华严经淺释115 : 这世界上所有的人，所做的事，都是在还債

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

六、正心住

佛子，云何为菩薩正心住。此菩薩聞十种法，心定不动。何者为十。所謂聞讚佛毁佛。於佛法中，心定不动。聞讚法毁法。於佛法中，心定不动。聞讚菩薩毁菩薩。於佛法中，心定不动。聞讚菩薩毁菩薩所行法。於佛法中，心定不动。聞說众生有量无量。於佛法中，心定不动。聞說众生有垢无垢。於佛法中，心定不动。聞說众生易度難度。於佛法中，心定不动。聞說法界有量无量。於佛法中，心定不动。聞說法界有成有壞。於佛法中，心定不动。聞說法界若有若无。於佛法中，心定不动。是为十。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩薩正心住？因为这住的菩薩，对於佛法認識得十分清楚，沒有迷惑，用正心的智慧來思惟这個法，所以叫正心住。正心住的菩薩，有正定正受，聽到这十种法，而心定不搖动，所謂「八風吹不动，端坐紫金蓮。」是那十种法？所說的①正心住的菩薩，聽到有人讚歎諸佛或毁謗諸佛，对於佛法中，而心定不动搖。为什么？因为此住的菩薩，心中沒有讚歎和毁謗的分別，一切平等。有智慧的人，被人称讚也不欢喜，被人毁謗也不煩惱，所謂「毁譽不动於心。」若是愚痴人，被人說個好，就抱著好跑到天上去，高興的不得了。被人說個壞，就抱著壞跑到地獄去，傷心到極點。高興就是笑，傷心就是哭。人能常常发笑，就是等於到天上去；如果常常憂愁，就等於到地獄去。

所以修行人，不要感情用事，也不要意氣用事。要有理智，才能控制感情的衝动。所以人要常笑，笑的時候，才有理智，分別善惡才清楚。笑是長壽的密訣，所謂「自古神仙无別法，广生欢喜不生愁。」这是至理名言。②正心住的菩薩，聽到有人讚歎諸法或毁謗諸法。对於佛法中，而心定不搖动。③正心住的菩薩，聽到有人讚歎菩薩（僧）或毁謗菩薩。对於佛法中，而心定不搖动。總之，聽到讚歎三寶，或者毁謗三寶，也不欢喜，也不发脾氣。这是不被境界所轉，也就是定力堅固的緣故。④正心住的菩薩，聞到有人讚菩薩或毁菩薩所修行的法。在佛法中，而心定不搖动。⑤正心住的菩薩，聽到有人說众生有量或无量。在佛法中，而心定不搖动。⑥正心住的菩薩，聽到有人說众生有垢或无垢，在佛法中，而心定不搖动。

⑦正心住的菩薩，聽到有人說众生易度或難度，在佛法中，而心定不搖动。⑧正心住的菩薩，聽到有人說法界有量或无量。在佛法中，而心定不搖动。⑨正心住的菩薩，聽到有人說法界有成或有壞。在佛法中，而心定不搖动。⑩正心住的菩薩，聽到有人說法界或有或无。在佛法中，而心定不搖动。这是不为境界所轉的十种法。有人在打妄想：「正心住的菩薩，既不是木頭人，也不是泥土人，为什么心不动？」因为此住菩薩，已证正定正受，不为境界所轉的緣故。所謂「人能轉境，境不轉人。」正心住的菩薩已经修到这种程度了。

佛子。此菩薩应勸学十法。何者为十。所謂一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无眞实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如夢、一切法无分別。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！正心住的菩薩，应該勸导众生学習这十种法門。可是自己也要学習，不然的話，就成为口頭禪。教人修行，自己不修行，是无用处。要以身作則，躬行实踐，实实在在去修行，才有效果。是那十种法？所說的①一切法无相：法本來就沒有相。如有執著，就有個法相存在。若无執著，人也空，法也空，这就是无相。②一切法无体：一切法是即相離相，沒有眞实的体性。所以在金剛经上說：「法尚应捨，何況非法。」这是說就是正法也就应捨去，何況不是法，更应該捨去。有所執著有個本体，那是錯誤的。③一切法不可修：不執著什么法可以修行，什么法不可以修行。一切法沒有一個可修或一個不可修。修不修是在人，而不在法。法沒有修不修。有人說：「一切法不可修，那么，我們不要修行了。」因为法的本身，不需要修不修，可是我們要依法修行，才能除去習氣毛病。④一切法无所有：一切法本來是什么也沒有，都是空的。

