华严经淺释114 : 想要不死就要做活死人：眼不看物，耳不聽声，口不言，心不思

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

二、治地住

佛子，云何为菩薩治地住。此菩薩於諸众生发十种心。何者为十，所謂利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、导師心，是为十。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩薩治地住呢？这住的菩薩，用这十种心來修治自己的心地，依法修持，所以叫治地住。治地住的菩薩，要发出十种教化一切众生的心。什么是十种心？所說的①利益心：要利益一切众生，不是利益自己。②大悲心：对一切众生有大悲心。悲能拔苦，能拔除众生的痛苦。③安乐心：众生如有不安乐時，菩薩能发大悲心，令他們安乐，而沒有憂愁。④安住心：令众生安住在菩提觉道上。⑤怜愍心：菩薩有怜愍众生的心，見众生顚倒、愚痴、无知，实在可怜，而生出救護的心。⑥攝受心：菩薩常生攝受众生的心，令众生將不良的習氣毛病去除，慢慢改惡向善。⑦守護心：菩薩有守護正法的心，令正法久住不滅。⑧同己心：菩薩有慈悲的心腸，見众生受饥受寒，如同自己在受饥寒一样。⑨師心：菩薩存心教化众生，作为善知識。⑩导師心：就是佛心，菩薩的心像佛心一般的慈悲，普度众生。这是菩薩应該发的十种心。

佛子，此菩薩应勸学十法。何者为十，所謂誦習多聞。虛閑寂靜。近善知識，发言和悅。語必知時。心无怯怖。了达於義。如法修行。遠離愚迷。安住不动。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！治地住的菩薩①誦習多聞：要讀誦大乘经典，学習大乘经典，多聞大乘经典，研究大乘经典。菩薩不但自己要这样，也要勸化众生这样做。②虛閑寂靜：住在寂靜处來修行。③近善知識：要常常親近善知識，要遠離惡知識。④发言和悅：菩薩所說的話，非常和藹，令人聞之，而生喜悅。⑤語必知時：菩薩說話是知時的，到說話的時候才說話，不隨便乱讲話。⑥心无怯怖：菩薩自己心中沒有怯怖，也勸其他众生心中沒有怯怖。⑦了达於義：菩薩对於一切经典及一切義理，都明白瞭解它的眞实義。⑧如法修行：按照佛法來修行，不修无益的苦行。⑨遠離愚迷：菩薩能遠離一切愚痴迷惑，也就是把无明破了，也教众生遠離愚迷。⑩安住不动：常常修定，观智照理，決定究竟，所以安住不动。

何以故。欲令菩薩，於諸众生，增長大悲。有所聞法，即自開解，不由他教故。

为什么緣故要勸修这十种法？是想令治地住的菩薩，对於一切众生增長大悲心。若有所聞到的一切佛法，自己就能開悟瞭解，不需要善知識苦口婆心來教导。

三、修行住

佛子，云何为菩薩修行住。此菩薩以十种行，观一切法。何等为十，所謂观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法離分別、一切法无堅实，是为十。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！怎样是菩薩修行住呢？这住的菩薩，依照佛所說的法修行。知道有为法是无常、苦、空、无我，所以叫修行住。修行住的菩薩，用十种修行的方法，來观察一切諸法实相。菩薩修行的法門是六度万行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若（智慧）。①要常修行布施：布施給人，不是教人布施給自己。②要常修行持戒，就是止惡防非。諸惡莫作，众善奉行。③要常修行忍辱，能忍饥渴、忍寒暑、忍風雨，一切要忍受，不被境界所轉。④要常修行精进，身精进、心精进、晝夜常精进。身精进就是參加早晚課，認眞坐禪。心精进就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。⑤要常修行禪定。为什么要修習禪定？因为由定能生出智慧。所謂「久坐有禪」，要经过長久時間來靜坐，才能有所成就。⑥要常修行般若，努力研究经典，才能明白佛法眞实義。所謂「深入经藏，智慧如海。」修行的目的，就是对治煩惱，控制妄想。一切不如意的事，都能忍受，所謂「逆來順受。」栽培自己的菩提果，就能达到波罗蜜的彼岸。修行人就怕懶惰。如果懈怠不精进，就会把菩提果枯乾了，失去成道的机会。

