楞伽经09 ：肯牺牲这个色身的，法身慧命就会活过来

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)09

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）09

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

不见有众生可度，也无有烦恼可断，自性本空，哪有烦恼呢？所以，这里有一句话要补一下：对自性本空不了解的凡夫，所有执著都是内心的压力，你最大的敌人，在你内心深处的那一颗执著的心，就是你生命中最大的敌人，你的内心深层那一颗执著的心，就是你生命当中最大的敌人。你的敌人不在外面，你的敌人在你内心的深处，就是你的敌人，不能让你成就佛道的，也就是你内心那一颗深层的执著和无明。你今天过得不愉快的，也是你内心深层的那种观念、执著和习气断不了，割舍不下，所以其实万法没有问题，所有的问题来自一颗没有智慧的心。诸位！一颗没有智慧的心，就天天有问题、时时有问题、刻刻有问题；那么如果来自一颗大般若智慧心咧，就时时没有问题、刻刻没问题、天天也没问题。为什么？诸法本空，有什么问题咧？

所以无有生死可了，【如是佛亦可入于涅槃矣；】这样子了解：不见有众生可度、无有烦恼可断、无有生死可了，如是的佛怎么会有涅槃可入呢？如是佛亦可入于涅槃矣，意思就是：难道有一尊佛真的入涅槃吗？反问你，意思就是没有的，没有的，本来空，你入什么涅槃呢？法法本空故。【如佛初成道时，即因此而思欲入于涅槃，然念众生犹迷诸法自性，】也因为众生不了解诸法的自性本自空寂，【枉受辛苦，】注意！注意那第一个字，冤枉的受苦。【故不入于涅槃，】不入于涅槃。我们今天受苦，受得非常的冤枉，长大了，不得不结婚，男的一定要结婚，女的一定要结婚。为什么？因为传统就是要我们传宗接代，这是一种孔子的思想、儒家的思想——不孝有三、无后为大。好，那么我们结婚、生儿育女对祖先有一个交代啦；再接下来咧？接下来就买一栋房子啊，贷款啊，你有那么多现金吗？除非你爸爸妈妈有钱啊，对不对？结婚以后，女孩子就要为人家生儿育女啊。

诸位！就这样子的观念，你就知道就要付出多少辛苦的岁月。我们大学的同学，见到师父，就会讲一句话，说：慧律法师，一念之间，我辛苦了三十年，你现在变成教界知名的法师。三十年，一念之间，大家都有学佛，我坚持出家，他业力所牵也结婚了，完成了家庭的责任，一念之间。他说：真的很辛苦。是啊，没有错！所以枉受辛苦，这个最大的辛苦就是六道轮回，慢慢的长夜，就是六道轮回，死了又生，生了又轮回，轮回又死，死了又生，生了又轮回……不会停，没办法顷息停止啦，这样子人悲不悲哀？如果说只有这一辈子，那还好办呢，大不了死了就算了，可是死不了，业力、业识所造的业继续转动，那就很辛苦了，就像一个人上班回来的时候，休息一下，觉得这一天很美好；可是，六道轮回没有办法停止。我想：这一辈子死了以后，做人比做鸡做狗更痛苦，我想这一辈子休息一下，下一辈子不要再来转世，no，不可能！还没有业尽情空，你就要继续来，我们受的苦就是这么冤枉。【而由梵天王之劝请，转于正法轮。是故，佛以大悲故，皆不究竟涅槃，故云：“无有佛涅槃”。】

“远离觉所觉”：“觉所觉”是能“觉”与“所觉”。能觉即是指佛，能觉就是指佛，所觉即是指涅槃理，所觉是指涅槃理，亦是（“亦是”就是“也就是”的意思。也就是）泛指一切佛所证之理。诸位！一切佛所证之理是什么理呢？一切法无生，一切法无生就是佛所证之理，就是无灭。此谓：佛已“远离”能“觉”与“所觉”，是为总结佛已离能所之相。盖佛名觉者，佛的名，我们一般称他叫做觉悟的人，今既连能觉、所觉皆离，是故《金刚经》云，是故《金刚经》这么说，云，《金刚经》云：佛于阿耨多羅三藐三菩提为无有少法可得；上一次师父才讲的：不立知、不立见、无有相，不立一法，不见有少法，就是无有少法可得。为什么？法法本空，法法毕竟空寂，岂有少法可得咧？若有少法可得，乃至少许觉相，皆是能所炽然相待，所以说但有能所，即是戏论，未能达于自觉圣智法性真身，为什么佛可以证得金刚不坏身？就是用不生不灭的涅槃妙性，一直薰习、一起薰习……所以佛陀所火化出来有多少的舍利子，那就是连那个相都可以薰习到舍利子出来，你就知道佛的心性本不生、本不灭，证到究竟涅槃，连我们这个色身，本来是空的东西，还有用舍利子来表法的舍利身，你就知道这佛绝对没有打妄语的，所以自觉圣智法性真身，我们今天虽然没有办法如佛一般，但话讲回来，能够坐在台下，这样冷静地有因缘听到这个《楞伽经》，那么也是薰习自觉圣智的法性真身，我们除了报父母恩、还要报师长的恩、还要报佛恩、还有报众生的恩（以上即“四恩”。），是故佛名“无所著等正觉”者，以此。就是这样子。

