华严经淺释117 : 这些十住的菩薩都是從佛所說的法化生出來,所修的功德行不可以測量

宣化上人青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

最胜最上最第一甚深微妙清淨法

勸諸菩薩說與人如是教令離煩惱

法是最殊胜、最高上、最第一的。在開经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來眞实義。」这個法，是甚深微妙清淨法。这個法要說，才能微妙。若是不說，微妙也不微妙了。所以佛希望一切菩薩把这种无上甚深微妙法，來对人演說，令其明白这种法的微妙。因为菩薩是帮助佛來教化众生。所以倒駕慈航，來到娑婆世界，教化众生，離開煩惱，得到自在。

一切世間无與等不可傾动摧伏处

为彼菩薩常称讚如是教令不退轉

这种堅固的金剛心，是一切世間沒有可比的。也不可傾动，也不可摧伏，为十住菩薩，常常称讚勇猛精进菩提心。像这样子，佛教令菩薩和众生不退轉菩提心。

佛是世間大力主具足一切諸功德

令諸菩薩住是中以此教为胜丈夫

佛是世間大雄大力的主人，已经具足所有一切的功德，令发菩提心的一切菩薩，住在大力中，住在功德中，以这种因緣，教化菩薩和众生，成为殊胜的丈夫，也就是大丈夫。

无量无边諸佛所悉得往詣而親近

常为諸佛所攝受如是教令不退轉

在无量无边諸佛的处所，菩薩都能到所有諸佛道場去親近佛，常常为諸佛所攝受。像这样子，佛教令一切菩薩不退菩提心，勇猛精进，求无上道。

所有寂靜諸三昧悉皆演暢无有餘

为彼菩薩如是說以此令其不退轉

所有寂靜一切三昧，常常都在演暢这种妙法，而沒有餘。佛常为十住菩薩說这种妙法，令菩薩不退轉菩提心，也令众生不退轉菩提心。

摧滅諸有生死輪轉於清淨妙法輪

一切世間无所著为諸菩薩如是說

摧滅諸有生死的輪廻。諸有就是三界二十五有，有生有死。要勤轉清淨的妙法輪，所謂「法輪常轉」，令一切世間的众生无所執著，又为一切菩薩來說无著大法。令十住菩薩轉不可思議的无上妙法輪。

一切众生墮惡道无量重苦所纏迫

與作救護归依处为諸菩薩如是說

法慧菩薩說：一切众生为什么会墮於三惡道？因为貪瞋痴太重，所以造出罪业过。有了罪业过，當然要墮落在三惡道中，就要受无量无边的重苦。在地獄要受上刀山下油鍋的苦刑，渴時飲鐵法汁，饥時吃鐵丸，有說不尽的諸重苦，來纒繞、來迫害。菩薩作为受苦众生的救護者，也是众生的归依处。为一切菩薩說应該救護众生的法。

此是菩薩发心住一向志求无上道

如我所說教誨法一切諸佛亦如是

这是十住中第一住--菩薩发心住。因为一向志求无上道，所以住于初发心住。像我（法慧菩薩）現在所說十住法，是教誨菩薩和众生的法，一切諸佛也是这样說的。

第二治地住菩薩应當发起如是心

十方一切諸众生愿使悉順如來教

第二住是治地住。住在治地住的菩薩，应當发起这样的心（如下所說的心），但愿十方世界所有的众生，都要順從如來所教化的道理，依法修行。

利益大悲安乐心安住怜愍攝受心

守護众生同己心師心及以导師心

治地住的菩薩，对众生要发十种心。就是利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜憫心、攝受心、守護心、同己心、師心、导師心。總而言之，菩薩处处为众生而发各种的慈悲心。

已住如是胜妙心次令誦習求多聞

常乐寂靜正思惟親近一切善知識

二住菩薩已住於前边所說的殊胜微妙不可思議的心，求无上道。其次，又令一切菩薩和一切众生誦经習法，求博学多聞。也就是誦经寫经、受持经典、多聞佛法。要常乐寂靜，愿習禪定，这是思惟修的法門。又要親近一切善知識，遠離一切惡知識。为什么？因为善知識能教导你如何去修行，怎样能除去習氣毛病。惡知識教你不修行，增加你的習氣毛病。所以要親近善知識，遠離惡知識。