什么是十种修行的法門？所說的①观一切法无常：什么是无常？就是前念生，念后滅；后念生，后后念滅，念念都无常，念念是生滅。释迦牟尼佛在往昔修菩薩道的時候，为半首偈，而捨性命，所謂「为法忘軀」。有一天，释迦牟尼佛（行菩薩道的某一生）在树下靜坐，耳聞有人說：「諸行无常，是生滅法。」睜眼一看，見一個罗刹鬼（以人为食）在前边站著。菩薩心裡想，偈頌都是四句，乃对罗刹鬼說：「請你說出下兩句好嗎？」罗刹鬼說：「你要聞法，我要吃飯。我有三天沒有吃人，沒有氣力說出下兩句。如果你能把身体供养於我，我才肯說出來。」菩薩一聽，即時答应了：「这個條件我接受，請你說吧！」罗刹鬼說：「生滅滅已，寂滅为乐。」說完之后，罗刹鬼就老实不客氣要吃他。菩薩要求的說：「請你稍等片刻，我把这首偈頌寫在大树上，將來有人看到，便可以依法修行。」罗刹鬼同意的說：「可以！」於是便把偈寫在树上。

又一想，寫的字会被大雨淋掉，不如刻在石頭上，時間能耐久，受益的人比較多。又向罗刹鬼要求，說明本意，罗刹鬼說：「你要快點刻字，我餓得不耐煩了。」菩薩迅速地將「諸行无常，是生滅法，生滅滅已，寂滅为乐」这十六個大字刻在石頭上。心愿已了，便对罗刹鬼說：「請你來吃我吧！」說完之后，心靜无念，閉目等待罗刹鬼來吃，过了約有五分鐘，聽不到罗刹鬼的声音，睜眼一看，罗刹鬼已淩身虛空中，現天人身而說：「善哉！善哉！汝是最精进修行人，为半偈語，肯捨性命」，言毕淩空而去。原來是天人前來考验，看看释迦牟尼佛修行的功夫如何？凡是生滅法，都是无常。不生滅法，也是无常。世間一切法，都是无常。根本就沒有一個常，也沒有一個不常。按眞正法來讲，实相的理体，沒有一個常，也沒有一個不常。修行有十种观想的行門：一是无常、二是苦、三是无我、四是食不淨、五是一切世間不可乐、六是死、七是不淨（白骨观）、八是断、九是離、十是尽想。观一切法无常，就是这十种观想中之一。

②一切法苦：苦有无量无边。簡言之，有三苦和八苦。三苦就是苦苦、壞苦、行苦；八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五陰熾盛苦。雖然有无量苦，可是娑婆（堪忍）世界的众生，迷失自性不認識苦，所以染苦为乐。③一切法空：諸法從緣生，諸法從緣滅。自己沒有体性，凡是因緣所生的法，都是空的，所以說一切法空。④一切法无我：凡夫執著我，放不下我：这是我的，那是我所有的。如果能知一切法空的道理，一切法就沒有我，也沒有個我所有，所以不執著有個我。⑤一切法无作：既然一切法无我，那么，一切法也沒有一個造作者。⑥一切法无味：因为一切法无作，所以一切法沒有可乐的味道。⑦一切法不如名：一切法也沒有一個眞实的名字。⑧一切法无处所：因为一切法无我，所以一切法出沒有一個处所。⑨一切法離分別：一切法应該離開分別心。若无分別心，一切法的实相理体，就会現前。⑩一切法无堅实：一切法都是虛妄而生，虛妄而滅，沒有堅固不壞的眞实。这是修行住的菩薩，要观的十种行門。