⑤一切法无眞实：法是方法，法是規則，所以一切法沒有一個眞实体。⑥一切法空：证得一切法空，什么也沒有了。这就是六祖大師所說：「本來无一物，何处惹尘埃。」这就是一切法空的境界，到了这种境界，还有什么可執著？貪瞋痴慢疑五种煩惱沒有了，只有常乐我淨的湼槃四德。⑦一切法无性：为什么說一切法空？因为一切法无自性。有人才有法，法才有用。人空了，法也沒有用处。所謂「人能弘法，非法弘人。」⑧一切法如幻：一切法好像幻化，不是眞实的。⑨一切法如夢：一切法好像作夢，也不是眞实的。所謂「人生一場夢」人死夢一場，夢里身榮貴，夢醒在穷鄉。朝朝是作夢，不觉夢黃梁，夢中若不醒，枉作夢一場。」⑩一切法无分別：所有一切法，都沒有分別。我們聽经，不要用分別心來聽。为什么？因为一切法无分別嘛！这段经文是教我們不要執著法，如果有了法執，就和我執一样的重。所謂「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪。」就在迷悟之間，執著就沉淪六道，不執著就出離三界。也就是「即相離相」，就在相上，就離開相；「在尘出尘」，在尘世間就要超出尘世。所謂「身在尘心出尘」，心中沒有染汚的妄想。好像井里栽花不染尘，这叫一尘不染，万慮皆空。这种境界，多么自在！

何以故？欲令其心，轉復增进。得不退轉无生法忍，有所聞法，即自開解，不由他教故。

为什么要把法執破了？因为想令正心住的菩薩和其所教化的众生，輾轉增強精进，就是沒有罣礙。修行人，要能提起一念修行。到成功時，便要把一念放下。一念也沒有了，那还有什么可憂慮？还有什么可罣礙？如果沒有罣礙，就遠離顚倒夢想。为什么有顚倒夢想？就因为有所罣礙。大而言之，放不下世界；小而言之，放不下身心。如果无罣礙，就得到位不退、行不退、念不退，得到一切不退轉。不退轉什么？就是不退轉无生法忍。什么叫无生法忍？就是「不見少法生，不見少法滅」，这就是法空的境界。人也空、法也空，自性了了在其中。这時候，明明了了，忍可於心。这种境界，有點受不了，有點忍不住，但是还要忍受。不要認为不見少法生、不見少法滅这种境界是容易事。是很難能证到这种境界的。如果到了这种境界，就无憂无慮，遠離顚倒夢想，究竟湼槃。

在这個時候，正心住的菩薩，所聞一切法，立刻開悟瞭解，所謂「粗言及細語，皆归第一義。」到了这种境界，有人罵你，或者有人讚你，无动於衷，这就是心定不动。这個不动，就是在中庸上說：「喜怒哀乐之未发，謂之中。」就是說也沒有欢喜、也沒有微怒、也沒有悲哀、也沒有快乐。这四种感情还沒有发生的時候，这就是中道，也就是定。所聞的法，能契合眞理，不需他人來教化。

