这法会一样的情形，沒有分別，都在說十住妙法。」

爾時，法慧菩薩，承佛威力。观察十方，暨於法界，而說頌曰。

在这個時候，这位法慧菩薩，仰承释迦牟尼佛的大威神力，普徧观察十方一切众生的因緣，乃至法界所有众生的因緣，而說出一百首偈頌，來教化法界的众生。

見最胜智微妙身     相好端严皆具足

如是尊重甚難遇     菩薩勇猛初发心

法慧菩薩說：我現在見到佛的最殊胜的智慧，又見到微妙不可思議的佛身。因为佛身是變化无穷，隱顯莫測。又有三十二大人相，八十种隨形好，既端正又庄严。福也具足，慧也具足，所謂「兩足尊」。一般众生尊重佛、供养佛，因为佛的微妙身不容易遇到。有時生在佛前，有時生在佛后。能生在佛世時，也很難遇到佛。因为这個緣故，所以菩薩勇猛发菩提心，精进修无上道。

見无等比大神通     聞說記心及教誡

諸趣众生无量苦    菩薩以此初发心

見到佛无有可比的大神通，聽到佛所說的授記法、權巧方便法、眞实法，來教誡众生，令众生止惡行善。所謂「諸惡莫作，众善奉行。」六道輪廻中的众生，都有无量的諸苦。每道的众生有每道的苦楚。初发心住的菩薩，見到这种情形，要救受苦的众生得到快乐，所以发菩提心，修无上道。

聞諸如來普胜尊     一切功德皆成就

譬如虛空不分別     菩薩以此初发心

又聞到一切如來普胜尊，所有的功德，統統有所成就。佛的功德，究竟有多少？是无法可說。所謂「刹尘心念可数知，大海中水可飲尽；虛空可量風可繫，无能尽說佛功德。」所以說佛的一切功德皆成就。佛的功德好像虛空一样，沒有分別。虛空是无所不容、无所不包，能容納一切万事万物。初发心住的菩薩，仰慕佛所修的功德、所成的功德。因为这种緣故，而发菩提心，勤修佛道。

三世因果名为处     我等自性为非处

欲悉了知眞实義     菩薩以此初发心

过去世的因果、未來世的因果、現在世的因果，各为受果报的处所。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」这是三世因果的說明。前生种什么因，今生就結什么果。种善因就結善果，种惡因就結惡果。种不善不惡的因，就結不善不惡的果。要想知道來生的果是怎样，就要看看今生所行所作是什么。今生尽做善事，來生就会結善果。今生尽做惡事，來生就会結惡果。所以因果是絲毫不爽。因果是自己所造的，並不是佛菩薩所造的；好像自己走路，愿往东走，就向东走；愿往西走，就向西走，隨自己的心念而走。因果也是这样子，所以說三世因果名为处。我們的自性，空无所有，就是和法界合而为一。这是眞空，也是妙有。眞空妙有是自性，自性是找不出一定的处所。初发心住的菩薩，想要眞正明白这种眞实的道理，而发菩提心，勤修无上佛道。

过去未來現在世     所有一切善惡业

欲悉了知无不尽     菩薩以此初发心

过去生、未來生、現在生，这是三世。过去心、未來心、現在心，这也是三世。过去念、未來念、現在念，这也是三世。三世有長時間的三世，又有短時間的三世。在三世中所造的业，是善惡夾雜的。有時善中有點惡，或惡中有點善。不是純淨的善业，也不是純淨的惡业，是善惡混合的业。菩薩想把这一切道理都瞭解，直至沒有不明白的地方。因为这种原因，所以菩薩住於初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

諸禪解脫及三昧    雜染清淨无量种

欲悉了知入住出     菩薩以此初发心

四禪、八解脫、九次第定、雜染、清淨，都有无量无边那样多的种类。菩薩愿意了知入定、住定、出定种种的境界。因为这种關係，所以菩薩住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