佛子，此菩薩应勸学十法。何者为十，所謂观察众生界、法界、世界。观察地界、水界、火界、風界。观察欲界、色界、无色界。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！修行住的菩薩，应該勸化众生学習十种法門，自己也要学習这十种法門。什么是十种法呢？所說的①众生界：众生界就是菩薩、緣觉、声聞、天道、人界、阿修罗、畜生、餓鬼、地獄九法界。用观照的智慧，來观察无量无边的众生界。要明白众生界的因緣，才能度众生，所謂「尽人性，尽己性，尽物性。」要知道人性的界限，我性的界限，物性的界限，所以說众生界是无量无边的。②法界：就是人的眞心，大而无外，小而无內。尽虛空，徧法界，无量无边。③世界：此世界、他世界、无量諸世界。观察起來，都是无量。可是要明白一切世界未離一切心，所謂「十法界不離一念心。」那么，这些众生界、法界、世界是從什么地方造成的？就是從众生的心造出來的。所謂「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」不但要观察众生界、法界、世界的因緣。还要观察地界、水界、火界、風界四大种的因緣。④地界：地有断截色妄想大种，生出內外地界。內就是身体，外就是山河。⑤水界：水有津潤妄想的大种，便生出內外水界。內是身体的水，外是大地的水。⑥火界：火有堪能妄想大种，它能堪可令一切物成熟，而生出內外火界。內是身体的水，外是虛妄的火。⑦風界：風有飄动妄想大种，而生出內外風界。內是身体內的氣，外是虛空的氣。地水火風四大，和合而成一個身体，分而各归其位。堅性归还於地大，濕性归还於水，熱性归还於火大，动性归还於風大。⑧欲界：观察欲界的众生，有无量的因緣。欲界的众生有欲念、物質、心識。⑨色界：观察色界的众生，有无量的因緣。色界雖有色相，但无眞实之形質。但这是我們凡夫的肉眼所看不見的，必須是证得天眼通的人，才能看到色界天人的行动和境界。⑩无色界：此界的天人，連形色都沒有了，只有一個識。修行住的菩薩，应該勸众生，学習这十种观察的法。

何以故。欲令菩薩智慧明了。有所聞法，即自開解，不由他教故。

为什么緣故要勸修这十种法？是想令修行住的菩薩，智慧明瞭，无论在那一位佛的道場中，有聞到的佛法，自己就会開悟瞭解，不需要佛重新教导，因为菩薩有聞一知十的智慧。

四、生貴住

佛子，云何为菩薩生貴住。此菩薩從聖教中生，成就十法。何者为十，所謂永不退轉。於諸佛所，深生淨信。善观察法。了知众生、國土、世界、业行、果报、生死、湼槃。是为十。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！什么叫做菩薩生貴住？这住的菩薩，生在富貴处，住在富貴位，所以叫生貴住。生貴住的菩薩，是從佛所說的聖教中生出來的。此住菩薩成就十种法。是那十种法呢？所說的①永不退轉：菩薩修行，只向前精进，絕对不后退。勤修六度万行，得到住不退、行不退、念不退。地位在生貴住，不退於二乘。生生世世行菩薩道，念念之中，发菩提心，不为貪瞋痴所轉。因为有三不退的意志，所以永不退轉。②於諸佛所，深生淨信：菩薩常在諸佛道場中，禮敬諸佛，称讚如來，广修供养，常隨佛学。修这种法門，深深生出清淨的信心。对佛法沒有絲毫的懷疑，而得到相应。③善观察法：善於观察法界，明白法界性不出自心。④了知众生：菩薩明瞭知道一切众生的根性。⑤國土：菩薩了知所有十方國土，是怎样成，怎样壞。⑥世界：菩薩了知一切世界的成住壞空四劫的过程。⑦业行：菩薩了知一切众生所造种种的业行，是善业还是惡业？⑧果报：众生所受一切的果报。⑨生死：众生是怎样生的？是怎样死的？怎样能了生死？菩薩都曉得了。生死有兩种：一种是分段生死，一种是變易生死。分段生死，就是每人各有一分，各有一段。變易生死，就是念念生，念念滅，念念不停。二乘人了分段生死，未了變易生死。菩薩已了變易生死，所謂「二死永亡。」⑩湼槃：就是不生不滅，一般人認为圓寂就是湼槃。其实，湼槃有常乐我淨四德的境界。这是生貴住菩薩应該成就的十种法。

人的生死，按照自己所造的业來決定。造善业向上升，造惡业向下降。人死的時候，第八識最后才離開軀殼。從上身走，证明生三善道；從下身走，证明墮三惡道。怎能知道？第八識所走出軀体的地方，是有熱度的。例如最后足心熱，这是墮地獄的象徵。如果是頭頂熱，这是生天的現象。總而言之，生平行善，定生三善道；生平作惡，定生三惡道。这是永恆不變的因果律。人死之后，在七七四十九天这期間內，在地府裡要经过多番的審判。審判之后，善业重，就生在善道；惡业重，就生在惡道，这是人的生死大概情形。所謂「若要人不死，須作活死人。」这話怎样讲呢？就是說想要不死，就要做活死人。活死人就是眼不看东西，耳不聽声音，口不言語，心不思想，就像活死人一样。如果能到这种境界，就了生死。活死人不容易作成功。所謂「眼观形色內无有，耳聽尘事心不知」，这就是活死人的標準。

