华严经淺释120 : 发菩提心就是找这把智慧鑰匙打開无明鎖

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷十七  初发心功德品第十七

初发心功德品第十七

初发心時，便成正觉，这是頓悟法門。頓悟就是不修持，便证得正觉。为什么会这样？因为在过去世或过去劫中，曾经发心修行菩薩道，現在功德圓滿，善根成熟，所以就開悟。初发心就是現在開始发菩提心，修无上道。在过去世或过去劫沒有发过菩提心，也就是最初信佛的一念，最初学佛法的一念，最初想出家的一念。初发菩提心的菩薩很多，可是勇猛精进的菩薩很少，成就菩薩果位的更少。菩提譯为觉道。我們修道人，一定要发觉道的心，也就是菩提心。什么是菩提心？簡而言之，就是上求佛道，下化众生。广而言之，严守五戒，勤修六度，这都是发菩提心。皈依三宝、親近三宝、供养三宝，这也是发菩提心。諸惡莫作，众善奉行；勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，这都是发菩提心。甚至持銀錢戒、翻譯经典，这也是发菩提心。總而言之，利益他人，而自己沒有自私自利，这就是菩提心。所謂「发大菩提心而成就大果，发小菩提心而成就小果。」发大菩提心能即身成佛，发小菩提心要歷劫成道。

功德就是做利益众生的事，而得到修功德的代價。例如修橋修路，建寺建塔，都是功德。所做的善事圓滿了，就有功德，所謂「功德无量。」可是菩薩把所有的功德皆廻向給一切众生。初发心的功德，是不可思議的，就是尽未來際也說不尽。因为一发心，便能成佛。既然成佛，所以功德无穷无尽。这一品在华严经为第十七品。

爾時。天帝释。白法慧菩薩言。佛子。菩薩初发菩提之心。所得功德，其量几何。

在这個時候，这位帝释天对法慧菩薩說：佛的弟子！請問菩薩在最初发菩提心時，所得的功德，其数量究竟能有多少？請您慈悲，開示一番。帝释天叫因陀罗，又叫释提桓因。他怎样作忉利天（三十三天）的天主呢？在往昔的時候，他是一位很貧穷的女人，可是有大善心。有一天，经过一座寺廟，发現佛殿破爛不堪，屋頂露天，佛像被風吹雨淋，身上的金脫落了，暗淡无光，失去庄严。於是她发大心，要重新裝金，可是自己无錢，怎么辦呢？有志者事竟成。她到处化緣，感动三十二位女人，來帮助她完成心愿，不久功德圓滿，佛身金光閃閃，燦爛奪目，佛殿金碧輝煌，煥然一新。她死了之后，因为有此功德，所以生到忉利天作为天主。其他三十二位女人，也作三十二天的天主。由此可知，凡是发心作功德，一定会得到善报，所謂「种善因得善果。」

法慧菩薩言。此義甚深。難說、難知、難分別、難信解、難证、難行、難通达、難思惟、難度量、難趣入。

这位法慧菩薩对帝释天說：这种功德的義理非常深奧，不容易說出來，也不容易知道，更不容易能分別。这种功德的数量，說出來你也不会相信，也不会瞭解。这种功德，也不容易证实，也不容易修行。難以通达无礙，難以思惟揣測。不可以用尺來度量，不可以用秤來衡量。这种功德不容易趣人，其数量究竟有多少，无法可知。

雖然。我當承佛威神之力，而为汝說。

法慧菩薩又說：雖然初发菩提心的功德，甚深且不易知道。可是我（法慧菩薩）应當仰承十方諸佛的大威神力，而为你們大众來說一說，菩薩初发菩提心的功德有多少。众生的心理，都有變熊的現象。信邪不信正，信惡不信善。給他讲眞正佛法，他不愿意聽。給他讲些邪法，他就喜欢聽。为什么？因为众生心有染垢，所以欢喜聽染汚法，所謂「根深聽善語，孽重聽非言。」有善根的人，來到金山寺，就好像到了自己的家。可是沒有善根的人，來到金山寺，則感觉住在冰庫中，全身不舒服。所以到金山寺來聽经的人，都有大善根。可是有人雖然來到金山寺，却不懂金山寺的規矩，还是隨隨便便。在家的習氣也不脫，毛病也不改。大家要知道，如果習氣毛病不去掉的話，那么，智慧就不会現前。