七、不退住

佛子，云何为菩薩不退住。此菩薩聞十种法，堅固不退。何者为十，所謂聞有佛无佛。於佛法中，心不退轉。聞有法无法。於佛法中，心不退轉。聞有菩薩无菩薩。於佛法中，心不退轉。聞有菩薩行无菩薩行。於佛法中，心不退轉。聞菩薩修行出離修行不出離。於佛法中，心不退轉。聞过去有佛过去无佛。於佛法中，心不退轉。聞未來有佛未來无佛。於佛法中，心不退轉。聞現在有佛現在无佛。於佛法中，心不退轉。聞佛智有尽佛智无尽。於佛法中，心不退轉。聞三世一相三世非一相。於佛法中，心不退轉。是为十。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩薩不退住？就是不退菩提心，住在菩提心。什么叫菩提心？就是觉悟的心；沒有无明、煩惱、愚痴。觉悟一切有为法是无常、苦、空、无我的道理，这就叫不退住。不退住的菩薩，为什么要聽这十种法？因为要堅固菩提心，不退轉菩提心。是那十种法呢？所說的①不退住的菩薩，聽見有人說三世有佛或者三世无佛。在佛法中，而不退轉菩提心。什么叫佛？佛是一位大觉悟者，无所不知、无所不曉的大智慧人。佛是諸天的导師，也是人間的导師。菩薩眞正認識佛，我們凡夫不会認識佛。好像一生出就沒有眼睛的人，根本就不知太陽的形相。有人对他說太陽是圓的，他就相信是圓的；有人对他說太陽是方的，他就相信是方的。究竟太陽是什么样子？他也不知道是圓还是方？說不出個所以然。无知无識的人，不知道有佛，就和生盲的人不知太陽一样的情形。不退住的菩薩，都有定力，不会被言語所轉动。

②不退住的菩薩，聽見有人說有佛法或无佛法。在佛法中，心不退轉。③不退住的菩薩，聽見有人說有菩薩或者沒有菩薩。在佛法中，心不退轉。④不退住的菩薩，聽見有人說有菩薩行或者沒有菩薩行。在佛法中，心不退轉。小乘人不承認有諸佛，只承認有释迦牟尼佛。也不承認有菩薩，只承認有阿罗漢。大乘的菩薩，是腳踏实地去行菩薩道，救度众生。无论任何人說什么，都是如如不动，不为境界所轉，不被言語所支配，对佛法有深刻的認識，所以在順境或逆境，都是精进，而不退轉。⑤不退住的菩薩，聽見有人說菩薩修行，能出離三界，或者不能出離三界。在佛法中，心不退轉。⑥不退住的菩薩，聽見有人說过去有佛住世，或者无佛住世。在佛法中，心不退轉。⑦不退住的菩薩，聽見有人說未來有佛住世，或者无佛住世。在佛法中，心不退轉。⑧不退住的菩薩，聽見有人說現在有佛住世或者无佛住世。在佛法中，心不退轉。⑨不退住的菩薩，聽見有人說佛的智慧有穷尽的時候，或者說佛的智慧沒有穷尽的時候。在佛法中，心不退轉。⑩不退住的菩薩，聽見有人說三世是一相，或者說三世不是一相。在佛法中，心不退轉。凡夫聽到这些理论，手忙脚乱，不知如何是好？一念无明起，就不明白了，便生退轉心。菩薩沒有一念的无明，於佛法中，心不退轉。这是十种法。

佛教的教義，是尽虛空，徧法界，沒有一粒微尘不是佛教所在处。不过所做的工作不同而已。各做各的工作，都是勸人向善。改邪归正。因为这個道理，所以人人都可成佛。佛曾经这样說：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」这是佛的金口所言，絕非妄語。我的宗旨，相信佛的众生也成佛，不相信佛的众生也成佛。今天不信佛，明天会信佛。今生不信佛，來生会信佛。今劫不信佛，來劫会信佛。終有一天会信佛。只要信佛，就有成佛的机会。佛教以法界为体、为用、为宗、为教，什么都是法界。譬如有人討厭月光跟著他走，走到那里，月光跟到那里。於是他跑到东胜神州去，看見月光仍然在他的頭上。又跑到南贍部洲去，看月光还是在他的頭上。又跑到西牛賀洲去，看月光还是在他的頭上。又跑到北俱盧洲去，看月光还是在他的頭上。东南西北各处跑，始終見到月光跟著他跑。有眼睛的人，想不要月光跟著他，但是沒有辦法不見月光。佛教好像月光，不管你怎样的跑，也跑不出佛教的外边，都在佛教智慧光明的里边所包括著。所以糊涂人就做糊涂事，明白人就做明白事。本來沒有一個糊涂，一個明白，根本就沒有事，所謂「天下本无事，庸人自擾之。」