佛子，此菩薩应勸学十法。何者为十，所謂了知过去未來現在一切佛法、修集过去未來現在一切佛法、圓滿过去未來現在一切佛法、了知一切諸佛平等。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！生貴住的菩薩，应該勸众生学習这十种法，自己也要学習这十种法；否則，便成为口頭禪。是那十种法呢？就是一般所說的①要明瞭知道过去諸佛所說一切佛法。②要明瞭知道未來諸佛所說一切佛法。③要明瞭知道現在諸佛所說一切佛法。但对於佛法不单是明瞭就可以，还必須躬行实踐，知道一點佛法，就去修行一點。知道兩點佛法，就去修行兩點。總而言之，知多少佛法，就修行多少佛法。集少成多，集沙成塔，功到自然成。修六度的法門，是一度一度的修，一行一行的持。④要修集过去諸佛一切佛法。⑤要修集未來諸佛一切佛法。⑥要修集現在諸佛一切佛法。⑦要圓滿过去諸佛一切佛法。⑧要圓滿未來諸佛一切佛法。⑨要圓滿現在諸佛一切佛法。知道佛法之后，还要修行佛法，修行才能证得圓滿。⑩要瞭解知道一切諸佛是平等，一切佛法也是平等。

何以故？欲令增进於三世中心得平等。有所聞法，即自開解，不由他教故。

为什么要勤学这十种法？因为想令生貴住的菩薩，增加精进，对於三世中，心都得到平等。有所聞到的法，立即自己開悟瞭解，不需要善知識來教导。所謂「聞一知十」、「举一反三」，有这种的智慧。

具足方便住

佛子，云何为菩薩具足方便住。此菩薩所修善根，皆为救護一切众生、饒益一切众生、安乐一切众生、哀愍一切众生、度脫一切众生、令一切众生離諸災難、令一切众生出生死苦、令一切众生发生淨信、令一切众生悉得調伏、令一切众生咸证涅槃。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩薩具足方便住？这位菩薩，深入善巧方便法門，修行成功，具足具足功德，所以叫具足方便住。具足方便住的菩薩，所修六度万行，所修福慧，所修一切善根，都是为众生所修行。各位注意！讀这段经文時，应該廻光返照，檢討自己所行所做，所种的善根，是不是为众生？要做到下边的十种法門：①要救護一切众生：要发菩薩的慈悲心，要行菩薩的救生道。不要做個自了漢，不要有自私自利的思想，一切为救護众生出離苦海。②饒益一切众生：无论什么，要利益众生，不要利益自己。凡是对众生有益的事，儘量去做，做到尽善尽美为止。③安乐一切众生：众生有災難，要去救護他。众生有困苦，要去饒益他。众生有憂愁，令他得安乐。行菩薩道的菩薩，只知有众生，不知有自己。这种犧牲的精神，多么的偉大！我們修道人，应該向菩薩來学習。存菩薩心就是菩薩，存佛心就是佛。所謂「志在圣贤，則为圣贤；志在豪傑，則为豪傑。」志在忠臣孝子，就是忠臣孝子；志在偉人哲士，就是偉人哲士。志在菩薩，就是菩薩；志在成佛，就能成佛。佛是人成的，菩薩也是人成的。那么，我們也是人，为什么不能成佛不能成菩薩？因为沒有发成佛成菩薩的志愿。怎样发心？就要救護、饒益、安乐、哀愍、度脫一切众生。

④哀愍一切众生：看見众生沒有飯吃、沒有衣穿、沒有屋住，在受一切苦，就如同自己在受苦一样。要尽自己的力量，去援助受苦的众生，或者用良言婉語去安慰受苦的众生，要有这种哀愍心。⑤度脫一切众生：众生无论有什么痛苦，皆設法度脫，令他們得到解脫。⑥令一切众生離諸災難，在沒有辦法之中，也要想辦法令众生離開一切的災難。这是菩薩的心腸。⑦令一切众生出生死苦：阿難尊者在楞严法会上所发的愿：「如一众生未成佛，終不於此取泥洹。」阿難的大愿，是令一切众生出離生死的苦海。菩薩所修善根，就是令众生登到湼槃的彼岸。⑧令一切众生发生淨信：令所有的众生，都发生清淨的信心，沒有半點的懷疑。⑨令一切众生悉得調伏：令一切众生沒有煩惱，剛強的众生，完全被調伏了，知道改邪归正，反迷归觉。⑩令一切众生咸证湼槃：令一切众生同证得湼槃的妙理，常乐我淨的眞快乐。

