华严经淺释215: 七地菩薩修证成就无生法忍的時候即证入第八地不动地境界

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷三十八   十地品第二十六之五第八不动地

是時天王及天众          聞此胜行皆欢喜

为欲供养於如來          及以无央大菩薩

金剛藏菩薩演說完了第七地，这時法会中諸天的天王，和天上的无数天人，他們聽得第七地——遠行地的修行法門后，都皆大欢喜。眞所謂見所未見，聞所未聞的上妙法門，大家都欢喜得无以言行。於是大家踴躍供养諸佛，和在会中諸佛弟子，无量数的大菩薩們。

雨妙华旛及幢蓋          香鬘瓔珞與宝衣

无量无边千万种          悉以摩尼作严飾

这時諸天所供养的有：如雨一般普徧散出上妙华旛、宝幢，和宝蓋，名香所做的香幔，珠宝串成的纓絡，和种种用妙宝金鏤織成的宝衣。如此不可計数千万种的供养具，都是用摩尼宝珠來裝飾，說不尽的美妙，光彩奪目。

天女同時奏天乐          普发种种妙音声

供养於佛並佛子          共作是言而讚歎

天上的天女們，伴著空中七宝繽紛的供养具，奏出悅耳的音乐，普徧发出美妙悠揚和雅的音声。这种盛況，都是为了供养諸佛和佛的諸大弟子們，於是同時異口齊声說出許多讚歎的言辭。

一切見者兩足尊          哀愍众生現神力

令此种种諸天乐          普发妙音咸得聞

一切众生都喜欢見到的，那位福具足、慧具足，福慧兩样都圓滿具足的，为天人之師的佛。他平等慈悲，他哀愍一切众生，他顯現出方便的大神通威力，使令諸天所奏出的各种天乐，普徧发出一种微妙而不可思議的上妙音声，令众生們聽到这种法音之后，皆发大菩提心，就会開悟。

於一毛端百千億          那由他國微尘数

如是无量諸如來          於中安住說妙法

在佛一根毫毛的尖端，就有百千億那由他那样多微尘数的國土。如同國土那样多，又有那样多的諸佛，他們都安住在那兒，对众生宣說微妙无上的甚深佛法。

一毛孔內无量剎          各有四洲及大海

須彌鐵围亦復然          悉見在中无迫隘

在佛每一個毛孔里面，又顯出无量的世界來。每個世界都有四大部洲——东胜神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北瞿盧洲，又有七大香水海，还有須彌山——妙高山和鐵围山，一切俱全完好。处在毛端和毛孔內的这些大山大海，看起來一點沒有緊迫和狹隘的感觉。

一毛端处有六趣          三种惡道及人天

諸龙神众阿脩罗          各隨自业受果报

在佛的每一根毫毛的尖端上，又顯出地獄、餓鬼、畜生、人、阿修罗、天这样六道輪廻的境界。又有天上的龙众、天神众——八部天神和阿修罗等。阿修罗是一种有天福，沒有天德和天權的众生，他性情乖戾，好勇鬥狠，瞋心很重，凡是六道中都俱有这种習性的，都算是阿修罗。为什么会有六道的區別呢？这是根據各自所造的业因而形成的。受生到六道，就是接受自己应受的果报。众生种善因，就結善果，得好报；众生造惡业，就結惡果，得惡报；各隨自业，累验不爽。如果想知道自己從前所种的因緣，及將來是如何的趣处？有这样几句話可作參考：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」

於彼一切剎土中          悉有如來演妙音

隨順一切众生心          为轉最上淨法輪

在一切无量无边際的星球世界中，都有諸佛在那兒演說无上甚深微妙的佛法。佛出現於世，就为了救拔众生出離苦海，所以諸佛所說的法門道理，他必事先观察众生的根机，然后隨順众生的心意，針对众生的心理而演說。所說的都是能令众生離苦得乐，清淨高尚，无能與比擬的上妙佛道，这就是轉最上妙法輪。