发言和悅離麤獷言必知時无所畏

了达於義如法行遠離愚迷心不动

无论在什么時候，說話的態度要和顏悅色，不可粗言暴語，更不可說些沒有禮貌的話。到需要說話的時候，再說应說的話，不要有所畏懼。不該說話的時候，就不要乱讲話，要愼言，切記「言多必失」的古訓。古人說：「病從口入，禍從口出」，这是经验之哲理。要明瞭一切義理，依方法去修行，要遠離愚迷，这時，心有定力，而不能搖动，不会被外境所轉。所謂「泰山崩前而不驚，美女當前而不动。」

此是初学菩提行能行此行眞佛子

我今說彼所应行如是佛子应勤学

这是初发心的菩薩，所修習的菩提行門。能修行这种行門，就是眞正的佛子。我（法慧菩薩）現在为初发心菩薩，說一說应該修行的菩提行。像这样的法，一切佛的弟子！应該勤習精进，不可懈怠。

第三菩薩修行住當依佛教勤观察

諸法无常苦及空无有我人无动作

第三住是菩薩修行住。住在修行的菩薩，应當依照佛所教的法，勤加观察，依教修行。要知諸法是无常、苦、空、无我。不但沒有我，也沒有人，也沒有动作。要把一切執著破了，就沒有我執和法執。我執就是煩惱障，法執就是所知障。

一切諸法不可乐无如名字无处所

无所分別无眞实如是观者名菩薩

一切諸法，都是不可乐，也沒有名字、也沒有处所、也沒有分別（識心有分別，智心无分別）、也沒有眞实，一切都是虛妄的。能这样來观察一切法，名为菩薩。

次令观察众生界及以勸观於法界

世界差別尽无餘於彼咸应勸观察

其次，又令菩薩观察一切众生界和勸說观察法界。所有的世界，怎样的分別，都要明白瞭解。所有的众生界、法界、世界，都应該勸說观察。

十方世界及虛空所有地水與火風

欲界色界无色界悉勸观察咸令尽

十方世界和虛空界，以及所有地水火風四大，乃至欲界、色界、无色界，都要勸說菩薩和众生仔細的观察。这一切的法，要知道它的一切差別相。

观察彼界各差別及其体性咸究竟

得如是教勤修行此則名为眞佛子

观察所有众生界、法界、世界、欲界、色界、无色界和地水火風四大界，各种的差別相。和每界的体性，究竟明瞭，能得这样教勤修行，观察一切法的因緣，能以照了一切法，这就是眞正的佛子。

第四生貴住菩薩從諸聖教而出生

了达諸有无所有超过彼法生法界

第四住是菩薩生貴住。生貴住的菩薩，是從一切聖教中所生出的。能了达一切諸有（二十五有）都是空的，沒有眞实体性。超过一切有为法，以法界为体。

信佛堅固不可壞观法寂滅心安住

隨諸众生悉了知体性虛妄无眞实

信仰佛的心，要比金剛还要堅固，不能破壞。观察一切諸法，都是寂滅相，心中不驚不怖，安住於法。隨順众生界都明瞭知道，体性是虛妄，而沒有眞实的。

世間剎土业及报生死涅槃悉如是

佛子於法如是观從佛親生名佛子

世間有正觉、有情、器三世間。佛菩薩聖人所住的叫正觉世間，一切众生所住的叫有情世間。一切山河大地、房廊屋舍所在处叫器世間。世間刹土的众生，因为一念无明，生出迷惑。迷惑就去造业，造业就要受果报。造善业受善报，造惡业受惡报。生死和湼槃，都是这样。有煩惱就是生死，把煩惱變成菩提，就是湼槃。佛的弟子，对於一切法，都要这样的观察。如果沒有一切執著，就是等於從佛親自所生，名为佛的弟子。