“若有若无有”，“无有”就是“无”，“有”就是常见，“无有”就是断见。往后的这个经文里面，会一直出现“是二悉俱离”：若有的常见，若无的断见，此二邪见是外道的邪见，是二断常二见，悉皆俱远离。“无有”即是“无”。“无有”就是“无”，“若”，语助词，亦可当“或之义”。简之，“若有若无有”，亦即“有与无”之义。此二句合谓：佛于有与无两者，悉皆远离。“有”与“无”，可指上述之外道所执断常二见，亦可指凡小之见有见无：凡夫见有，是故贪爱生死；诸位！凡夫很简单的，你叫他这个钱看开，都没有办法，不用说后面的什么……色、名、食、睡，那更不用讲，一关，凡夫就统统倒了，所以他会讲一些好听的话：人为财死、鸟为食亡——就表示众生贪爱这个金钱，一关就好。二乘见无，二乘，因为观无常，观缘起性空，是故憎生死爱涅槃。哎呀！这个世间太苦了、太苦了！我赶快要跳出六道轮回，跑进去涅槃，那个地方比较清凉，爱这个涅槃。

简言之，一切凡夫愚痴邪小之断见常见等见，皆本于有无二法，扩而言之乃至四句有、无、亦有亦无、非有非无。以及六十二见、六十二见，我们讲过了，一百零八见，皆从见有、见无而生。是故宗门谓“离四句，绝百非”者，诸位！这个百非就是一开始就错误的知见，那讲一百（就指所）演绎出来的，所有的四句演绎出来的百非，统统是不对的，所以离四句就等同绝百非了，以此，以断妄想根本故。

【诠论】：此二句为赞佛于“有”“无”等二边之见，悉皆远离。

【义贯】：佛已自证一切法自性本来涅槃，是故“一切”法“无”有更须“涅槃”者：是故“无有”一法名为“涅槃”且为“佛”所证者，亦“无有”一人名为“佛”而能证于“涅槃”者。如是，佛则“远离”于能“觉”之智与“所觉”之法，所以，补上两个字就更清楚了。能觉之智，用智慧；与所觉之涅槃法，那这样更清楚了。所以佛则远离能觉之智，与所觉涅槃之法，那这样更清楚。及一切能所相。乃至“若有、若无有”等，“是”一切“二”边之见，“悉”皆“(俱)”远“离”。那你看看，众生要修多久才能离两边的过失？本经《楞伽经》一开始，就彻底摧毁两边之邪见，不落入凡夫知见，不落入二乘知见，不落入外道知见，全部都是佛见，连佛见都不可得，叫做圆顿，即圆且顿，这绝对其他经典绝对看不到的，一开始就讲得非常深入了，其他的经典绝对看不到这样子的，一下手处都是这么深。

【诠论】：此段第一句“一切无涅槃”是总说，下二句：“无有涅槃佛，无有佛涅槃”是别说，即再分别说明一下佛所自证的“一切无涅槃”之结果：因佛已证“一切无涅槃”，是故离能证所证相，而“无有”证得“涅槃”之“佛”，亦“无有佛”入于“涅槃”。复次，“一切无涅槃”是总说佛已离于能证所证，下二句则分别说离于能证之佛、与所证之涅槃，亦即是（也就是）谓“无有”一法名为“涅槃”而为“佛”所证者(此明离于所证之涅槃)，亦“无有佛”而能证于“涅槃”(此明离于能证之佛)。至此一切能所皆悉已离，以连能证之佛都离，又有何物不离！是故接下去说：“远离觉所觉”。简单讲，唯是一心，唯是真如。修习佛道最后就是达到这八个字：唯是一心，唯是真如。全部就离开，全部就是现前当下这颗心，唯是一心，唯是真如。修学佛道终究就是这个，所以我们就可以理解，是不是佛处处的经典都叫你开悟、要见性啊，因此师父就说，不是说只有念佛就好，应当要解，深入经典，如果我们年纪还轻轻的，就不能说只念念佛就可以，当然师父赞叹念佛，但是我们年纪还轻轻的，应当解如来真实义。

复次，有恶心邪见愚痴之人，取断灭见，见有实法，不了解一切法皆虚而不实，皆是方便说。实法，而谓佛实入于涅槃，而取灭度——而佛实不涅槃，亦不取灭度，以佛已证能所双泯故，若言佛有实涅槃者，是为谤佛。此不但谤佛无有大悲心，弃舍众生而取灭度，亦复谤佛犹有能证所证，未达究竟，是则于佛之悲智二者起双谤，是故佛于《大般涅槃经》中云这么说：[若有人言佛有涅槃者，为魔伴党，非我弟子]，不解佛义。不解佛义就是不了解佛的真实义，佛讲涅槃就是其实是不来不去，都告诉你不来不去、不生不死了，你还一直讲佛入涅槃，入涅槃就是死了。佛就告诉你：佛不生不死。还有什么东西入跟出呢？然佛之所以示现入于涅槃者，乃为度化愚痴之人，令见有涅槃可入，而不复乐于生死流转，此乃佛为度某些不同根器，暂时示现，所以佛才示现死亡涅槃，也因此为了度化愚痴的人，令见有涅槃可入，而不复乐于生死的流转，怎么样？因此佛示现涅槃，勤修道业，得出离故。而佛实不入于涅槃，以法身常住不灭故。