佛子。假使有人，以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经於一劫。然后教令淨持五戒。南西北方，四維上下，亦復如是。

法慧菩薩举出十一個譬喩來說明初发心的功德有多少，是那十一個？①利乐众生喩、②速疾步刹喩、③知劫成壞喩、④善知胜解喩、⑤善知諸根喩、⑥善知欲乐喩、⑦善知方便喩、⑧善知他心喩、⑨善知业相喩。⑩善知煩惱喩。?供佛及僧喩。法慧菩薩称一声佛的弟子！假使有人用种种的乐具，來供养东方阿僧祇（譯为无量数）那样多的世界中所有的众生，经过有一劫那样長的時間。然后教令无量无数无边的众生，受持清淨五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），在南方、西方、北方、四維（东北、东南、西南、西北四方）、上方、下方这九方，也都是这样的情形來供养无量数世界中所有的众生。什么是一劫？由人壽八万四千歲为標準，每一百年減去一歲，身高高度減去一寸，減到人壽十歲为止。然后每一百年，人壽增一歲，身高增高一寸。直至增到原有的八万四千歲壽命为止，这样一減一增为一劫。

佛子。於汝意云何？此人功德，寧为多不？

法慧菩薩又称一声佛的弟子！在你的意思感觉是怎样？这個人的功德多不多？你說一說究竟能胡多少？

天帝言。佛子。此人功德，唯佛能知。其餘一切，无能量者。

天帝对法慧菩薩說：佛的弟子！这個人的功德，究竟有多少，我們一般人是不知道的，唯有佛才能知道。其餘一切众生，皆无能度量这种功德有多少。

法慧菩薩言。佛子。此人功德，比菩薩初发心功德。百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、数分、歌罗分、算分、諭分、優波尼沙陀分，亦不及一。

法慧菩薩又說：佛的弟子！这個人的功德，雖然有不可說那样多，但是若和菩薩初发心的功德比較，則百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，換言之，这個人的功德，有億分、百億分、千億分、百千億分、那由他（印度十六個大数目之一）億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、数分、歌罗分（豎穷三際，橫徧十方那样多的数）、算分、諭分、優波尼沙陀分（最少的一分）有这样多的功德，也不及菩薩初发心功德的一分。

佛子。且置此諭。假使有人，以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经於百劫。然后教令修十善道。

佛的弟子！把前边所說的譬喩，暫且不談。現在再举出另外一個譬喩。假使有人，用种种的乐具，來供养十方十個阿僧祇世界中所有的众生，经过百劫那样長的時間。然后教令所有的众生來学十善法。什么叫十善法？就是身口意三业清淨之法，在身业不犯殺、盜、淫三惡；在口业不犯忘言、綺語、惡口、兩舌四惡；在意业不犯貪、瞋、痴三惡，这就是十善法。

如是供养，经於千劫，教住四禪。经於百千劫，教住四无量心。经於億劫，教住四无色定。经於百億劫，教住須陀洹果。经於千億劫，教住斯陀含果。经於百千億劫，教住阿那含果。经於那由他億劫，教住阿罗漢果。经於百千那由他億劫，教住辟支佛道。

像这样供养十方十阿僧祇世界所有众生的乐具，经过千劫那样長的時間，然后教化一切众生，住於四禪定（初禪、二禪、三禪、四禪），修習四禪定法。经过百千劫那样長的時間，來教化一切众生，住於四无量心（慈、悲、喜、捨）修習四无量心法。经过億劫那样長的時間，來教化一切众生，住於四无色定（空无边处、識无边处、无所有处、非想非非想处）修習四空定法。这种功德，可以說是很大吧！但是，也不及菩薩初发菩提心的功德一分。经过百億劫那样長的時間，來教化一切众生，住於須陀洹果（初果啊罗漢），譯为預流或逆流。預聖人法性流，逆凡夫六尘流，还要七番生死。证到初果的時候，眼不貪色，耳不貪声，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸，意不貪法。不被六尘境界所轉，心定如山。这時，天天謀道不謀食。不謀就是不想，只想修道，不想吃好东西，你若要測量自己是否证果，就問問自己的心：想不想吃美食？如果有这個貪心，那就证明沒有证果，还是在凡夫俗子的階段中。初果罗漢走路，脚不沾地，好像在虛空中走路。为什么要这样？因为有慈悲心，深恐踩死螞蟻和小蟲的緣故。誰能这样走路，誰就证得初果位。沒有到这种境界，便說证果，就犯了大妄語，將來一定会墮落无間地獄。