过去未來現在世其中所有諸佛法

了知積集及圓滿如是修学令究竟

在过去世、未來世、現在世，这三世之中，諸佛所說的佛法，都明瞭知道是由少積集成多，由不知而少知，由少知而多知，由多知而圓滿。这样修学六度万行，令到究竟果位上。

三世一切諸如來能隨观察悉平等

种种差別不可得如是观者达三世

十方三世一切諸佛，能隨著因緣來观察一切众生，都是平等。种种的分別，皆是了不可得。这样沒有執著的观察，便能通达三世无礙的道理。

如我称揚讚歎者此是四住諸功德

若能依法勤修行速成无上佛菩提

好像我（法慧菩薩）所称揚讚歎一切菩薩，这就是第四住的菩薩所有一切的功德。若能依法勤加修行，就很快成就佛的菩提果。

從此第五諸菩薩說名具足方便住

深入无量巧方便发生究竟功德业

第五住是菩薩具足方便住。具足方便住的菩薩，深入无量无边善巧方便法門，修行成功時，而能发生种种究竟功德，得到圓滿的业报。

菩薩所修众福德皆为救護諸群生

專心利益與安乐一向哀愍令度脫

菩薩因为修了一切福德，所以有大神通的力量，可以救護一切众生。菩薩是專一其心，來利益众生，令众生得到快乐。菩薩一向对众生哀愍，令众生反迷归觉，改邪從正；发菩提心，修菩提道，從生死此岸，经过煩惱中流，达到湼槃的彼岸。

为一切世除众難引出諸有令欢喜

一一調伏无所遺皆令具德向涅槃

菩薩以慈悲为懷，为一切世間除去一切災難，接引一切众生出離一切煩惱。令一切众生都得到欢喜。每一個剛強的众生，都被調伏了，沒有遺漏一個众生沒有調伏，完全都得到救脫。令一切众生都具足福德，向湼槃道路上走。

一切众生无有边无量无数不思議

及以不可称量等聽受如來如是法

所有一切众生是沒有边際、限量、数目，有不可思議那样之多。也不可以用秤來称，用尺來量。这样多的众生，都聽受佛所說具足方便住的法。

此第五住眞佛子成就方便度众生

一切功德大智尊以如是法而開示

这第五住的眞佛子，所成就具足方便法，來普度一切众生出離苦海。一切功德所積集大智慧的世尊，用这种法來開示一切众生，令发菩提心，求无上道。

第六正心圓滿住於法自性无迷惑

正念思惟離分別一切天人莫能动

第六住是菩薩正心圓滿住，正心住的菩薩，对佛法是明明瞭瞭，認識非常清楚，沒有絲毫的迷惑。菩薩用正念的智慧，來思惟这個法，離開分別心。所以天上的人和人間的人，无法測量这种境界，也无法能搖动这种正心念。

聞讚毁佛與佛法菩薩及以所行行

众生有量若无量有垢无垢難易度

正心住菩薩的定力都圓滿，所以聽到讚歎佛或毁謗佛，讚歎法或毁謗法，讚歎菩薩或毁謗菩薩，而不动心。不会被言語風所吹动。菩薩所行的行門，或者讚歎、或者毁謗，都不动心。或者众生有量、或者众生无量、或者众生有垢、或者众生无垢、或者众生難度、或者众生易度，正心住菩薩聽到有人說这些問題，不动其心。为什么？因为正心住菩薩的定力，非常堅固，不会被外境所搖动。

法界大小及成壞若有若无心不动

过去未來今現在諦念思惟恒決定

有人說法界是大的、或者是小的、或者是成就的時候、或者是破壞的時候、或者是有、或者是无，这些說法，都是假借之詞，不是实有的，所以心不动。不管是过去、或未來、或現在，諦念來思惟，恒常來決定。

一切諸法皆无相无体无性空无实

如幻如夢離分別常乐聽聞如是義

所有一切法，都沒有一個形相，也沒有一個体，也沒有一個性，不是实在，而是寂滅相。好像幻化不实，好像夢中的虛妄境界。法的本体，是離開分別的。正心住的菩薩，常常愿意聽聞这种不可思議的道理。

第七不退轉菩薩於佛及法菩薩行

若有若无出不出雖聞是說无退轉

第七住是菩薩不退住。不退住的菩薩，对於佛法僧三寶，有人讚歎或毁謗，不动於心。有人說有三寶或沒有三寶，也不动於心。有人說修行能出離三界或不能出離三界，也不动於心。雖然聞到这种种的說法，而心不搖动，不退轉菩提心。

过去未來現在世一切諸佛有以无

佛智有尽或无尽三世一相种种相

有人說三世有佛、或者无佛；佛的智慧有尽、或者无尽；三世是一相、或者多相，这种种的說法，不退住的菩薩，都无动於衷。

一即是多多即一文隨於義義隨文

如是一切展轉成此不退人应为說

一就是多，多就是一。有執著的人，認为一就是一，多就是多。如果对他說一是多，他不会相信，說多是一，他更不会相信。为什么？因为有所執著。假設沒有執著的人，知道一是由多而一，多是由一而多，本來沒有什么分別，所以「一即是多，多即是一。」在文字里有個義，文是顯義，義也是由文生出來的。文字般若就是文，观照般若就是義。实相般若就是文和義的眞理，好像多即是一，一即是多，这是文隨於義，義隨於文。这种种的道理，都是相续不断，互相成就，輾轉而成的。这种理事无礙，事事无礙的道理，不退住的菩薩，都明白了，应該为众生說。