诸位，我们这个生命把他发挥到了极点，我们的法身慧命就活下来，诸位！肯牺牲这个色身的，法身慧命就会活过来。今天不要说拔一毛以利天下而不为也，不要这样子，不要这么吝啬。你尽量把你的心，阳光，把他放射出来，燃烧，把你的身心奉献给众生，是不是？是则报佛恩嘛。将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。所以我们诵这个《楞严经》，持这个《楞严咒》，都讲得很清楚了，不过一般人只是念一念：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。这个意思就是说，我就是牺牲生命都不怕，牺牲了小我，来完成大我，是不是？诸位，人之所以伟大，在于众生需要他，众生需要他，无量无边的众生需要他，这个人就会显得很伟大，我们需要佛的智慧，佛就显得很伟大。什么是一个不伟大的人？所有众生都不需要他，活着是多余的，不如死了比较快活，一点意义都没有，甚至要推给别人，人家也不要，没有地位可言。有一部电影，看了就觉得很好笑，有一个男主角爱着一个女主角，人家女主角已经订婚了，（这是电影。）爱得死去活来。另外一个女主角也是很漂亮，一直追求这个男朋友。有一天这个女朋友，订婚的另外一个丈夫，算订婚的丈夫出现了，人家跟他聚餐，他已经快受不了了，然后另外一个追求他的女朋友就说：没有她，也有我啊。然后他就说：你给我闪开。你说，差这么多，送给人家，人家都不要。（师父笑）差这么多啦！送给人家，人家都不要，不吭一声，意思就是说，就是这样子的，人很不公平的，很不公平的。我要送给人家，人家还不要，不知道要把我放在哪里。这样子实在是很可怜！是故六祖大师言：“无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。”凡夫认为佛死亡了，叫做涅槃；外道执为断，不见佛啊，亦是破斥凡小邪执也。亦是破斥凡小邪执也。

◎【牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。】这几句也是很复杂，这里重点是离开佛见，不但离于凡夫见，二乘见、外道见，连佛见都不可得。这要解释慢一点。牟尼，就是本师释迦牟尼佛的意思。这个牟尼佛，释迦牟尼佛，我们的本师释迦牟尼佛，怎么样？寂静观，用寂静、无念、无分别之心，注意！就是用本性的意思，用本性寂静、无念、无分别的心，观一切法，了悟一切法，皆空无自性，就是毕竟空寂，当证得一切空性的时候，如是则能远离于生。

诸位！这个“生”后面补上：“灭”，生灭等相，意思就是便证得一切法，生即是无生，灭即是无灭。是则远离生，如是则能远离于生灭等相，便证得一切法无生无灭，无生就是无生法忍，是名为不取，不取就是不执著，不执著什么呢？不执著五蕴、不执著六入、不执著十二处、不执著十八界，叫做不执取，也不执著这个色受想行识，也不执著眼入到六入、十二处、十八界，我们刚好讲完《楞严经》，来讲这个又刚刚好，不执取五蕴、六入、十二处、十八界，也不执著三世——过去、现在、未来，统统不执著，然后怎么样？今世后世净，今世，有前世、有今世、有后世嘛，意思就是说，今世后世净的意思就是说，三世悉得清净等如虚空，当我们过去清净、现在清净、未来世清净，怎么样？就证得清净法身，怎么样才能够证得清净法身呢？就无有少法可得，诸位！诸法毕竟空寂，这个空，没有任何讨论空间，就是单刀直入，就是放下，讲这一句，也是多余的，诸法本空，放什么下，即一切相就是毕竟空寂。此偈颂是此为离于佛见。

整句贯串起来的意思是说：我们的本师释迦牟尼佛用本性、寂静、无念、无分别之心，观于一切法，了悟了一切法都空无自性，证得到毕竟空寂，如是则能远离于生灭等相，便证得一切无生法忍。当证得一切无生法忍、毕竟空寂的时候，是名绝对不会执著五蕴，五蕴身、六入、十二处、十八界，一切都不执著，不执著的时候，今世后世统统清净等如虚空，三世都得到清净等如虚空，当我们过去清净、今世清净、未来世也清净，怎么样？则证于清净的法身，无有少法可得，这个是离于佛见，连佛见都要离，佛见不离的话，著一个佛见，就变成魔见；著一个佛见，就变成凡夫见，就变成生灭的见，所以为什么叫做知见立知是无明本？连佛、成佛尚不可著。我已经成佛了，佛讲，我已经成佛了，我是已成佛，汝是未成佛，诸位！佛，为什么这样子讲？那是为鼓励后代的人，佛已经是佛，难道佛著一个佛见？不！那是对众生方便说，所以佛没有著任何的知见。诸位！佛不著凡夫见，不著二乘人知见，不著外道见，不著菩萨见，连佛见都不著。“见”是什么意思？“见”就是我们现在所讲的强大的执著观念，就是观念。以前两千五百年前讲经，到后来汉地翻译的，没有观念这个名词，见、知见，就是我们的看法，我知、我见、我了知、我能见，是不是？就卡在一个我执——我能知、我能见，所见到的都是妄见，妄执妄见；而佛，无知无见，佛没有能知、没有所知；佛没有能见、也没有所见；佛没有能证之智，也没有所证之法。所以，无有少法可得，为阿耨多罗三藐三菩提。