隨諸众生根利鈍     如是种种精进力

欲悉了达分別知     菩薩以此初发心

有的众生，生來就聰明，这是利根；有的众生，生來就愚痴，这是鈍根。所以众生的根性有所不同。但是，无论是利根或鈍根，都要勇猛精进，才有成就。有种种精进的方法。想要完全明瞭通达，分別知道众生利鈍的根性。因为这种關係，菩薩住在初发心住地位上，发菩提心，求无上佛道。

一切众生种种解     心所好乐各差別

如是无量欲悉知     菩薩以此初发心

一切众生，有种种的知見、种种的解。每個众生心中所欢喜的，各有不同。像这样无量无边的解，为了想完全知道，菩薩因此住在初发心的地位，來发菩提心，修无上道。

众生諸界各差別     一切世間无有量

欲悉了知其体性     菩薩以此初发心

众生是由众緣和合而生。众生有十二类，就是胎、卵、濕、化、有想、无想、有色、无色、非有想、非无想、非有色、非无色。詳細分析起來，在每一类众生中，又有无量无边之多众生。众生的界各有不同。在一切世間上的众生，是沒有数量，菩薩想要完全瞭解知道众生的界和众生的体性，因为这种原因，所以菩薩住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

一切有为諸行道     一一皆有所至处

悉欲了知其实性     菩薩以此初发心

所有一切有为修行的道路，每一种行道，都有一個所至处，就是將來所到的地方。菩薩想瞭解知道这种眞实性，而住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

一切世界諸众生    隨业漂流无暫息

欲得天眼皆明見  菩薩以此初发心

十方所有一切世界的众生，都是因为起惑、造业、受报的緣故，所以隨著所造的业而漂流。忽然而天，忽然而地，在六道輪廻中旋轉，沒有停止的時候。菩薩欲得天眼无礙的智慧，才能明見这种境界。因为这個原因，而住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

过去世中曾所有    如是体性如是相

欲悉了知其宿住     菩薩以此初发心

在过去宿世中，曾经所有像这样的体性和这样的相。菩薩为了想明瞭知道宿世的因緣，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

一切众生諸結惑     相续現起及習氣

欲悉了知究竟尽    菩薩以此初发心

所有一切的众生，都有自己所造的結业和所有的迷惑，都是相续不断。現起和習氣，而不間断。菩薩想要明瞭知道这些結惑相续現起習氣种种問題，究竟怎样能断尽？因为这個原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

隨諸众生所安立     种种談论語言道

如其世諦悉欲知     菩薩以此初发心

隨順一切众生所安立，有种种的談论，有种种的語言道。每一类的众生，都有自己的談论語言道。以人类而言，在全世界上有許多的文字或語言。每一個國家都有一种文字和数种語言。众生的种族不同、語言不同、文字不同，所有世間的俗諦法，十住菩薩都想知道，因为这個原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

一切諸法離言說    性空寂滅无所作

欲悉明达此眞義     菩薩以此初发心

所有一切法，凡是能說出來的，都不是眞实法。眞实的法，是離言說相、離文字相、離心緣相。它是掃一切法，離一切相，所以說「一切諸法離言說。」若是眞諦法，皆是離開言說，所謂「言語道断，心行处滅。」言語的道已经断了，心所行的地方也沒有了，这就是法的实相理体。一切法的自性是空的，沒有实体，所以「性空寂滅无所作。」沒有一個能作，也沒有一個所作。菩薩想要明瞭通达这种眞实義，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲悉震动十方國    傾覆一切諸大海

具足諸佛大神通     菩薩以此初发心

菩薩欲悉十方國土有六种震动，能傾覆一切大海，为什么能有这种力量？乃是具足諸佛的大神通力。菩薩以此住在发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲一毛孔放光明     普照十方无量土

一一光中觉一切     菩薩以此初发心

菩薩想在一根毛孔中，放出大光明藏，普徧照耀十方无量諸佛國土。在每一根毛孔中，都能放光。在每道光中，能觉悟一切众生，令众生皆发菩提心。菩薩以这种因緣境界，而住於初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲以難思諸佛剎     悉置掌中而不动