若法有相及无相若法有性及无性

种种差別互相屬此人聞已得究竟

或者說这法有相、或者說这法无相、或者說这法有性、或者說这法无性，不退住的菩薩，聽到这种种說法，不会被境界所轉。这种种的差別，互相为眷屬。不退住的菩薩，聞这法之后，已得究竟的義理。

第八菩薩童眞住身語意行皆具足

一切清淨无諸失隨意受生得自在

第八住是菩薩童眞住。童眞就是純陽童子的眞体。童眞住的菩薩，沒有不正當的思想，也沒有不良的習氣，所以身語意三业，都具足清淨，沒有一切的过失。隨著自己的心愿而去受生，愿意到那类众生界去度化众生，就到那类众生界去，不受限制。

知諸众生心所乐种种意解各差別

及其所有一切法十方國土成壞相

童眞住的菩薩，知道一切众生心中所愿意的事。所有的众生、所有的思想、所有的見解，各有差別，而不相同。和所有修行一切法，十方國土的成住壞空四相，菩薩都知道而且瞭解。

逮得速疾妙神通一切处中隨念往

於諸佛所聽聞法讚歎修行无懈倦

童眞住的菩薩，很快得到神通妙用，一切处中，隨心念而往，到十方世界諸佛道場，去聽经聞法。讚歎修行，就是躬行实踐，勇猛精进。无懈倦，就是不懈怠、不疲倦。

了知一切諸佛國震动加持亦观察

超过佛土不可量遊行世界无边数

童眞住的菩薩，明瞭知道一切諸佛國土，有時震动，有時加持，也善於观察。所震动所加持，超过佛土不可量之多，又能現出遊戲三昧的境界，遊行世界，沒有数量。

阿僧祇法悉諮問所欲受身皆自在

言音善巧靡不充諸佛无数咸承事

有无量无数那样多的法，童眞住的菩薩，在一念之間，可以諮問。因为菩薩不怕生死，所以所欲受的身，都很自在，沒有一切的痛苦。童眞住的菩薩，所說的言語，都很和雅悅耳。他善於演說一切妙法，靡不充滿法界，並且到十方世界去承事諸佛、供养諸佛。

第九菩薩王子住能見众生受生別

煩惱現習靡不知所行方便皆善了

第九住是菩薩法王子住。法王子位的菩薩，能見到一切众生受生的區別。煩惱的現象和習氣，靡有不知道。所修行一切方便法門，都善於明瞭。

諸法各異威儀別世界不同前后際

如其世俗第一義悉善了知无有餘

所有一切法不同，所有一切威儀也不同，所有一切世界也不同，前后際也不同。或有世俗的俗諦，或有出世的眞諦。这些法門，法王子住的菩薩，完全善於了知，所以沒有不明白的地方。

法王善巧安立处隨其处所所有法

法王宮殿若趣入及以於中所观見

法王善於教化众生，安立救護众生，隨其处所的情形，而用何种方法來教众生。法王所住的宮殿，法王所趣入的菩提大道。以及法王於法所明白，所观見种种的法。

法王所有灌頂法神力加持无怯畏

宴寢宮室及歎譽以此教詔法王子

佛为法王，菩薩为法王之子。菩薩要成佛時，必須先受灌頂法。十方諸佛都來为他灌頂。佛以神力加持，令他沒有怖畏，常行慈悲喜捨四无量心。法王怎样宴寢？怎样住宮殿？在宮殿应做些什么？法王被人歎譽的時候，应當怎样？这种种的規矩，諸佛都教詔法王子怎样去做。

如是为說靡不尽而令其心无所著

於此了知修正念一切諸佛現其前

像前边法王为法王子說种种的規矩，靡不說尽。佛說法的目的，是破執著，而令其心沒有執著。改邪归正，去識存智。了知怎样修行正念，才有正知正見，得到正定。如果依正念來修行，諸佛便現前來灌頂授記。

