如何听法，更容易开悟

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

我们拜忏的时候，前头两个字都是“一心顶礼”，不可以用三心二意顶礼。换句话说，心里不要打妄想、心里不要散乱。一面听一面打妄想，那就是二心，一面听一面想心事，这也是二心。一心，只是听，心里一个念头都没有，这就叫一心听。

听懂的也要一心听，不去思考，在听的时候不去思考他，不懂也不要去想;不懂就算了，还是专心听不去理会，更不要去研究讨论了，这叫一心听、专心听。这样的听法容易开悟，多听几遍。每听一遍都有一定悟处，多听几遍全部都是悟处。

为什么不要研究呢?在听的时候绝对不要研究，你一研究一思维就落到意识里头，不是真心听了，不是一心了，变成三心二意，三心二意怎么会开悟呢?

在我们凡夫，第八阿赖耶识是心，第七末那识也是心，第六意识还是心，这就是三心。末那跟意识两个都是意，这就是二意，三心二意。权乘、小乘的根机，用的都是三心二意，现在我们用三心二意用的很习惯，自然现前。要是把识舍掉，用根就是一心。根就是六根的根性，佛所讲的“谛听谛听”，用你的性来听，用闻性来听、用见性来见，所以他容易开悟，没有不开悟的。

《地藏经》都是从事相上说，每个事相都包括全部的真理。对我们来说，许许多多就是生活现前的事。事必定包含有理，有事必定有理，事理无碍。因为理能成事，没有理的事不存在。因为有了理，你明白理了，这个事看得很清楚，要不然简直是神话。

我们都说忉利天、地狱，这不是神话吗?一个天上一个地狱，不是人间!人间没有，是在忉利天说的是地狱事。所以如果不明白理论的话，那你听《地藏经》完全是神话，理论明了，之后再给他讲这些事，自然就相信。

这里头尽讲鬼神，地狱、三恶道都是鬼，天上是天人，说法是在忉利天说的，佛告诉普广菩萨说未来的事，佛在说法这个时候的未来，就是我们现在。说那个时候，若有善男子、善女人，闻到地藏菩萨摩诃萨这么个名字，心里非常激动，或者合掌、或者赞叹、或者顶礼、或者恋慕，他所做的超过三十劫的罪，立即消灭三十劫罪，就是这么一听见地藏菩萨摩诃萨这个名字，或见地藏菩萨的塑像，或合掌或赞叹、顶礼，利益就有这么大，大到简直使你不敢相信，三十劫。

一劫时间有好多?人的寿命从十岁过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁，从八万四千岁过一百年减一岁，过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，这么一增一减才是一劫、一个小劫。三十劫的罪恶，所做的罪、所做的五逆十恶都算，就这么闻到地藏菩萨的名号，心里生欢喜心，一合掌、一赞叹或者顶礼都算数，你信得过可以消灭三十劫罪，要生起绝对的信心。

我们过去或者现在对地藏菩萨，是否有这样信心呢?闻到名号就赞叹恭敬。这个地方所说的善男子、善女人，不是菩萨的善。善男子、善女人是指一般的，我们最初讲的善是二乘的善业。第一条是受持三皈，像我们经常受三皈，这是有名无实的皈依，有名无实效果不大。

现在诸位在座的道友都受过三皈，可以称为善男子、善女人。皈是“反白”，恶业、黑业都没有了，都反成白业了，你反白没有?再通俗一点说，皈是回头回来了，你现在回头了没有?依是依靠，你依靠的是什么?即或是人天的善业，我们是不是十善都做够了呢?这是人间的十善。（梦参老和尚开示摘录）