这世界上所有的人，所做的事，都是在还債。还完了債，就不需要做了。行菩薩道的人，要利益人，不要損害人。自己問自己，为什么要自私自利？为什么要損人害人？一切的一切，要替旁人想一想，要对旁人有好处，不要对旁人有害处。这就是菩薩的发心，菩薩是犧牲自己，而成就他人。这是菩薩的思想，也是菩薩的行为。我們每個人，都要問問自己，我为什么來到这個世界？是不是为吃飯穿衣？來找好的享受？若是这样的想法，就沒有做人的價值，沒有什么意思。我們來到这個世界，就应該帮助这個世界，令世界一天比一天好。不要在世界上爭呀！貪呀！只知有自己，不知有他人，千万不要这样子。如果有这种思想，趕快糾正过來，不要糊涂一輩子。我們做人，要有功於世，有德於民，对天下國家有所貢獻，对一切众生有所利益，这样做人，才有意義。

從前有位老修行，吃飽飯沒事做，和徒弟讲笑話。有一天，師父对徒弟說：「人人都喜欢第一，事事比人強，要有好名譽，要有好地位。今天我們倆說一說誰最賤，被人瞧不起。誰說不出來，就是輸了，被罰買糖果請客。」徒弟有辯才无礙，同意師父这個辦法。師父說：「我是一隻狗。」徒弟說：「我是狗的屎中的蟲子。」師父說：「你在那里做什么？」徒弟說：「我在狗屎中沐浴。」師父无言可辯，承認輸了，乃請徒弟吃糖。这雖然是個笑話，但是有哲理。这是說不垢不淨的道理。如果心中一生分別心，就会作嘔。所謂「心淨一切淨，心穢一切穢。」我們修到不生不滅、不垢不淨、不增不減的境界時，就有成就了。

佛子，此菩薩应勸学十种广大法。何者为十，所謂說一即多，說多即一。文隨於義，義隨於文。非有即有，有即非有。无相即相，相即无相。无性即性，性即无性。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！不退住的菩薩，应該勸化众生，修学这十种广大的法，但是自己也要学習这十种广大的法。因为这种法，令众生不相信、不明白、不瞭解，所以叫广大法。什么是十种广大法？就是①說一即多②說多即一。說一种法，就是一切法；說一切法，也是一法。說一切微尘，就是由一粒微尘所成就的。把一切微尘再分開，还是一粒微尘。一粒微尘集聚众多微尘合起來，这是多的微尘。說多就是一，所謂「一本散为万殊，万殊仍归一本。」一本譬如大地，万殊是大地所生長所成就的一切花草树木、五穀雜糧，包罗万象。这样多的种类，將來还復於大地。

我們的身体，也有一個一。一散为无量，无量归为一，如果能把一成0，那么，什么麻煩也沒有了。所謂「本來无一物，何处惹尘埃。」能悟得这個空理，能证得这個空理，在空理上入空定，一切煩惱也沒有了。一切的一切都沒有了。这是一多不二的道理，一就是多，多就是一。③文隨於義④義隨于文。经文要順著義理來讲說，由经文產生出義理。義理又要隨著经文，要文義无礙。譬如，经文上說：「忉利天能天主。」如果不以文隨於義來讲，便說閻罗王住在忉利天，在那里管理鬼。这就是把義讲錯了。若讲忉利天的能天主，在那里統理一四天下，四天下就是義，这就是文隨於義。那么，統理四天下的能天主，这是归囘來讲，还是讲能天主。这就是義隨於文。⑤非有即有⑥有即非有。非有即有就是妙有，有即非有就是眞空。眞空不礙妙有，所以非有。妙有非有，所以不礙眞空。眞空妙有，妙有眞空，互相无礙。所謂「色即是空，空即是色。」⑦无相即相⑧相即无相。「離一切相，即一切法。」離開一切相，就是一切法。就在相上要離相，把它看空了，这就是无相即相，即相无相的道理。⑨无性即性⑩性即无性。因为性相不二，所以在相上要瞭解性，在性上也要把它看空了。在相里就是性，在性里就是相，性相不二，性相一如。这种道理，是广大不可思議的理，不是凡夫所能眞明白的。