剎中种种众生身          身中復有种种剎

人天諸趣各各異          佛悉知已为說法

在每一個刹土里，都有种种不同的众生。每個众生身上，又顯出种种不同的刹土來。人道、天道，和其他諸道，每一道的因果不同，各顯其不同的相狀。佛知道这些道中感受不同的原因，也明白众生不同的心意，所以他能观机逗教，为不同的众生分別演說不同的妙法。

大剎隨念變为小          小剎隨念亦變大

如是神通无有量          世間共說不能尽

大的刹土隨著菩薩的一念，就能變成小的刹土。小的刹土也隨著菩薩的一念，又能變成大的刹土。像这种神通妙用，有无量无数，世間上的凡夫俗子，大家即使穷一生之力來探研，也沒有辦法說尽这种境界。

普发此等妙音声          称讚如來功德已

众会欢喜默然住          一心瞻仰欲聽說

天上的天王和天人、天神等，大家同時发出美妙的音声，一齊称揚讚歎諸佛。称揚諸佛的功德之后，在会的諸天众、諸龙众、護法神众等，心裡都極其欢喜，默默然地期待，一心一意的瞻仰佛，希望繼续聽到演說第八地的上妙法門。

時解脫月復請言          今此众会皆寂靜

愿說隨次之所入          第八地中諸行相

當大家都靜默著仰望著佛的時候，解脫月菩薩知道大众的心理，於是就起來，向金剛藏菩薩請法，說：現在法会中的大众菩薩等，都肅然寂靜的期望著，为的是想聽您隨順著次第，繼续演說如何才能由第七地进入第八地。以及进入第八地果位之后，修学諸法門的行相和境界。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧。善清淨諸道。善集助道法。大愿力所攝。如來力所加。自善力所持。常念如來力无所畏，不共佛法。善清淨深心思觉。能成就福德智慧。大慈大悲不捨众生，入无量智道。入一切法，本來无生。无起无相。无成。无壞。无尽。无轉。无性为性。初中后際，皆悉平等。无分別如如智之所入处。

这時金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：諸位佛的弟子！修学菩薩行，積聚种种善根的大菩薩，在第七地——遠行地中，他已经知道修学方便智慧，他所修学的一切佛道，也都清淨圓滿了，他也知道多修積对道业有帮助的善业功德。菩薩能这样修行，都是本著往昔的愿力所攝持，才能成就，也是佛力加被而成就的，也是他自己所修積的善业所成就的，也是他常常憶念佛的神妙十力、四无所畏，和十八不共法的心得之故。他又善能清淨自己的智慧深心，得到思慧的妙悟，而成就福德智慧。菩薩大慈大悲，不捨众生的深心，深入到无量无边的智慧觉道。他又能深入諸法，明白諸法本來是无生，既沒有起落，也沒有形相，沒有成，更沒有壞，沒有一個穷尽的時候，不会轉變，也沒有自性为它的本性。不论從開始或現在或到未來，都是一样平等，而沒有分別。菩薩了知这种如事如理，同佛一样的智慧，而达到隨佛所入的境界。因为这种智，就是佛的究竟入处。如如兩字的意思：上如是智如，下如是理如。

離一切心意識分別想。无所取著。猶如虛空。入一切法如虛空性。是名得无生法忍。

第七地的菩薩，修学的功行，已达到離心意識不起分別和作意的境界了。離心：就是離报心憶想的分別观念。離意識：就是離方便心憶想的分別观念。这菩薩沒有取为己有的私欲心，也沒有執著於我的主观固執，所謂「取之不可得，捨之无一物」。如此是「心行处滅，離一切想」深入一切法藏，猶如虛空一样。虛空无性，这就名叫「证得无生法忍」，也就是证得了第七地的果位境界。

佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不动地。为深行菩薩。難可知，无差別。離一切相。一切想。一切執著。无量无边。一切声聞辟支佛所不能及。離諸諠諍，寂滅現前。

