华严经淺释216: 宣说住第八地不动地的菩萨的功德境界

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子！菩薩摩訶薩亦復如是。積集广大善根資糧，乘大乘船，到菩薩行海。於一念頃，以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经於无量百千億那由他劫，所不能及。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩也是这样。菩薩修行積集无量无边的資糧，駕駛著大乘佛法的船到无生之智的菩薩行海中，能於一念之間，以无功用的智慧——也就是不著於相而不需用心意的智慧，深入一切智慧中最上最殊胜的智慧的境界中。他原有的有功用行——即由愿力和发心而一點一點修得的功用，雖经无量百千万億那由他的時劫，怎么样也比不上現在——第八地時一念之間可成就的无功用行的智慧之門。

佛子！菩薩住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。所謂观世間成，观世間壞。由此业集故成，由此业尽故壞。几時成，几時壞。几時成住，几時壞住。皆如实知。

諸位佛的弟子！修行菩薩道，積聚种种善根的菩薩，當他进入第八地之后，是用不作而作，不用而用；无修而修，无证而证的无功用的觉悟智慧，來观察一切最上智慧所修行的境界。好像观察这個世界是怎样成就的，又观察这世界又是怎样毀壞的。这成壞的因素，都是由於众生所造的善惡业集聚而成。成的時期，叫做成劫。等到这些善惡业报尽了，就叫壞劫。是甚么時成的？到甚么時壞？甚么時候是成住？在甚么時候又是壞住？这些不可思議的宇宙變化，菩薩都清清楚楚的知道。（附注：劫：梵語，印度称为劫波，中譯为長時。人壽自十歲，每百年增一歲，身高增一寸，增至八万四千歲，这叫增劫。從八万四千歲起，每百年減一歲，身高也跟著減一寸，減到人壽十歲止，这叫減劫。这样一增一減叫一小劫。二十個小劫叫一中劫，合四個中劫，就是一個大劫。宇宙的成是二十個小劫，壞也是二十個小劫。）

又知地界小相。大相。无量相。差別相。知水火風界。小相大相。无量相。差別相。知微尘細相。差別相。无量差別相。隨何世界中所有微尘聚，及微尘差別相，皆如实知。

又知道地球是小的，或是大的，或者是无量相的，或者这些地球是各有分別不同的相。又知道水、火、風界的小相大相，或者是无量相，各种不同。又知道淩虛微尘的細相，不同的相，有區別的相。隨著任何世界中，所有的微尘是常聚在一起，和微尘不同的相狀，菩薩都能確实知道。

隨何世界中，所有地水火風界，各若干微尘。所有宝物若干微尘。众生身若干微尘。國土身若干微尘。皆如实知。知众生大身小身各若干微尘成。知地獄身，畜生身，餓鬼身，阿脩罗身，天身，人身，各若干微尘成。得如是知微尘差別智。

无论什么世界中，所有的地、水、火、風四大的界限，每一种有多少微尘。所有的宝物，如金、銀、琉璃、赤珠、瑪瑙，硨磲种种的宝物有多少微尘。又知道众生身等於多少微尘。又知道有多少微尘才合成那样多的國土。这些微妙的知識，菩薩都能眞实的知道。又知道众生中的大身是多少微尘所成的，众生中的小身又是多少微尘所成的。又知道地獄的众生，以及各种畜生的身，一切餓鬼身、阿修罗身等等，每种身有多少？天上的众生身有多少？人身有多少？每一类的众生是多少微尘数所成就的？菩薩得到这样微妙而又能分別微尘的胜妙智慧。

又知欲界色界无色界成。知欲界色界无色界壞。知欲界色界无色界小相大相。无量相。差別相。得如是观三界差別智。

菩薩又知道欲界是怎样成的？色界是怎样成的？无色界是怎样成的？又知道欲界、色界、无色界是怎样壞的？又知道欲界、色界、无色界中的各种的小相、大相、无量、无数的相，种种不同的相，有各种區別的相。菩薩得到像这样能观察三界成、壞、相狀的种种差別的上妙智慧。

佛子！此菩薩復起智明，教化众生。所謂善知众生身差別。善分別众众生身。善观察所生处。隨其所应，而为現身，教化成熟。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位住在第八地的菩薩，又生起他的智慧的光芒，用以教化众生。就如他非常清楚所有的众生，他們的身相不同、身类不同、根性智愚不同。又能观察这些众生受生的地方也是各個不同。然而他能夠隨著不同身相、不同类別，不等智愚，根性懸殊的众生；应著众生的渴求，隨类而到他們之中現身，施以教化。这就是普門品上所說：「应以佛身而得度者，即現佛身而为說法。应以菩薩身而得度者，即現菩薩身而为說法。应以辟支佛身而得度者，即現辟支佛身而为說法。应以声聞身得度者，即現声聞身而为說法。应以比丘比丘尼身而得度者，即現比丘比丘尼身而为說法。应以宰官身而得度者，即現宰官身而为說法。应以國王身得度者，即現國王身而为說法。应以長者居士身得度者，即現長者居士身而为說法。应以婦女身得度者，即現婦女身而为說法。应以童男童女身得度者，即現童男童女身而为說法。」以上这一段经文，就是「隨其所应而为現身，教化成熟」的說明。教化众生，是为助成众生成熟菩提果位。