所以，佛是一个怎么样的人？佛是一个入于绝对空寂的、绝对真空状态的，唯是一心、唯是真如。什么是佛？没有一件事情会让佛起心动念，纵然牺牲他的生命，他都不会动念，所以，五祖弘忍大师对六祖讲，他要大家做偈颂，大家做偈颂：就快去，速速，赶快，每个人做偈颂来，如果这个偈颂符合佛意，我就把衣钵传给他。所以五祖讲了一句话，注意听喔！若得见性，轮刀上阵亦得见之，轮刀上阵，什么意思啊？以前是拿着兵器在打仗的，轮刀上阵，就是在战争当中你一样见性，轮刀上阵，亦得见之。如果是一个见性的人，他是不惧生死的，不会怕生死的，轮刀上阵，亦得见之。不会说，我一紧张了，忘记我的本性是什么了。真的见性的人，轮刀上阵，亦得见之，由此可见，大悟见性的人，不分时空的，这是真正的有功夫啦。

所以，连佛见都要离，诸位！那连佛见都要离，那你观念有什么可以执著呢？诸位！你跟别人争吵，只是争一口气，只是争一个你内心里面的观念，你赢得了那个观念，就争得一口气，一肚子气，什么都没有得到，诸位！一切众生卡在无明，都不是理性的人，都不是很理性的众生，所以在这个无常的世间，不是理性的众生，你什么事情都认为不可能发生的事情，都可能发生，因为一切众生都没有佛的理智、没有佛的般若智慧，所以什么事在这个无常的世间，一切的众生再奇怪，再古怪的，你认为不可能发生的，就是会发生，因为卡在无明的观念里面，就是这样子。你看，美国那个校园持那个枪，以前在弗吉尼亚州，开枪，开枪，那到底人家有没有得罪他？没有！那你就觉得莫名其妙，为什么他要这样子做？他要这样做，证实精神有问题，精神有问题叫做反社会人格分裂。这个报纸给它下一个标题，叫做反社会人格分裂的一种精神病。反社会，就是对社会非常不满啦！我杀人，跟那个被杀的有什么……跟他们有冤仇吗？没有！

有一团国外的医生、护士，这个车还有红十字会标志，红十字会，里面都是医生、都是护士，国外来的，派到像阿富汗啦，或者伊朗、伊拉克偏远的地方经过，人家红十字会还搞了很大咧，那么为什么？那个恐怖分子用那个火箭筒，跟他没有冤仇的喔，用那个火箭筒，看到一辆的游览车载着医生跟护士，里面都是医疗设备，要去偏远的地区，用什么？用火箭筒，远远的地方，咻～～砰！四五十个医生护士统统死掉。所以，如果有人告诉我说：慧律法师！你带我去伊拉克、伊朗、阿富汗看一看。你自己去就好，因为我还想活久一点。在那里什么时候会遇到火箭筒，又没办法知道，那个医生跟护士有得罪他吗？还是去救人的呢，还是去救人的！你就想到说，他们脑筋里面……他们的思维模式怎么会这样子？他们还是要去做善事、去救人的，炸死了，统统死了。砰！一下子，他就是不让你去救他们。你就知道：人的这个心有的慈悲的像佛、菩萨，像我们这样连一句重话都不敢讲，怕伤害众生的心，连一只蚂蚁都不敢去踩死，人家那个杀人跟杀蚂蚁一样的，没什么感觉。

【注释】:“牟尼寂静观”：“牟尼”即释迦牟尼佛。“寂静观”，即以寂静无念、无分别之心观于一切法。盖佛已经离于能所等一切相，所以，故其心究竟寂静无念，无有作意，而其观于一切法者，则为清净之无功用行，了悟当体即空。再者，前面最初赞佛离于凡见，凡夫之见，最后赞佛离于佛见，如是一切见尽，为什么一切见尽？因为一切毕竟空寂。所以，在座诸位，证无生法忍者，是全世界最精进的修行人，你知道吗？万法回归当下，一切法无生，全世界最精进的佛弟子是谁？就是证得诸法毕竟空、现前当下那一念无所住的心，就是全世界最精进的人，没有一个人比他更精进，二六时中都与佛心性相印，全世界最精进的，就是证得万法当下毕竟空寂，没有能所、没有有无、没有来去、没有生灭、没有增减，下手处就是涅槃，涅槃就是我的心，我的心就是真如的心，真如的心就是佛的大圆镜智，证得一切法无生、一切法不可得，无生法忍，是全世界最精进的佛弟子，故其心廓然如虚空，亦如虚空之寂静，在座诸位，如果我们对真心体会不出来，就用这个话，放大胸量，放大我们的胸量，一直扩大，像虚空一样的包容，当然这是比喻。诸位，我们的胸量有多大？人生的舞台就有多大，我们的胸量很大，那么你生命的舞台就会很大，我们的胸量有多大，人生的舞台就有多大，如果我们的胸量像尽虚空遍法界，那么你人生的舞台，整个虚空都是你的舞台，亦如虚空之寂静，故能以此寂静心观于一切。