第十灌頂眞佛子成滿最上第一法

十方无数諸世界悉能震动光普照

第十住是菩薩灌頂住。灌頂住的菩薩，是眞正的佛子，不会退轉，常隨佛学，成就圓滿最上的第一法。能在十方无数的世界，用六种震动，令众生发菩提心，又放出大光明普照十方法界，令众生学无上道。

住持往詣亦无餘清淨庄严皆具足

開示众生无有数观察知根悉能尽

灌頂住的菩薩，他能住持世間一切佛法，又能以神通力到十方世界，供养一切諸佛，沒有一個佛土不去供养。凡是有佛的國土，都去供养，清淨庄严，皆具足而。

发心調伏亦无边咸令趣向大菩提

一切法界咸观察十方國土皆往詣

灌頂住的菩薩，发心調伏剛強的众生。調伏无量无边的众生，皆令趣向菩提大道，走到佛的果位。所有十法界，菩薩都用智慧來观察。十方諸佛國土，都去承事供养一切諸佛。

其中身及身所作神通變現難可測

三世佛土諸境界乃至王子无能了

灌頂住的菩薩，身和身所作的业，所修的淨业，神通變現不可思議、不可測量。十方三世一切諸佛國土，所有的境界，都不相同。这种境界，住在法王子住的菩薩，也不能明瞭，只有灌頂住的菩薩，才能明瞭这种境界。

一切見者三世智於諸佛法明瞭智

法界无礙无边智充滿一切世界智

一切見者有三世的智慧，对於一切佛有明瞭的智慧。用圓融无礙的智慧來观察法界，要充滿一切世界的智慧，这是灌頂住菩薩的妙观察智。

照耀世界住持智了知众生諸法智

及知正觉无边智如來为說咸令尽

有智慧才有光明，有光明才能照耀一切的世界。住持佛法的智慧，要明瞭知道一切众生的因緣和果报，以及起惑造业受报这种諸法的智慧，又要知道正觉佛的无边智慧，佛为一切菩薩說这种智慧，完全令其明白。

如是十住諸菩薩皆從如來法化生

隨其所有功德行一切天人莫能測

这些十住的一切菩薩，都是從佛所說的法化生出來。所謂「從佛口生，從法化生。」是为法王子，隨著菩薩所有一切功德行。一切諸天的人和人間的人，都不能知道菩薩所修的一切功德行，也无能可以測量。

过去未來現在世发心求佛无有边

十方國土皆充滿莫不當成一切智

十住的菩薩在三世中，就发心求无上道，这种修行的行門是沒有边際。在十方國土中，皆充滿了这种的功德，很快成就一切智，圓滿佛果。

一切國土无边際世界众生法亦然

惑业心乐各差別依彼而发菩提意

有一個須彌山、一個日月、一個四大洲，称为一個世界（地球）。在世界上有很多國家，这叫國土。國土沒有边際、世界沒有边際、众生沒有边際，众生因为无明，而生出三細相。①业相：就是起惑造业。②現相：現出业相。③轉相：輾轉輪廻这种业相。起惑就要造业，造业就要受果报，这是自然的道理。众生心中所好乐、欢喜、欲望，各不相同，无明所生的惑业苦，若是能觉悟，就发菩提心，研究怎样來修行？怎样能返本还原。

始求佛道一念心世間众生及二乘

斯等尚亦不能知何況所餘功德行

在初发心來修佛道，这一念的心，世間所有的众生和二乘人就沒有辦法能知道。何況所余功德行呢？更沒有人能知道了。

十方所有諸世界能以一毛悉称举

彼人能知此佛子趣向如來智慧行

此世界、他世界、无量諸世界，菩薩能以神通力，用一毛可把十方所有世界称举起來。十住的菩薩，才能知道佛子的功德和能力，才能趣向佛智慧圓滿的行門。

十方所有諸大海悉以毛端滴令尽

彼人能知此佛子一念所修功德行

十方所有一切大海，菩薩用一毛端來沾大海水，可以令大海的水乾尽。有这样神通的菩薩，才能知十住菩薩的境界。在初发心的一念，所修行所成就的功德行，皆能知道。

一切世界抹为尘悉能分別知其数

如是之人乃能見此諸菩薩所行道

如果把十方一切世界抹成微尘，菩薩也能分別出來究竟有多少粒微尘。像这样有神通的菩薩，才能見到十住菩薩所修行的道路。