佛子！金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子：第七地的菩薩修证成就了无生法忍的時候，即刻证入第八地——不动地的境界。这种境界唯獨修行功行已到达深行的程度，已圓滿具足一切般若而登上涅槃彼岸的菩薩，才能体验的。七地以前的菩薩都不能知道。到达这种境界的菩薩，对一切事物，已沒有分別的心意識。已離開一切的形相观念。也沒有任何思慮妄想。既已離了一切形相观念，又沒有了思慮妄想，所以「執著愚昧」的念頭，自然沒有了，无從生起了。这种境界，是一切无量无边的声聞辟支佛們所不能及的。菩薩已入此深行，也遠離了那些无謂喧鬧，无益的爭论。清淨寂滅的境界，油然現前。

譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅尽定。一切动心憶想分別，悉皆止息。此菩薩摩訶薩，亦復如是。住不动地，即捨一切功用行。得无功用法，身口意业，念務皆息，住於报行。

譬如有一位大比丘，他修得有大神通，他心意能任運自在，无往而不自得；一步一步的順著修行的过程，进入到九次第定，达到入於滅尽定的境界。在滅尽定的階段，脈搏停止了，呼吸停止了，一切憶念也停止了，一切能令人动心的种种妄想，分別意識，都止息了。这位菩薩中的大菩薩，他的一切就是这样。當他住於不动地時，就捨卻了一切作意于功德的有功用功行。任運自在，自然而然，不修而修，不持而持，证得了无功用道法。身口意三业清淨了，一切意念外務也都停止息滅。安然住於八地，本著菩薩证得的报得通，自在修行。

譬如有人，夢中見身，墮在大河。为欲渡故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛，施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩薩亦爾。見众生身，在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进。以勇猛精进故，至此不动地。既至此已，一切功用，靡不皆息。二行相行，悉不現前。

譬如有一個人，在夢中見到自己掉在大河里，为了想遊到岸边，就拼命的用勇猛勁力，想出最可靠最容易逃生的方法，用力划去。因为用了最猛的勁力，馬上就醒悟轉來了。醒來以后，身在床上，夢中那些动作思想都沒有了，夢也无影无踪了。菩薩修行度生，也是这样。菩薩看到一切众生在貪、瞋、痴、慢，四种惡性流中漂浮（也可說地水火風四流。种种妄想，都可称为流），为了想要救度这些众生，就发大愿心，勇猛精进，晝夜不懈，一地一地的勤修苦学，修到第八地——不动地了。到了第八地的果位后，过去所修证的有功用行，都停息了。因为八地以前所修的，都是依著希望心而修成就的。八地之后，这种希望心就无形无相地消失了。自利利他这兩种行相，也都沒有了。二行：依內证清淨，生死涅槃，二心不行所以悉不現前。相行：依外緣境界，受用念想不行，所以說相行也悉不現前。

佛子！如生梵世，欲界煩惱，皆不現前。住不动地，亦復如是。一切心意識行，皆不現前。此菩薩摩訶薩。菩薩心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現起，況復起於世間之心。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！好像生在大梵天上的天人一样，六欲天的煩惱雖然都沒有了，但还有形色。住在第八地——不动地的菩薩，也是这样，一切由心意識所生起的妄想，狂心妄念都消滅了。欲念裡，八識裡都已经去妄存誠，无所現前了。这位八地的大菩薩，证得了八地的果位，不像以前各地的菩薩，從初地以來，念念不断发菩提心，修菩薩道，總以成就佛果为目的。到达八地以后，方便智成就了，到达无功用行的境界。这時他的菩薩心，成佛的心，圓滿菩提觉道的心，入涅槃寂滅的心，这些含有欲求、妄想、有所得的心，一概平息了，再不生起了。菩薩已入此清淨境界，怎还会起世間凡夫的心念呢？當然更不会有的。