“是则远离生”：此谓以如是离于诸相诸见之寂静心观于一切法，如“是则”能“远离生”灭等相，而证得无生灭，得无生法忍。这个“忍”不解释作忍辱，这个“忍”解释作印可，解释作证量。这个“忍”解释作契入，这个“忍”不解释作忍耐，不是的，这个“忍”就一种证量，无生的印可、印证，证入、契入，这种无生忍，“生”即是生灭之略。

“是名为不取，今世后世净”：“不取”是不执取，“取”，即十二有支中“爱取有”之取支。“今世后世”即（也就是）过去现在未来三世之略称，以顺偈文字数故（所以）略（掉）。“净”即清净。此二句承上言：若人能远离于生灭等相，证于无生，诸位！万法都是生灭之相，因为万法就是缘起的，所以生灭就是表示万法，因此把复杂的生灭等相，回归到单纯的毕竟空寂，那么你所有的问题就解决了。所以是心的问题，不是相，因为凡所有相都是生灭，所以你问的问题会问不完，如果你回归到这些问题也是生灭相，毕竟空寂，本来就没问题，那么你的心态健康了，那就什么问题都没有，所以，佛为什么能够解决人生跟宇宙所有的问题？因为所有的问题都来自那颗心，那么你是用妄心还是真心呢？妄心就是妄识心，那用真心呢？真心，就是一切法无生，就是涅槃妙心，所以把心解决了，天地万物的问题都解决了，都解决了。证于无生，“是”则“名为不”执“取”一切法，不得一法，不得五蕴、六尘、色声香触法也是空，乃至六根、六尘、十二入也空、十八界六根、六尘、六识等，如是不取，则过去、现在、未来三世、悉得清“净”，而证于清净法身，无有少法可得。

【义贯】:此四句偈合言，则有二义——(一)、以佛已泯绝能所等相，是故唯有吾佛释迦“牟尼”如来，能以离一切相之“寂静”之心而“观”于一切法，如是虽本体寂而常照，诸位，寂就是体，常照就是用，寂而常照就是依体起用，照而常寂；照就是用，常寂就是体，就是摄用归体。注意这两句有共通性，依体起用、摄用归体是什么呢？只有证得到体用一如，这两句话在强调什么？叫做体如，用也如，体用一如。寂而常照，照而常寂，依体起用，摄用归体，体用一如，如“是则”能“远离”一切虚幻“生”灭之相，证得无生灭。为什么佛叫你……注意喔！那个“远离”不是叫你身体远离，是叫你内心不执著，不是叫你离开，远离，那你从你家，远离你家跑到山上去，你在山上也是虚幻生灭之相啊；你在这里，离开台湾的生灭之相，跑到美国，美国也是虚幻生灭之相。

在座诸位！这个重点是叫你，内心只要看到凡所有相，皆是虚妄的生灭相，就放下，因为有生，它就一定有灭，万法都是败坏之相，不值得你这样子执著，执著就会变成生命当中无比无形的压力。人为什么会得忧郁症？就是因为给内在里面的压力太大了，身体没有调得健康。诸位！没有一股力量比内心无明的力道、压力、那个观念卡住了，转不过来，像泰山压顶一样喘不过气来，所以，同参道友很重要。当一个人内心里面承受到家庭的变故，很大的业力的时候，这个时候，同参道友变成非常非常重要，他压了久了，他会垮掉，这个时候，真的！因为他还没有证得到一点真如，需要一点安慰，需要一点鼓励。在座诸位！你今天听经闻法，我们拥有了佛的智慧，你可以当人家的心灵导师，大家都是张老师，你有能力就要帮助那个可怜或者是智慧不够的人，他卡在一个观念里面，拼不过，后面两个字，就是：发疯，真的，他会发疯，他拼不过那个观念，卡在一个观念里面，怎么样拼都拼不过去，拼不过去。那比如说，他现在遭受到家庭的挫折，挫折，是不是？父母亲也不器重他，然后他怎么样？会自暴自弃。这个孩子本来很乖，父母亲不重视他，大家看不起他。好啊！我就做给你看啊，就去外面干坏事情。

所以，在座诸位，交到一位好朋友，比拥有一栋大楼更重要，认识善人好过于有钱，认识一个善知识，好朋友，这样的善知识，比你拥有一栋房子更重要，有时候在你极端的危险的时候，你那个好的朋友，他还有佛的思想，可以救你一命的，真的！为什么最近那个e-mail过来，太多人都感谢师父救了他一命，他本来活不下去，快跑到二十层楼跳下来了，后来人家说：我们打开这个网站看一看，在大陆，打开看一看、看一看。欸！这个世界上还有这种学问，叫做佛法。不错！不错！那第一套看了什么？看了这个《正信的佛教与解脱》，喔！看了笑呵呵，觉得这个法师还满幽默的，幽默里面又有一些真理，我就继续看下去，我看了台大的（演讲）：《什么是禅，禅是什么？》喔！讲到我的内心深处，再继续看，继续看，看到《决定往生》，看看……像师父最近……像这个赵老师收到e-mail过来，就说无比的……当然是他，推崇师父、感恩师父，所以现在上至高层的领导者，再来就是博士生。