此菩薩於一三千大千世界，隨众生身信解差別，以智光明，普現受生。如是若二若三，乃至百千，乃至不可說三千大千世界。隨众生身信解差別，普於其中，示現受生。此菩薩成就如是智慧故，於一佛剎，其身不动。乃至不可說佛剎众会中，悉現其身。

这位八地菩薩，他在一個三千大千世界裡，他能隨著不同身类，和根性信解不等的众生，在他們中間受生。菩薩受生是根據愿力，以智慧之力而普徧隨应众生而受生。菩薩不只在一個三千大千世界中是这样，就是在二個三千大千世界，三個三千大千世界，甚至百千個三千大千世界，甚至不能計算那样多的三千大千世界，他都能隨著众生的身类、根性、信解的不同，而普徧在这些众生中現身，以大愿力大智慧受生示現。这位八地的菩薩因为他已成就了微妙殊胜的大智慧，所以他能在一個佛刹中，身体不移动，身相也不變化，甚至可以到不可数說的佛刹中所有大众法会裡現出他的身相，所以說八地是不动地。八地菩薩是「不动而周徧法界，不修而周滿一切行門」。

佛子！此菩薩隨諸众生身心信解，种种差別，於彼佛國众会之中，而現其身。所謂於沙門众中，示沙門形。婆罗門众中，示婆罗門形。剎利众中，示剎利形。如是毗舍众，首陀众，居士众，四天王众，三十三天众，夜摩天众，兜率陀天众，化乐天众，他化自在天众，魔众，梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各隨其类，而为現形。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位住在第八地的菩薩，他隨著一切众生，身所欢喜的，心所信解的，种种不同的情形，在十方三世諸佛的國土裡，各個大众法会中，隨感而应現。以八地菩薩的方便自在神力智慧，而微妙的顯現各种不同的身相。如果在沙門中——出家的比丘或比丘尼，就示現沙門的身相，广宣法要。如果在专門修清淨行的婆罗門大众中，他就現婆罗門的身相而对他們說法。如果在尊貴的种姓刹地利人众中，他就以刹地利的身相而对他們說法。如果在毗舍人众中——印度四姓之一，人皆操習如屠宰等低賤的職业，他也能示現毗舍人而对他們說法。以及在首陀罗人众中——印度四姓之一，为農耕者。乃至在信奉佛教的居士众中，四大天王众中，三十三天的人众中，夜摩天的天人众中，兜率陀天的天众中，化乐天的天众中，他化自在天的天众中，甚至魔子魔孫众中，或者在大梵天的梵众中，以及有頂天的阿迦尼吒天的天众中，不分貴賤，不擇梵魔，八地的菩薩都能隨著愿心，应机度化，適应不同的身类，隨类示現。他以平等慈悲，以同类同事的身份而顯現說法。

又应以声聞身得度者，現声聞形。应以辟支佛身得度者，現辟支佛形。应以菩薩身得度者，現菩薩形。应以如來身得度者，現如來形。

如果遇著喜欢修四諦法門根性的人，他就現声聞的身相对他說四諦法門，帮助他早证声聞果位。如果遇著喜修因緣法門根性的人，他就現辟支佛的身相对他說十二因緣的法門，令他早证得十二因緣的理法，得辟支佛的果位。如果遇著利根大心的人，喜欢修六度万行，他就現菩薩身相，为他說六度万行，修菩薩行，行菩薩道的教理法門，令他早成就菩薩的功行。如果遇著上根大愿大力发菩提心的人，他就示現福慧具足，三觉圓滿，三十二相，八十隨形好的如來身相，为对方說成佛之道，令他早证佛果。

佛子！菩薩如是。於一切不可說佛國土中，隨諸众生信乐差別，如是如是而为現身。佛子！此菩薩。遠離一切身想分別，住於平等。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！第八地菩薩就像上面所說的相狀，在一切不可数說无量國土裡，方便而自在的隨著无量信解不同，愛好喜乐不同的众生們，隨机应現。为这一切众生演說契合他們机緣的法門，教化他們。諸位佛子！这位八地菩薩，他雖然不時隨緣示現种种身相，但在他的意念裡，根本沒有身相存在。雖現身而不著一切形相，甚而連想像和分別一切的意念都沒有。他对於所有的众生，都一視同仁，平等看待。