了知一切如幻化     菩薩以此初发心

菩薩想把不可思議的諸佛刹土，完全安置在自己的手掌中，而且又不搖动。十方諸佛刹土，也沒有小，菩薩的手掌也沒有大，这是不可思議的境界。为什么能这样？凡夫的知見是不会明白的。等证得五眼六通時，輕而易举就明白其中的道理。菩薩明瞭一切法，如幻如化，沒有眞实性。因为这种原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲以无量剎众生     置一毛端不迫隘

悉知无人无有我     菩薩以此初发心

菩薩想把无量无边諸佛刹土的众生，完全放在一根毛的端上，而又不相迫隘，也就是互相不擁擠。为什么能怎样？因为菩薩悉知无人、无我这种境界。菩薩以此而住於初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲以一毛滴海水    一切大海悉令竭

而悉分別知其数     菩薩以此初发心

菩薩想用一根毫毛來沾大海水，能令一切大海水完全乾竭（菩薩有这种神通妙用，不能不相信）。菩薩又能知道用了多少次的毫毛，把海水沾竭了。菩薩以这种神通妙用，住在发心住地位上，发菩提心，求无上道。

不可思議諸國土     尽抹为尘无遺者

欲悉分別知其数     菩薩以此初发心

十方世界所有的國土，有不可思議那样的多。如果把所有不思議的國土，抹成微尘，沒有遺漏的，菩薩欲悉分別而知道有多少粒微尘？因为这個原因，所以菩薩住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

过去未來无量劫     一切世間成壞相

欲悉了达穷其際     菩薩以此初发心

过去无量劫、未來无量劫、現在无量劫，所有一切世間是怎样成？是怎样住？是怎样壞？是怎样空？这四种劫相，菩薩欲悉明瞭，穷达其境。因为这個原因，住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

三世所有諸如來     一切獨觉及声聞

欲知其法尽无餘     菩薩以此初发心

三世所有一切諸佛、一切獨觉、一切声聞，菩薩想知道怎样修成佛的法？怎样修成獨觉的法？怎样修成声聞的法？因为这個原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

无量无边諸世界     欲以一毛悉称举

如其体相悉了知     菩薩以此初发心

有无量无边那样多的世界。菩薩想用一根毫毛完全把它們称举。这种世界或者是体？或者是相？菩薩完全明瞭知道。十住菩薩，以这种神通妙用，而发菩提心，住在初发心住地位上。

无量无数輪围山     欲令悉入毛孔中

如其大小皆得知     菩薩以此初发心

有无量无数那样多的輪围山，菩薩欲把它們入到一毛孔中。这种輪围山，或者是大，或者是小。在一根毛孔中，都能知道。菩薩要修这种神通妙用，所以住在初发心住地位上，再向前求胜定，修无上道。

欲以寂靜一妙音     普应十方隨类演

如是皆令淨明瞭     菩薩以此初发心

菩薩想以寂靜一种微妙的声音，普徧应十方所有的众生，隨类而演說不可思議的妙法。所謂「佛以一音演說法，众生隨类各得解。」好像这样，令一切众生都能清淨明瞭这种法音。因为菩薩也要得到这种神通妙用，所以发菩提心，所以住在初发心住地位上。

一切众生語言法     一言演說无不尽

悉欲了知其自性     菩薩以此初发心

所有一切众生的語言法，人类的語言和畜生的語言。有神通的菩薩，用一句話就能把一切語言完全說尽。菩薩想要完全明瞭知道語言的自性，所以十住菩薩发菩提心，住於初发心住地位上。

世間言音靡不作     悉令其解证寂滅

欲得如是妙舌根     菩薩以此初发心

菩薩对於世間一切的語言音声，沒有不能說的。令所有每一类的众生，都能明白，而能证得眞常寂滅之法。菩薩要想得到这种微妙的舌根，能辯言一切妙法。十住菩薩，因为这种因緣，而发菩提心，住於初发心住地位上。