前几天有四位博士来见师父，也是很感谢师父，统统是博士生。再来，昨天有个e-mail说：我们那个哈佛大学的学子——学生，要想看慧律法师的法，对不对？要从哪里下手？前几天收到e-mail，念哈佛大学，（但是）对佛法，他没办法，是不是？哈佛大学都要来接近这个佛法，看到这些e-mail过来，我都觉得我很安慰，我一直觉得说，我的生命实在活得很有意义真是好耶！这个法还竟然救了这么多的年轻人，知识分子一批又一批地来。譬如说，救了十几岁的，前几天的事情，安徽的还是什么……还是江苏的？念了一中，这些都是菩提的幼苗，佛教需要这种生力军，对不对？他也是看了师父的佛法，很感动的，所以就变成上中下的，都看到这个网路，那么我就看了觉得很安慰了，师父这辈子辛苦，真的值得，真的值得！

“是”亦“名为”“不”执“取”一切法，以见一切无有生起故，故不可取著；以此之故，佛如来“今世后世”三世皆“净”，无所著，等虚空。(二)、若世人能如释迦“牟尼”如来以“寂静”无所有之心“观”于一切法，其实这个观没有能观所观，这个“观”，就等同照见，“是”人“则”能“远离”于一切“生”灭之相，证得不生灭，入无生忍；为什么一定要远离一切生灭？因为生灭就是不究竟，生灭就是败坏之相，凡是所有相都是败坏之相。你今天，无论你王公贵族，有一天你会死亡，因为万法都是败坏之相；不管你今天长得多么地俊俏、多么地秀气，有一天你也会老化，一定会的！所以，把生命看透了，回归到单纯，就是万法都是生灭，生灭就是不值得你执著，太强大的执著会变成生命重大的压力，你就会生病，压得让你喘不过气来，你就会去自杀，你就会去自杀！所以，很多人面对生命的抉择，让师父救起来，很多人都说：哎呀！师父你救了我这一条命，我不知道怎么感恩你！那就把正法传出去嘛！是不是？如“是”则“名为不”执“取”一法，以不取故不有，于是“今世后世”常得法身清“净”，无有染著。

◎【尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰谘尊中上。】解释一下：“我名为大慧，通达于大乘”：诸位！它这个语意不明，意思就是说，为欲令众生，就是菩萨众，通达于大乘之理，我名大慧，所以为欲令众生通达菩萨大乘之理。不是自己站在那里：我名为大慧，我通达了大乘之理，不是这个意思，当然自己要通达，也要让众生要通达，简单讲就是：我通达了大乘之理，自己也可以这样讲，但是我重点是要让众生通达菩萨大乘之理，这个才是重点。

所以，我名为大慧，不但我自己通达了大乘之理，我也欲令众生通达菩萨大乘之理，今以百八义，义就是问题，百八种义理，我对佛的义理有疑问，今以百八义，对佛的义理有疑问就是问题，所以，今以百八的问题。“仰”就是景仰，“谘”就是恭敬地请教。“尊”就是尊贵人。尊贵人当中最上最尊贵的，那当然就是佛，佛叫做尊中上，就是尊贵人中最上，尊贵人中最上，当然就是佛啰，那我们看到佛，你看，大家都如此地恭敬顶礼。师父！不管到哪一个道场，对佛一定从头到尾……我的法身慧命是因为有佛，因为有佛，我这一辈子多么地幸运，我这辈子没有白活，也没有白来，所以很多的信徒，也写信来感谢师父说：我这一辈子能够听到慧律法师的法，我没有白来，我也没有白活！常常受到这样子的赞叹，那我们要谦虚地讲（师父合掌）：还在学习，学习谦卑，我们做得不够，我们做得还不够。师父再自我勉励，自我勉励。你想想看！所有众生都会感谢师父呢，那师父要感谢（师父合掌）佛祖，我们共同努力的目标方向，就是这个：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，大家来报佛恩。诸位！不懂得报恩的人，是可耻的人、是禽兽，对不对？禽兽才不懂得报恩，乌鸦都会反哺了，何况是人？人要知恩要报恩，所以我今天，所有的辛苦，我都不感觉很辛苦，虽然有一些小感冒怎么样子，不过蒙佛的慈悲加被，我也是希望：已经让我完成了一部《楞严经》了，那我们，师父也希望佛陀诸大菩萨再加被师父，怎么样？让我身体健健康康。

【注释】:“自说姓名”：因大慧菩萨为从他方佛土来，非释迦佛常随之众，故于以第一义谛偈赞佛之后，恐海众有疑：此何人斯？而能作如是狮子吼！是故自说姓名。“百八义”：为一百零八个问题，其实不止，是一百一十一个问题，此为求其整数，并非正好一百零八个问题。又，百八，通常指其数之多之义。又，一切众生之迷情，皆由百八烦恼而起，而百八烦恼则由于心中有百八之疑惑，若此百八之惑得解，则烦恼自然寝息，故（所以，）大慧菩萨以百八疑为问，请世尊决疑解惑。“仰谘尊中上”：“仰”为敬仰之义，“谘（zī，同“咨”。征询;商议。国有大政,必议之于前训,谘之于故老（《后汉书》）。又如:谘事(询问政事)；谘析(商讨辨析)；谘谋(商议谋划)②通“资”。供给。如：谘酒(敬酒)）”为咨询，我们称之为Information，那么咨询，请教之义，“仰谘”即为恭敬地请教。“尊中上”即一切“尊”贵人“中”之最“上”者。