佛子。此菩薩应勸学十法。何者为十。所謂知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思議、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！具足方便住的菩薩，应該勸导众生学習这十种法門。但是自己也要学習这十种法。是那十种法門呢？所說的①知众生无边：菩薩应該知道十二类的众生，都是无边的。②知众生无量：应該知道众生是沒有量的，无法統計有多少？③知众生无数：应該知道众生是沒有一定的数目。④知众生不思議：知道众生是无边際、无数量、无数目，又知道众生是妙不可言。一切众生的顚倒妄想，是不可思議，修行道果也是不可思議的。⑤知众生无量色：又知道众生有无量的色相，身形也不相同。⑥知众生不可量：又知道众生是不可以用心來思量。⑦知众生空：又知道众生有生住異滅四相，終归於空。⑧知众生无所作：又知道众生根本就是空的，怎能有所做。所以沒有一個能做，也沒有一個所做。⑨知众生无所有：众生本來性空，所以知道众生本來无所有。⑩知众生无自性：知道众生都有佛性，皆堪作佛，众生本來是沒有自性的。

何以故？欲令其心，轉復增胜。无所染著。有所聞法，即自開解，不由他教故。

为什么要勤学这十种法？因为想令具足方便住的菩薩，其心比以前更加殊胜。智慧殊胜、思想殊胜、一切的一切都殊胜，沒有染汚的思想，沒有情愛的欲望，誰能沒有这种染汚執著的思想，誰就是具足方便住的菩薩。可是教人沒有染著的心，那是不容易的事情，沒有大的染著心，还有小的染著心。就是沒有小的染著心，在八識田中还有染著的种子，所以說不容易把它全部沒有的。那要怎样辦才能沒有染著？就要修行，严守戒律，发菩提心，行菩薩道。此住的菩薩，无论在什么道場，聞佛說法，便会開悟瞭解眞实義，不需要他人再教导。

從前泰國有位高僧，是修小乘法的禪師。他住在深山中，終年不下山，吃松子喝泉水，維持生命，过著所謂「餐食无飽，居无求安」的生活。有一天，在定中來了一個境界，耳聽有人对他說：「明天你的宿配（前生的妻子）來找你，会給你麻煩，看你怎么辦？」我常說：「一切是考验，看爾怎么辦？覿面若不識，須再從頭煉。」这位禪師即將面臨考验，看他的定力到何等程度？第二天中午，果然來了一位中年的男人，約有五十多歲，風度翩翩，屬於教授型。还有一位少女，約有二十多歲，乃是父女二人。这倆人，到这位禪師面前合掌問訊。这位教授便問禪師修道的情形。禪師一一囘答。教授讚歎修行者之苦行，眞是了不起，十分敬佩。

此時，他的女兒向他要求：「爸爸！我要嫁給禪師。」他非常驚奇！便問他女兒：「为什么？」他女兒說：「因为禪師太苦了！无人照顧他，等到老時，更要苦了。所以我決定和禪師結婚，照料他一輩子！」禪師一聽，大吃一驚，便說：「不可以！我是出家人，不能結婚。」这位少女一聽，大失所望，便哭起來，要求禪師答应，和她結婚。禪師堅決不同意。少女苦苦哀求，禪師卻无动於衷。这位教授型的紳士，大发雷霆，將禪師所有的东西，都拿走了。可是禪師的定力，已到了不为境界所轉的程度。他如如不动，仍然打坐。心不煩，意不乱，決定打餓七，餓死算了。開始時，不吃不喝，可是那個少女的影子仍然在他的面前出現，痛哭流涕一定要嫁給他。第二天也是現出这种境界。第三天忽隱忽現。第四天少女的影子不現前，乃恢復以前的清淨，这是定力克服境界。禪師從此以后，專心靜坐，沒有一切執著，不为境界所轉。

由此观之，众生的业报是不可思議的。我們修道人，一定要断欲去愛，用定力來克制淫欲的念頭，不要生出不清淨的思想。要学習这位禪師的作風，美女當前而不动心。如果定力不夠，戒律不堅固，隨著境界而轉，那么便很容易失去道业，后悔莫及，所謂「一失足成千古恨，再囘頭已百年身。」勉之！勉之！（未完）