欲使十方諸世界     有成壞相皆得見

而悉知從分別生     菩薩以此初发心

菩薩想令十方所有一切的世界，有成住壞空这四种相，皆能得見。而且又能知道成住壞空，都是由众生分別思想而成就的。因为这样，所以十住菩薩发菩提心，住於初发心住地位上。

一切十方諸世界     无量如來悉充滿

欲悉了知彼佛法     菩薩以此初发心

十方所有一切的世界，在每一個世界中，都有佛在那里教化众生，所以說「无量如來悉充滿。」菩薩想要知道諸佛所說一切法，所以十住菩薩发菩提心，住於初发心住地位上。

种种變化无量身     一切世界微尘等

欲悉了达從心起     菩薩以此初发心

菩薩愿意得到种种變化无量无边的化身。希望化成像一切世界所有微尘数那样多。这种神通妙用的境界，还沒有離開一念心，都是從心生起的。十住的菩薩，因为欲悉了达從心起的道理，所以发菩提心，而住於发心住地位上。

过去未來現在世     无量无数諸如來

欲於一念悉了知     菩薩以此初发心

在过去世、未來世、現在世，有无量无数諸佛。菩薩想在一念之中，都能明瞭知道諸佛的数目，十住菩薩因为这個緣故，而发菩提心，住在初发心住地位上。

欲具演說一句法     阿僧祇劫无有尽

而令文義各不同     菩薩以此初发心

菩薩想具足演說圓滿一句佛法，就是穷尽无量无边的劫，也說不完一句法。所有的文和義，各有不同。有時文隨義，有時義隨文。十住菩薩，因为欲滿这种愿，所以发菩提心，住於初发心住地位上。

十方一切諸众生     隨其流轉生滅相

欲於一念皆明达     菩薩以此初发心

十方世界所有的一切众生，都是生了又死，死了又生，在生死輪廻中，周而復始，循環无端，流轉生滅的相。菩薩想在一念之中，皆能明瞭通达众生的生滅相。怎样令众生不在生死輪廻流轉，而囘到聖人法性流中。十住菩薩想得到这种智慧眼，所以发菩提心，而住於初发心住的果位上。

欲以身語及意业     普詣十方无所礙

了知三世皆空寂     菩薩以此初发心

菩薩想用身語意三业，在一念之中，能普徧到十方去親近諸佛、供养諸佛。教化众生，普度众生。这三业到十方去无所障礙。所謂「无入而不自得焉」，愿怎样就怎样。菩薩要明瞭知道三世都是空寂。所謂「过去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」十住菩薩因为这种原因，而发菩提心，住於发心住的果位上。

菩薩如是发心已     应令往詣十方國

恭敬供养諸如來     以此使其无退轉

十住菩薩发这些大菩提心之后，应該到十方世界諸佛國土去，恭敬諸佛、供养諸佛。菩薩因为要勇猛精进，而发大菩提心，令所发菩提心，永遠不退轉。

菩薩勇猛求佛道     住於生死不疲厭

为彼称歎使順行     如是令其无退轉

菩薩是上求佛道，下化众生。在念念中皆发菩提心，而不起其他妄念。菩薩雖然住於生死，但不疲厭生死。为什么？因为菩薩有慈悲心，認为是自己的責任，所以心甘情愿住於生死，來教化众生，離苦得乐。可是二乘人，就沒有这种思想。他們看三界如牢獄，視生死如冤家。所以急急出離生死。菩薩的思想，在生死就是湼槃，沒有兩個想法，所以不疲厭生死，为众生所称讚勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，这就是順行。因为菩薩是順行精进而修行，所以一天比一天向前精进，而不向后退轉。

十方世界无量剎     悉在其中作尊主

为諸菩薩如是說     以此令其无退轉

十方世界有无量无边的刹土，每個刹土中，都有佛在那里教化众生。为十住菩薩演說十住法門，令十住菩薩发大菩提心，而不退轉这种果位。（未完）