【义贯】:“尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧”，为欲“通达于大乘”之理，也令一切菩萨通达，这一句它没有写，当然大慧之所以问，当然就是自利利他啦。为欲通达于大乘之理，其实是为欲而令一切大菩萨众通达于大乘之理，这样讲才对的。大慧菩萨已经是十地菩萨，他还问这个做什么？对不对？所以为欲令圆顿的大菩萨通达于大乘之理，就“今以”一“百”零“八”问题(“义”)，“义”就是问题。恭问(“仰谘”)于一切“尊”贵人“中”之最“上”者。诸位！现在为什么？因为很多居士都说，一直问：念珠为什么是一百零八颗，一百零八颗，为什么？现在我跟你回答，已经讲过好几次了，因为今天来讲，可能有一些初学佛法的：为什么念珠一百零八颗呢？诸位！一百零八颗就代表着一百零八个烦恼，那么念佛，用念珠拨一颗，就表示去除一个烦恼，拨第二颗去除第二种烦恼，这个是表法的，我们所有烦恼怎么来的？这个绝对有依据的。

为什么念珠一百零八颗？⑴六根。六根：眼耳鼻舌身意；⑵六尘：色声香触法。⑶六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识，六乘以三，多少？十八。这数学也不会吗？十八。过去、现在、未来，过去的六根、六尘、六识，现在的六根、六尘、六识，未来的六根、六尘、六识，过去十八、现在十八、未来十八，十八乘以三，多少？五十四。佛讲的凡夫跟二乘人都是颠倒，颠倒，凡夫是更颠倒，以苦为乐，是颠倒的众生，这个世间实在是生灭的，是苦的，他以苦为乐，所以颠倒为甚，所以，再乘以两倍，诸位！六根、六尘、六识是一十八，一十八界就是一切烦恼的根本，也就是众生开始烦恼，就是六根、六尘、六识，诸位！过去、现在、未来三世皆有烦恼，十八乘以三世，就是五十四，五十四，众生颠倒，以苦为乐，颠倒更甚，乘以二，双倍的颠倒乘以二，五十四乘以二，多少？一百零八，就是一百零八，这是一百零八个烦恼的来源、的表法，是这样来的，了解吗？

好，今天因为《楞严经》讲完了，《楞伽经》也就慢慢地讲，所以，麦老师、赵老师都说：师父！这种速度刚好！刚好就好嘛，一天就讲个十个Page嘛，不要拖到快讲不完就好。诸位！本来我一天是要讲六七十页的，可能没办法，来不及作笔记，那么，我们要有佛的大悲心，佛的大悲心，要跟众生慢慢……讲，所以，现在就变成怎么样？师父的出国要停止了。师父的出国，我们那个大学的同学，就跟我讲说：师父！你什么时候要来美国啊，美国哥伦比亚大学的，在纽约；加拿大的多伦多、温哥华（vancouver）；再来，南非，约翰尼斯堡（johannesburg）即约翰内斯堡，南非最大的城市，位于东北部瓦尔河上游高地上，海拔1754米。人口171.3万（1984年）。始建于1886年，原是一个探矿站，随金矿的发现和开采发展为城市。地处世界最大金矿区和南非经济中枢区的中心。附近240公里地带内有60多处金矿，周围还有众多工矿业城市，合占南非工业总产值一半左右。）；再来，日本、韩国。我去韩国的时候，那个韩国的法师在首尔来拜见师父，他说：我们有没有那个福报来邀请师父来韩国跟我们演讲？那讲这个韩语，我们怎么会讲得通呢？这去，我们找个人来翻译，韩国也在邀请，是不是？韩国不错，我看了韩剧，偶尔看一下，不是常常看，还背了几句；还有一句问候的话：안녕하세요？（此处韩语依百度翻译）就是你好吗？这就对说法没有用的。

我去韩国，根本就不需要用到韩语，他在卖东西，在卖那个东西，他在卖栗子，一包，标价：三千，三千（韩币，韩元），那个就是除以三十，就是（新台币）一百啦，对不对？或者在路边啦，因为你韩语也不懂，台语他也不懂，对不对？都不用，我觉得全世界都不用学任何语言，这样子，我钱直接给他，他就眼睛看着我，我说：（师父伸出手）找钱！他真的就找我钱（众笑），韩语我一句都没讲。（师父伸出手）找钱！韩国话的“找钱”我又不会讲，我伸出手叫他找钱，他真的就找我钱（师父笑），不必花那么多钱学。你如果去日本，也是很简单。我去横滨、去东京、去大阪，去四处看，都不用日语，开口就问：このものはいくらですか？（日语依百度翻译）这东西多少钱？意思就是这东西多少钱？他就会说：这东西三万、五万，你每句都跟他说：高すぎて（日语依百度翻译）！太贵了！师父你怎么每句都说：高すぎて！太贵了！（众笑）我就只会这一句而已，你要我说别的，我不会。每次买东西跟他说太贵了，这样才会算便宜一点啊。你跟他说：よかった（日语依百度翻译）！太好了！我不就会卖贵一些，对不对？去到日本你不需要用太多的日语，对不对？每句都说：高すぎて！太贵了！每次都嫌太贵了，他不得已就会说：好啦（日语）！（师父笑）所以书不必读太多，用肢体语言来表示也是可以沟通。