佛子！此地菩薩本愿力故，諸佛世尊，親現其前，與如來智，令其得入法流門中。作如是言：善哉！善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位第八地的菩薩，以他往昔发的大愿力的緣故，十方諸佛世尊，常常顯現在他的面前，加被他，令他得到如來的智慧，令他能入於法流的門中。法流的意思，是令他起无功用行，任運趣入佛的智海。並且对此地的菩薩用嘉勉的口氣，說：「很好！很好！善良的男士，你現在证得的这個「忍」門的境界，是第一的。你只要再往前进步，就合乎佛法了。」

然善男子！我等所有十力无畏，十八不共諸佛之法，汝今未得。汝应为欲成就此法，勤加精进，勿復放捨於此忍門。

然而你这位善良的男士！我們諸佛所得的十种力量，四种无所畏，十八种不共諸佛的法，这种种殊胜佛法，你現在还未修成就呢？你应該修習成就这些佛法，才能算完成你的愿心。所以你应該再勤加努力，精进学習，不要停止放棄在忍門之中，就認为滿足了。

又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能证得。种种煩惱，皆悉現前。种种觉观，常相侵害。汝當愍念如是众生。

諸佛又叫一声善良的男士！你雖然是已证得了寂滅的眞快乐，你也得到了无拘无束，无罣无礙的解脫，很自由了，可以隨心所愿，为所欲为了。可是那些凡夫們，还沒有证得这种眞快乐，和这种眞解脫呢？他們仍然被种种的煩惱，常常困擾，得不到眞自由眞快乐。种种的諸惡觉观，也常侵害他們的心意。你应該发大悲心，怜愍这些众生，利益这些众生。

又善男子！汝當憶念本所誓愿，普大饒益一切众生，皆令得入不可思議智慧之門。

又善良的男士！你应當常常記得往昔所发的誓愿，依你所发的广心、大心，上契佛道，下化众生，普徧給予众生利益，也令他們得到不可想像的智慧法門。自己得了如佛的智慧，就应广利众生。

又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異。諸佛不以得此法故，名为如來。一切二乘，亦能得此无分別法。

又善良的男士！一切法的法性，本來是常住不變的，它並不因为有佛出世，或者沒有佛出世，才常住不變。諸佛他們並不是因为得到了这种常住不變的眞理，才成佛，才名之为如來。一切的二乘声聞緣觉們，也能得到法性不變，寂滅常乐，清淨解脫，去妄存眞的快乐境界。所以你現在还应該向前修学，精进不懈，因为你还沒有得到如佛的究竟智慧。

又善男子！汝观我等身相无量。智慧无量。國土无量。方便无量。光明无量。清淨音声。亦无有量。汝今宜应成就此事。

又善良的男士！你应該看一看我們十方諸佛的身相，相好光明，具三十二种相好，八十种隨形好。不僅如此，而是无量相好，不可言形的无量相好庄严。諸佛的应化國土也是无量。諸佛用以教化众生的方便法門，也是无数无量。諸佛的殊胜智慧，也是无量无边。諸佛教化众生所发出的清淨音声，令众生一聽，就能去除熱惱，清涼安穩，他的力量也是无量无边的。以上种种的善业果海，都是教化众生的事业，你应該繼续勤修，成就这些法門，才有能力利益众生。

又善男子！汝今適得此一法明。所謂一切法无生无分別。善男子！如來法明，无量入，无量作，无量轉，乃至百千億那由他劫，不可得知。汝应修行成就此法。

又善良的男士！你現在是剛由第七地进入第八地，得到一切不动、一切停止——念、脈、氣，都停止了，证得不动的境界。你得了这种法的智慧光明，能知道一切法是无分別的，所謂「不見有少法生，亦不見有少法滅」，法是无生无滅的，任心一住，不能以言語道断來說明。善男子！你可知道，諸佛证得一切法的智慧光明，是无量入，入一切法。无量作，作一切法。无量轉，轉一切法。甚至经过百千億那由他那样多的時劫，也沒有辦法知道諸佛的境界。你現在不能就停住在第八地不动了，你还应該勇猛向前精勤修学，來成就这无量入、无量作、无量轉的法門。