此菩薩。知众生身。國土身。业报身。声聞身。獨觉身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。

住在第八地的菩薩，他能了解一切众生身的类別。也能知道所有國土的地理形狀。也知道各类众生的身相不同及受生國土的业报因緣，也能知道諸聖者如声聞、獨觉、菩薩。如來所证得果位的身相，是隨甚么智，修甚么法門而证得的智慧之身。微妙的法身。以及等虛空无边无際不二的虛空身。这些因緣妙理，八地菩薩都瞭如指掌。

此菩薩知諸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作國土身，业报身，乃至虛空身。又知众生心之所乐，能以國土身作自身。亦作众生身，业报身，乃至虛空身。又知众生心之所乐，能以业报身作自身。亦作众生身，國土身，乃至虛空身。又知众生心之所乐。能以自身作众生身，國土身，乃至虛空身。

这位八地菩薩，他知道一切众生心中所喜欢的事，那一类的众生愿意甚么，那一类的众生喜欢什么，他都明白，於是他就針对著他們的好惡，用契合他們的方法來施行教化。他能以众生的身作为自己的身，與众生融为一体。菩薩有時示現一個國土，或山，或海，或大地。菩薩为了度化众生，必須現身說法，就需要用各种方便的方法。好像眼前的万佛城，这兒有許多房舍，就有許多信众來聚会一处，讲经說法，修行辦道。你能說这不是佛身菩薩身所示現嗎？因为我們还未得著智慧之眼，雖在佛身和菩薩身上，也不知道。这好像一隻螞蟻在大船上，終日遊走，跑徧各处，但它还是不知道这艘船究竟有多大？是什么形狀。我們在佛和菩薩所示現的國土裡，顛顛倒倒、矇矇眜眜，同样不知身在佛身上或菩薩的身上。

所謂「对面不識观世音」。菩薩有時示現一個惡人，做惡事受惡报，令大家看了，明白警惕。有時菩薩又示現一位善者，做善事就受善报，令众生見了，知道因果循環，平等不爽。世上万事万物，不论有情无情，是非善惡，都在演說妙法。人演人的妙法。飞禽走獸演飞禽走獸的妙法。树木花草演树木花草的法。山溪流水、風声鶴唳，无不是在演說妙法。祇是凡夫迷于虛妄，完全不明白諸佛菩薩示現的境界而已。有人对佛法明白一點，又將信將疑。有人信是信了，但又不依法修行，終日放逸恣欲，馬虎敷衍，誦经禮佛，形式对付，毫无誠心。有人信了，也相當虔誠，但无恒心，而以未能得利益的緣故，中途放棄。有人信心尚誠，又因見信众鮮少而动搖。这些現象，普徧於众生心中，也是因为众生善根微薄之故。菩薩有時現虛空身，就是以法界为体，虛空为用的意思。菩薩又知道一切众生心裡所高興的，最普徧的莫如異性相吸了。菩薩能夠以國土身作自己的身。也能以自己的身作众生的身。也可以用自己的身作业报身。也可以示現为虛空身。虛空是取之不可得，捨之也无可捨。因为众生是不能離開虛空的，所以「不可得中即沒得」，这就是虛空的本体。

八地菩薩又知道一切众生心中所欢喜的。众生思想喜乐，常趣於顛倒，因之其表現，也常於正法相违。在諸佛菩薩眼光中多現顛倒，但在众生自己分上則認为所乐所喜都很正常。八地菩薩也常現善惡业报身，也能化現山河大地的國土，和房廊屋舍等为自身，乃至化現为虛空身，尽虛空徧法界都充滿了佛和菩薩的身。又知道众生心裡所欢喜的，能夠以自身變化为众生的身相，或者化現为國土身相，乃至化現为虛空身相。何以法、智、虛空这些抽象的名詞可以作为自身呢？佛和菩薩都是心包太虛的。身心與法智已融为一体，自然应現出法智之身。心包太虛，自然也與虛空同为一体，所以說現虛空身。这就是「作」的意思。

隨諸众生所乐不同，則於此身現如是形。此菩薩知众生集业身。报身。煩惱身。色身。无色身。

八地菩薩他知道众生的根性，好乐的意趣不同，各种身类也有差別，为了方便教化，就隨著众生的好乐不同，將自己原有的身相，化現如同众生的身形，接近相同的众生。菩薩知道众生之所以会現各种不同类身相的原因，是他們各自所集聚的种种善业、惡业不同，才成就这個业身。因善惡业的业力不同，所招感的果报就不同，所得的果报身也不同。众生因无明的造作，得到无限的煩惱糾纏，就成为一個煩惱身。色身是有形有色的身。无色身是沒有形也沒有色的身。