到美国，师父就没问题了，全部都是讲英文嘛，对不对？那就没什么问题了。所以说韩国也在邀请，诸位！如果我的生活变得这样子啦。师父呀！现在美国要邀请你演讲，坐飞机，飞到美国加州；再来，那你住在哪里？我住在西雅图，麻烦师父到西雅图弘法，又坐飞机，飞到西雅图，又坐飞机回来；我们的多伦多，多伦多可能在加拿大东边，要坐十七个小时，到那边，多伦多，从多伦多又坐飞机回来；再来，又坐去南非，听说到南非要坐二、三十个钟头，我听书帆说要坐很久、很久，非常久，好像坐不到目的地；还有那个南美洲，布宜诺斯艾利斯——阿根廷的首都，在邀请师父演讲，我飞机坐着，有一个从布宜诺斯艾利斯来见师父，我说：你从哪里来的？他说：我南美洲来的。我说：南美洲？South America？That’sright！我请问你：坐飞机坐多久？By airline，how long？三十七个钟头。什么？三十七（个）钟头！一趟，包括转机，三十七（个）钟头。其说：你为什么要见师父？他说：我这条命是师父救的，我一定要来台湾跟师父磕头顶礼，我们布宜诺斯艾利斯想要请师父去弘法。

这样子，在座诸位，如果我是这样子的法师，全世界，每个地方都去……你看，那部《楞严经》要讲到什么时候才会讲结束？才会ending？（感恩师父慈悲！无上感恩！——整理者自解）你看那个电影，The end，对不对？要讲到何时，对不对？佛教，一定要有人牺牲，是不是？后来我觉得说，这样没办法啦，你到哪里都是点到为止，我看到哲学家一句话，说：滚动的石头，不长青苔，你总不能说，让整个佛教每天都在善巧方便、善巧方便，讲几个故事，讲几个因果，讲几个往生的实例，就这样：放生、吃素、法会，不行的！佛教一定要提升，好吧，那我就来做一下牺牲，真的！我很牺牲，我把我的青春放在你们的身上。（大众鼓掌）真的！我把牺牲放在你们的身上，然后怎么样？来完成大部的经典，这样子做，佛教才会提升这个素质跟水平，对不对？佛教每天都讲善巧方便……那佛教怎么办？总得要有人牺牲嘛！对不对？我就是那个牺牲者，所以我很快就会被送进忠烈祠，为法捐躯，是不是？捐躯，不过这样，有个好处。

有一次，我坐到新加坡，新加坡要坐四个小时，新加坡，我已经去演讲三次了，他们还是重复来邀请，四个小时，四个小时还好。有人劝我说：慧律法师，多花一点钱，不要跟自己过不去，但我宁愿委屈自己也要省一点钱——这是观念的问题，我就想说：如果可以省一点钱来印法宝，对不对？多好啊，真的！那种个性，从小被妈妈培养起来，省习惯了，这钱花不下去，真的花不下去，同样的时间，要多花两万、三万、四万，你怎么花得下去呢？四万块！我到美国去。（有信徒说：）慧律法师，我给你升等（这里的“升等”就是升舱的意思。升舱：低等舱位变更为高等舱位。）。不用了，不用了。我这些徒弟，坐在经济舱，他看不到我，他会思念我，Miss you，（师父笑）不会啦，这是开玩笑的，这是个性使然，没办法。所以你看，我到现在为止，虽然我的经济可以，我从来没有坐过什么头等舱。慧律法师，你坐过头等舱吗？没有。你坐过商务舱吗？没有。为什么你都要坐经济舱？我说：坐经济舱，我只有一个愿望。你有什么愿望？不要坐经济舱，坐到生疮，这样就好了。（师父及大众笑）坐到生疮，那就很严重了，除了不要这样就没什么事了，也是一样会到达。我就想说，飞机头到了，飞机尾也会到，这样子我就省了四万块，我都站在这个角度想，这都是师嬷给我的观念，日子就是这样过，都是这样一直节省、一直节省、节省到今天，我今天身体会这么体弱多病，就是舍不得花钱，花钱让自己好过，这钱花不下去。我相信：师父今天要到美国哈佛大学演讲，如果我说要坐头等舱，有没有人愿意帮我出机票钱？一定有的，我也不愿意。有钱，我还是希望用在印经典上面，所以我告诉你们，皈依这个师父严格来说，真的不错，（大众鼓掌）真的不错！（大众热烈鼓掌）不会乱花钱，不会乱花钱！

好了，那么下个礼拜六，我们再来上课。好，我们今天就到这个地方，下课！（未完）