又善男子！汝观十方无量國土，无量众生，无量法，种种差別，悉应如实通达其事。

又善男子！你应仔細观察十方諸佛的國土，无量无边。十方众生，也是无量无数。无量的法，它有种种不同。如是等等，你都应該眞眞实实的明白通达这些事相。

佛子！諸佛世尊，與此菩薩如是等无量起智門，令其能起无量无边差別智业。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！受人天所尊重的十方諸佛，給與第八地的菩薩，像上面所說的无量无边，能啟发智慧的法門，使得第八地的菩薩得到无量无边的法益，生起了无量无边的不同智慧，作出种种善业。

佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利众生业。以諸佛與如是等无量无边起智門故。於一念頃，所生智业，從初发心，乃至七地所修諸行，百分不及一。乃至百千億那由他分，亦不及一。如是阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬諭分，優波尼沙陀分，亦不及一。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！假若十方諸佛不給第八地的菩薩，啟发智慧的法門；那么，菩薩就会即時证入究竟涅槃，而放棄利益众生的善业功德了。因为他会以得少为足，不再去做那些教化利生的事了。因为十方諸佛咐予菩薩无量无边啟发智慧的法門的緣故，菩薩就在一动念之間，能生起一切智慧的业力。这种智力如果與從初地到七地中各地所修的功德行門相較量，那是百分也及不上此地——八地所生起的智慧的一分。甚至百千億那由他分也不如此時一分。就如最大的数阿僧祇分，最小的歌罗分，用天文数字來算，用譬喩來說，用優波尼沙陀分——淩虛尘分，数都数不过來。无论用大数小数都及不上此地起了智門之后的一分。

何以故？佛子！是菩薩先以一身起行，今住此地，得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量淨國。教化无量众生。供养无量諸佛。入无量法門。具无量神通。有无量众会道場差別。住无量身語意业。集一切菩薩行。以不动法故。

甚么緣故呢？諸位佛的弟子！这位菩薩当他最初发菩提心的時候，是以一身为对象的。現在他修证到第八地无功用行的境界，已有方便智惠，任運自如的神通妙用，可以千變万化，變化出无量身出來。这就比如現在一人照了相，然后隨意要印多少張都可以。又可以有无量音声，这也可用傳声轉播來比喩，在一時間可轉播到无边地區，都可以聽到。智慧也无量无边，取之不尽，用之不竭。他也能隨意受种种生，受种种死。也有无量清淨的國土，同時也能清淨无量的國土。也能教化无量无边种种的众生。也能供养无量十方諸佛。也可以深入无量的法門。也具足无量神通妙用。又有无量不同的众会道場。住入无量无边的清淨的身語意三业。修積了一切菩薩应修的善行。这都是得到了不动法門的三昧的緣故。由於无相无功用无間断，相用不动，任運集成。一切不动了，以不變应万變，所以能化身千万億。如胡大川有兩句詩：「更愿化身千万億，早为霖雨暑为風」。

佛子！譬如乘船，欲入大海。未至於海，多用功力。若至海已，但隨風去，不假人力，以至大海。一日所行，比於未至。其未至時，設经百歲，亦不能及。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！譬如坐一艘大船，想駛入大海中去。當船还未入水時，必須用許多人力，才能把它移送到海裡。用的功夫大，時間多，又很慢。把船送入海裡以后，船就会隨著水力風力行走了，只要再稍加上人力划动，就很順利前行。这样所走的路，比起在旱地上用人工推动的緩慢程度，快速得多了。以未入海時旱行的速度，現在一天所航行的路程，恐怕经过百年，也及不上現在一日所行。（未完）