经过千億劫那样長的時間，來教化一切众生，住於斯陀含果（二果阿罗漢），譯为一來，一往天上，一來人間。受二番生死，才能入有餘涅槃。

经过百千億劫那样長的時間，來教化一切众生，住於阿那含果（三果阿罗漢），譯为不來或不还。就是不來欲界受生死，在色界或无色界受一番生死，才能入有餘涅槃。经过那由他億劫那样長的時間，來教化一切众生，住於阿罗漢果（四果阿罗漢），譯为无生。就是不生不滅，已断分段生死，证得有餘涅槃，此時证得无学位，学道圓滿，不需要再修学了。经过百千那由他億劫那样長的時間，來教化一切众生，住於辟支佛道。世間无佛時開悟者为獨觉，在有佛開悟者为緣觉。这個人的功德雖然是很广大，但不及初发心功德的一分。

佛子。於意云何？是人功德，寧为多不？天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！你的意思是怎样？这個人经过无量劫供养一切众生的种种乐具，又教令一切众生住於四禪、四无量心乃至辟支佛道等，这個人的功德多不多？天帝說：佛的弟子！这個人的功德有多少，我們无法能知道，唯有佛才能知道。

法慧菩薩言。佛子。此人功德。比菩薩初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！这個人的功德比菩薩初发菩提心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至優波尼沙陀分，也不及一分。

何以故？佛子。一切諸佛初发心時。不但为以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生。经於百劫，乃至百千那由他億劫故，发菩提心。不但为教爾所众生，令修五戒十善业道。教住四禪，四无量心，四无色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗漢果、辟支佛道故，发菩提心。

在前边举出种种譬喩，來形容菩薩初发心的功德，可是沒有任何功德能比的。是什么緣故呢？法慧菩薩又称一声佛的弟子！十方三世一切諸佛，在最初发菩提心的時候，不但为用一切乐具來供养十方十阿僧祇世界所有的众生，经过百劫乃至百千那由他億劫那样長時間，为这個來发菩提心。不但为教化这样多世界的众生，令修五戒十善业道。或者为教所有众生住於四禪、四无量心、四无色定。或者为教所有众生证得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗漢果。或者为教所有众生证得辟支佛道的緣故，而发菩提心。

为令如來种性不断故、为充徧一切世界故、为度脫一切世界众生故、为悉知一切世界成壞故、为悉知一切世界中众生垢淨故、为悉知一切世界自性清淨故。为悉知一切众生心乐煩惱習氣故、为悉知一切众生死此生彼故、为悉知一切众生諸根方便故、为悉知一切众生心行故、为悉知一切众生三世智故、为悉知一切佛境界平等故、发於无上菩提之心。

菩薩为什么要发菩提心？①因为要续佛慧命，令佛的种性不断的緣故。也就是令佛的慧命繼续永存，令佛的智慧常明，普照一切世界，为令佛的种子永遠住世。②为令佛法充滿所有一切世界的緣故。佛見一切众生在娑婆世界和其他世界，都是苦多乐少，沉迷不悟，所以令众生背尘合觉，才能離苦得乐，了脫生死。③为度脫一切世界所有众生的緣故，所以佛才发菩提心。④为完全知道所有的世界，成住壞空四相的緣故，世界（地球）有成住壞空，人有生老病死，物有生住異滅，一定是有理由的。⑤为悉知一切世界中所有的众生，怎样有了染汚，怎样能得清淨的緣故。若是性流为情，情流为欲，这就是染汚。若是反迷归觉，返本还原，这就是清淨。⑥为悉知一切世界自性是清淨的緣故。⑦为要知道一切众生心中所欢喜的，所煩惱的，所有習氣的緣故。⑧为要知道所有的眾生，为什么原因，在这個地方死了，在那個地方又生了，这种的緣故。⑨为悉知一切眾生种种的根性，用什么方便法門能教化眾生的緣故。⑩为悉知一切众生心中所想的、行动所表現的緣故。因为众生迷惑太深，不知返本还原，所以菩薩才发菩提心。?为悉知一切众生三世智慧的緣故。三世就是过去世、現在世、未來世；也可以說昨天、今天、明天；又可以說去年、今年、來年。總而言之，无论怎样讲，都可成立三世。所謂「法无定法」，不要執著。尤其华严经的境界，是圓融无礙，橫說豎說，都有道理。