何以故？欲令增进，於一切法，善能出離。有所聞法，即自開解，不由他教故。

为什么緣故？要勸說众生学習这十种广大法？因为想令不退住的菩薩，一步比一步精进，对於一切法，善能出離，而能明瞭。有所聞的法，自己就能開解，不需要善知識來教导。

八、童眞住

佛子，云何为菩薩童眞住。此菩薩住十种业。何者为十，所謂身行无失、語行无失、意行无失。隨意受生。知众生种种欲、知众生种种解、知众生种种界、知众生种种业、知世界成壞。神足自在，所行无礙，是为十。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！怎样是菩薩童眞住？因为此住菩薩身如童体，思想純眞，沒有不良的習氣，所以叫童眞住。童眞住的菩薩，常住在十种业，而无过失。是那十种业？所說的①身行无失：身体所行所做，不会有一切的錯誤或一切的过失。②語行无失：所說的話，都是正確无訛。絕对不說妄言、綺語、惡口、兩舌的話。③意行无失：在心中所思想都是清淨、光明、仁慈、怜憫，絕对沒有染汚的思想，也不打有过失的妄想。④隨意受生：隨著自己的意思去受生。來生愿意做什么就做什么，也就是遂心所欲。⑤知众生种种欲：清清楚楚知道众生种种的欲念。⑥知众生种种解：知道一切众生所瞭解的是什么？⑦知众生种种界：知道每一界的众生所行所做。蜜蜂界的蜜蜂，就知道採花汁來釀蜜糖。螞蟻界的螞蟻，就知道尋找食物搬囘洞中。在十二类众生中，每类都不相同，各有其生活的技能。⑧知众生种种业：知道所有的众生造种种的业。狗为什么做狗？因为造做狗的业。貓为什么做貓？因为造做貓的业。總而言之，造什么业，就受什么果报。⑨知世界成壞：知道世界是怎样成就？是怎样破壞？又知道人是怎样生？怎样死的过程。⑩神足自在，所行无礙：有神足通，隨意而去，自在變化无穷。遂心如意，所行沒有障礙。这是童眞住的菩薩所住的十种法。

佛子，此菩薩应勸学十种法。何者为十，所謂知一切佛剎。动一切佛剎、持一切佛剎、观一切佛剎、詣一切佛剎、遊行无数世界、領受无数佛法、現變化自在身、出广大徧滿音、一剎那中、承事供养无数諸佛。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！童眞住的菩薩，应該勸化众生学習这十种法，可是自己也要学習这十种法。什么是十种法？所說的①知一切佛剎：童眞住的菩薩，应該知道十方三世一切諸佛的佛刹。每位佛的刹土在那一方？在那一方中的那一方？②动一切佛剎：知道一切佛刹方向之后，要想震动某一佛刹，必須知道某一佛刹的所在方位。③持一切佛剎：④观一切佛剎：雖然護持一切佛刹，但是还要观察一切佛刹的因緣。是否应該來護持？⑤詣一切佛剎：应該護持那個佛刹，便到那個佛刹去。⑥遊行无数世界：童眞住的菩薩，都有神足自在，可以遊行无数无量世界。⑦領受无数佛法：到无数世界去做什么？去領受一切諸佛所說的法。⑧現變化自在身：現出自无化有，自有化无；自小化大，自大化小；自少化多，自多化少，遂心如意，變化无穷这种的自在身。⑨出广大徧滿音：出广長舌相，发广大音，徧滿諸佛刹土，讲說佛法。⑩一剎那中，承事供养无数諸佛：在一念之間，能到十方世界去承事供养十方三世一切諸佛。他有这种神通妙用的力量。

何以故？欲令增进，於一切法，能得善巧。有所聞法，即自開解，不由他教故。

为什么原因，要勸学这十种法？因为想令童眞住的菩薩，增加精进。对於佛所說的八万四千法門，每一法門，都能得到善巧方便这种智慧。无论在那位佛的法会中，所聽聞佛所說的法，自己就会豁然貫通，開悟瞭解一切諸法实相的道理，不需要佛再詳細解說，再來教化。

九、法王子住

佛子，云何为菩薩王子住。此菩薩善知十种法。何者为十，所謂善知諸众生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相续、善知所行方便、善知无量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際后際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦，是为十。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！怎样叫菩薩法王子住？因为佛是法王，菩薩是法王子。有繼承法王的位，所以叫法王子住。法王子住的菩薩，善於知道这十种法門。是那十种法？所說的①善知諸众生受生：他善於知道一切众生怎样造的业？怎样受生死？每类众生各有其獨特的因緣，完全曉得。②善知諸煩惱現起：他善於知道一切众生为什么現出煩惱的起因。③善知習氣相续：他善於知道一切众生的習氣，好像波浪一样，相续不断。众生前生的習氣，而生出今生的習氣；今生的習氣，而生出來生的習氣，生生世世，相续不断。菩薩怎能知道呢？因为菩薩证得宿命通的智慧，所以知道一切众生的習氣。④善知所行方便：他善於知道应該所行的方便法門。就是应以何身得度，就現何身而为說法。应以何法得度，就用什么方便法門來为說法。⑤善知无量法：菩薩是照了諸法实相，所謂「深入经藏，智慧如海。」善於知道无量的妙法。⑥善解諸威儀：他善於瞭解三千威儀，八万細行。⑦善知世界差別：他善於知道世界成住壞空的四劫，各有些什么不同的特徵。⑧善知前際后際事：他善於知道前边的边際事，也知道后边的边際事。又知众生前边的心念是怎样生的，后边的心念是怎样生的，一切事都曉得。⑨善知演說世諦：他善於知道众生的根性，用世間有为法，來为他們說世諦法。⑩善知演說第一義諦：他善知众生有利根者，給他們演說出世間无为法，令众生了悟第一義諦的道理。这是法王子位的菩薩，善於知道的十种法。

佛子，此菩薩应勸学十种法。何者为十，所謂法王处善巧、法王处軌度、法王处宮殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌頂、法王力持、法王无畏、法王宴寢、法王讚歎。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！法王子住的菩薩，应該勸化众生來学習这十种法。可是自己也要学習这十种法。是那十种法？所說的①法王处善巧：法王（佛）处理善巧的方法。也可以說在法王所住处，怎样处理一切善巧方便。法王子应該倣佛之儀，合子法度。總之，一切要向佛学習。②法王处軌度：軌是規矩，度是法度。法王怎样处理一切的儀式和軌度，应該学習。③法王处宮殿：宮是休息处，殿是議事处。法王在內宮時，法王子应行子禮，法王子在外殿時，法王子应行臣禮。这也有一定的軌度。④法王处趣入：法王趣入一切禮的時候，儀式怎样，也应該学習。⑤法王处观察：法王在位時，法王子要观察一切因緣。所謂「入則观父王，察其声色。出則观羣臣，知其賢愚。」菩薩入則观佛教理，出則審机可否？⑥法王灌頂：法王子要受法王位時，要经过灌頂的儀式。十方諸佛用法水灌其頂，令发四无量心，來教化众生。⑦法王力持：法王怎样力持一切法？法王子应當学習。菩薩六度四攝，万行總持，这是力的意思。⑧法王无畏：法王怎样无所畏？菩薩修行，離五种怖畏，得十种无畏。⑨法王宴寢：法王怎样睡觉？宴於側室，寢於正处。所謂「晝无故不內宴，夜无故不外寢」，都有一定的規矩。⑩法王讚歎：法王应該讚歎什么？菩薩应該仰讚佛德，哀歎众生。这十种法，法王子住的菩薩都应該知道，要学習这些法度。