为要知道一切諸佛的境界、众生的境界、心的境界，都是平等的緣故。所謂「心佛及众生，是三无差別。」为要悉知种种的緣故，所以才发无上菩提心，这是第一個譬喩——利乐众生喩。发菩提心者，不是佛，也不是菩薩，而是我們修道人。因为佛菩薩已经发过菩提心，已经实踐菩提道，我們現在应該发大菩提心。既已知前边所讲的种种境界、种种道理，就要勇猛精进，迎頭趕上，不可再懈怠或放逸。

佛子。復置此諭。假使有人，於一念頃，能过东方阿僧祇世界。念念如是，尽阿僧祇劫。此諸世界，无有能得知其边際。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！把前边所說的譬喩，暫且为談，現在再举出另外一個譬喩：假使有人，就在最短一念的時間，能经过东方阿僧祇那样多的世界。在每一念中，都能经过这样多的世界，穷尽阿僧祇那样長的時間。这些諸世界，沒有人能知道它的边際。为什么？因为在一念之中，能经过无量数的世界，在念念中，能经过无量数无量数的世界，何況又经过无量数劫那样長的時間呢？实在沒有人能知道究竟有多少，是无法能統計出來的。

又第二人，於一念頃，能过前人阿僧祇劫所过世界。如是亦尽阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。

又有第二個人，他能在一念之間，就能经过第一個人在阿僧祇劫那样長的時間。次第的輾轉，乃至第十個人。在东方是这种情形，在南西北四維上下这九方，也都是这样的計算。

佛子。此十方中，凡有百人，一一如是，过諸世界。是諸世界，可知边際。菩薩初发阿耨多罗三藐三菩提心，所有善根，无有能得知其際者。

法慧菩薩說：佛的弟子！在这十方中，就有一百個人。每個人都是这样经过諸世界。那么，这諸世界就算有人能知道它的边際。可是菩薩初发阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）心，所得的功德，所有的善根，是沒有人能知道它的边際。

何以故？佛子。菩薩不齊限，但为往爾所世界得了知故，发菩提心。

为了知十方世界故，发菩提心。为什么緣故，而不能知道菩薩初发菩提心的功德和善根的边際？佛的弟子！因为菩薩是修无所定法，沒有一定的界限，沒有一定的法度。但是菩薩靜極思动，要往这样多的世界去找可度的众生，为瞭解世界是怎么囘事？因为菩薩有求知欲，所以想到很多世界去观察其緣故，而发菩提心。也就是修道，依佛法修行，才能得到觉道。菩薩是无事找事做，不应該知道的事，他要知道。想要瞭解知道十方世界的緣故，而发菩提心。也就是要修行。修行是菩薩的職业，菩薩不修行，就失业了。

什么是佛法？一言以蔽之，就是鑰匙。現在讲经，就是讲鑰匙。現在說法，就是說鑰匙。这把智慧鑰匙能開无明鎖。因为无明鎖把眞心鎖住，所以什么也不知道。发菩提心就是找鑰匙。本來沒有丟，可是不会使用它。什么時候找到这把智慧鑰匙，什么時候就能開啟无明鎖。那就是開悟的時候。望各位專一來找这把智慧鑰匙吧！所謂欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。小世界即是大世界，大世界即是小世界。广世界即是狹世界，狹世界即是广世界。一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界。不可說世界入一世界，一世界入不可說世界。穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。