何以故？欲令增进，心无障礙。有所聞法，即自開解，不由他教故。

法王子住的菩薩，为什么要学習这十种法？因为想令其增加精进，心里沒有一切障礙和執著。凡是在諸佛道場中，所聞的法，自己就会明白，不需要佛再來教导。

十、灌頂住

佛子，云何为菩薩灌頂住。此菩薩得成就十种智。何者为十，所謂震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往詣无数世界、严淨无数世界、開示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生調伏，是为十。

    法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩薩灌頂住？因为菩薩繼承法王子位時，先要受灌頂的儀式，十方諸佛來灌頂，所以叫灌頂住。菩薩要成就这十种不可思議的智慧，才能得到灌頂的地位。什么是十种智慧？所說的①震动无数世界：灌頂住的菩薩，有大威神力的智慧，知道那個世界应該震动，就現六种震动，來攝伏一切众生。②照耀无数世界：灌頂住的菩薩，有大智慧、大光明，能照耀无数世界。③住持无数世界：灌頂住的菩薩，用神通力來護持无数世界，令其持久安住，而不毀壞。④往詣无数世界：灌頂住的菩薩，要去十方一切諸佛的道場，承事、供养所有的佛。⑤严淨无数世界：灌頂住的菩薩，能庄严清淨无数的世界。⑥開示无数众生：灌頂住的菩薩，用他不可思議的智慧，來開导一切众生，來指示一切众生，令无数众生发菩提心，將來成佛道。⑦观察无数众生：灌頂住的菩薩，善於观察无数众生的因緣，用种种方便法來教化。⑧知无数众生根：灌頂住的菩薩，知道无数众生的根性。众生的根性不同，有的善根种得多，就聰明；有的善根种得少，就愚痴。知道众生根性之后，要用方法來救度，令众生離苦得乐。⑨令无数众生趣入：灌頂住的菩薩，能令无数众生趣入菩提道。⑩令无数众生調伏：灌頂住的菩薩，用大智慧來調伏剛強的众生，所謂「剛強众生，難調難伏。」可是此住的菩薩，都能調伏无数众生，发菩提心，修无上道。这是灌頂住菩薩的十种智慧。

佛子，此菩薩身，及身业、神通、變現，过去智、未來智、現在智，成就佛土，心境界、智境界。皆不可知。乃至法王子菩薩，亦不能知。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！灌頂住菩薩的身和所造的身业，都是神通所變化的。他有一种不可思議的境界。用过去所修的智慧、未來所修的智慧、現在所修的智慧，成就一切諸佛的佛土、庄严一切諸佛的佛土、清淨一切諸佛的佛土。一切众生心的境界，一切众生智的境界，都不能知道菩薩这种境界。乃至法王子住的菩薩，也不能知道灌頂住菩薩如上所說种种的境界。

佛子，此菩薩应勸学諸佛十种智。何者为十，所謂三世智、佛法智、法界无礙智、法界无边智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边諸佛智。

法慧菩薩又称一声，各位佛的弟子！灌頂住的菩薩，应該勸化众生学習諸佛的十种智慧。自己也要学習这十种智慧。什么是十种智慧？所說的①三世智：就是过去、未來、現在三世的智慧。②佛法智：諸佛所說佛法的智慧。③法界无礙智：理事无礙法界，事事无礙法界这种智慧。④法界无边智：法界是沒有边際，这种的智慧。⑤充滿一切世界智：这种智慧，能充滿一切世界。⑥普照一切世界智：这种智慧，能普徧照耀一切世界。⑦住持一切世界智：这种智慧，能住持一切世界。⑧知一切众生智：知道一切众生的智慧。⑨知一切法智：知道一切法的智慧。⑩知无边諸佛智：知道无边諸佛的智慧。

何以故？欲令增長一切种智。有所聞法，即自開解，不由他教故。

为什么要学習諸佛十种智慧？因为想令灌頂住的菩薩，增長一切种的智慧。有所聽聞的法，自己就能開悟瞭解，不需要諸佛再來教导。(未完)