所說想要瞭解知道妙世界就是粗世界，粗世界就是妙世界的緣故，而发菩提心。什么是妙世界？就是清淨庄严的世界，好像極乐世界。什么是粗世界？就是五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、众生濁、命濁）的世界，好像娑婆世界。想建立清淨庄严的世界，必須在五濁惡世中來建立。想要五濁惡世轉變成妙世界，就要在这处來用功夫，所以清淨庄严世界可以變成粗世界，五濁惡世可以變成妙世界。怎样能妙？怎样能粗？就在自己的思想來決定。心中沒有染汚的思想，就是妙世界；如果心中有很多妄想、欲念、貪瞋痴等，就是粗世界。總之，妙世界和粗世界，沒有離開你的心世界。心世界沒有離開一念心。一念心就可成为清淨庄严的妙世界；一念心也可成为五濁的粗世界。

仰世界就是覆世界；覆世界就是仰世界。什么是仰世界？就是高世界。什么是覆世界？就是低世界。高低世界是一体。为什么成就仰世界？为什么成就覆世界？覆世界的基礎就是仰世界，仰世界的根本就是覆世界。小世界就是大世界；大世界就是小世界。小世界集小成大，可以成为大世界。大世界再分開，也就是小世界的一部份，所以大小无礙。广世界就是狹世界；狹世界就是广世界。把狹窄的世界，推而广之，擴而充之，就是广濶的世界。把广濶的世界，再納於微尘，納於芥子，就是狹窄的世界。

一世界就是不可說世界；不可說世界就是一世界。为什么这样說？因为世界和世界互相有連帶的關係。每粒微尘和每個世界，都是相通达，好像電波雷达一样。我們众生的心電就是互相通达。为什么能得到他心通？因为心灵感应的電波作用。在每根毛孔中，都有雷达設備，修行成功時，毛孔的雷达都发生作用，雷达和雷达互相通达无礙，電波和電波互相通达无礙。所以說他心通是很平常的事，並不是稀奇。好像現在有人不会使用電腦和雷达一样，如果学習此种技能，才会使用。我們現在修行，就是学習使用心灵上的電腦和雷达的技術。不可說世界能入到一個世界中，一個世界也可入不可說世界中。为什么？因为它們是互相通达无礙的。

穢世界就是淨世界；淨世界就是穢世界。骯髒的世界可以變为清淨世界。怎样變呢？所謂「一切唯心造」。心清淨之后，世界就清淨，看什么都清淨了，好像人看水是水，佛菩薩看水是琉璃，餓鬼看水是火燄，一样的情形。清淨的世界也可以變为骯髒的世界。怎样變的？心有染垢的思想，看什么都不清淨。就是到了清淨庄严的世界，也感觉是五濁的世界，因为心裡不乾淨的緣故。所謂「十法界不離一念心。」

欲知一毛端中一切世界差別性，一切世界中一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界、欲知一切世界无体性、欲以一念心尽知一切广大世界而无障礙故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩薩想要知道一根毛端中一切世界的差別性，都有連帶的關係。在一切世界中的一根毛端一個体性。菩薩想知道一世界中能生出一切世界。因为一世界是一切世界的种，所以能生出无量世界。在每個世界中的每粒微尘，可以成就无量无边的世界。菩薩想要知道一切世界沒有一個实体性，都是因緣而生，因緣而滅。成住壞空！成住壞空！不是一個究竟不壞的体性。菩薩想用一念的心，能尽知广大无边的世界，而沒有障礙的緣故，所以发无上正等正觉的心。这是第二個譬喩——速疾步刹喩。

佛子。復置此諭。假使有人，於一念頃，能知东方阿僧祇世界成壞劫数。念念如是尽阿僧祇劫。此諸劫数，无有能得知其边際。

佛的弟子！把前边所說的譬喩，暫且不談，現在又举出一個譬喩。假使有人，能在一念之中，就知道东方阿僧祇那样多的世界，它的成住壞空的劫数，在每一念中，都是这样，穷尽阿僧祇劫，经过那样長的時間。这样多的劫数，究竟有多少？沒有人能知道它的边際。

有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。

又有第二個人，他能在一念之中，便能知道第一個人尽阿僧祇劫的時間，所知道的劫数。也就是在最短一念中，便超过前人最長的時間。这样推广來說，乃至第十個人。在其餘九方，也都是这样情形。（未完）