又知國土身小相。大相。无量相。染相。淨相。广相。倒住相。正住相。普入相。方網差別相。

八地菩薩又知道其他菩薩所現的國土形相：是小的國土形相，或者是大的國土形相，或者是无量无边的國土形相。或者是染汚的國土相，或者是清淨的國土相，或者是广大的國土形相，或者是倒住的國土形相。或者是正住的國土形相。或者是普入一切的國土形相。或者是像方的網，圓的網的國土，有不同的差別的形相。

知业报身假名差別。知声聞身。獨觉身。菩薩身假名差別。知如來身有菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身，威勢身。意生身。福德身。法身。智身。

菩薩又知道各种业报身，都是根據他所作的业因不同而定下一些假名字，便於称說的。又知道声聞身、獨觉身、菩薩身。这些二乘、菩薩的称謂，都是因他們修证得的果位稍有差別，修持的法門各有所專，而定下不同的假名号。菩薩又知道佛有菩提身：是成就无上觉道而证得的圓滿佛身。愿身：是愿生到兜率天的身相。化身：是佛隨緣应化的不同类身相。力持身：是自身舍利住持之身。相好庄严身：是所有实报身，无边相海所庄严之三十二相好身。威勢身：是所有智慧之光明能攝受調伏众生而現的威严之身。意生身：是所有同一世界，或不同世界，或出世的心得到解脫的聖者，无作意而生之身。福德身：是所有不共二乘之福，能作广大善因，而种善根，必得佛果而現之身。法身：是所有的如來諸漏已尽，二行永絕，三觉圓滿，福慧具足的清淨之法身。智身：是已出諸障垢，成就了大圓鏡智，证得了平等，一切事理圓融无礙之身，而超諸外道的身相。

知智身善思量相。如实決擇相。果行所攝相。世間出世間差別相。三乘差別相。共相。不共相。出離相。非出離相。学相。无学相。

菩薩又知道智慧之身的各种不同的形相。如善於思惟度量事理，從聞思智慧而現的善思量相。從修慧中得到对教理都通达，又能有確实抉擇一切的如实抉擇相。又能通於三慧，因果分明（行就是因），为果行所攝相。有凡夫的世間俗智，也有三乘聖者的出世智的世間出世間差別相。有小乘十智、中乘七十七智、大乘權实无量智的所謂出世——三乘中大小差別相。共相：又叫同相，相似般若，通於他相，名为共相。不共相：又叫異相，不通於他，乃一己之特性。在大成中粗妙分別，甚深般若，不共二乘者，謂之不同相。出離相：是出離三界之相。非出離相：是还未出離三界者之相。这是在修行上成就與否的分別。学相：研究眞理，慕求胜見，以断妄去惑为宗趣。无学相：证得四果的阿罗漢，妄惑断，諸漏尽，学道圓滿，不更修学謂之无学相。

知法身平等相。不壞相。隨時隨俗假名差別相。众生非众生法差別相。佛法聖僧法差別相。

八地菩薩他知道通达一切法、理法圓融无礙，生佛无二的是平等相。不壞相：就是行法，称理起行，行合乎理，成就菩提功德，所以說名不壞相。隨時隨俗假名差別相：就是教法。隨所化众生的根性相应，謂之隨時。理本无言，隨著世俗假藉一些假名來說明它的差別相。众生非众生法差別相：这是顯現理法的重要性，它的境界，通於染淨，平等法身是徧於有情无情。佛法聖僧法差別相：这是說果法，是清淨的第一相。三乘可同样证得第一義，三宝是最殊胜的，不过隨智的不同而有差別相。

知虛空身无量相。周徧相。无形相。无異相。无边相。顯現色身相。

八地菩薩又知道虛空身有六种相。㈠无量相：无可度量的意思，好像芥子雖小，但它的中空也沒有分量。㈡周徧相：是說普徧到一切色非色的地方。㈢无形相：看不見的形相，是指含无为空而言。凡夫所見的形相，都是一切唯心造的。㈣无異相：是說无障礙的意思，它不同於色法彼此相異，而是有障礙的。㈤无边相：无始終、无起尽的边際之相。㈥顯現色身相：能通受色相。譬如虛空寬广非色，而能顯現一切諸色。因色可分別是虛空，也能因空而顯出色身相。

佛子！菩薩成就如是身智已，得命自在。心自在。財自在。业自在。生自在。愿自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。得此十自在故。則为不思議智者。无量智者。广大智者。无能壞智者。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！八地菩薩成就了像前面所說的各种智慧之身以后，他就证得了命自在：菩薩能操縱自己的生命，愿意活多少時間就活多少時間，不想活了，也隨時可以死，不受閻罗王的束縛，非常自由自在。心自在：就是沒有任何煩惱了，无時不在法喜中。財自在：这個「財」字，不是指金銀財宝，是說沒有瞋恨心。有瞋恨心的人，就等於沒有錢的穷人。沒有貪瞋痴心的人，就是富人。一切世界无量的庄严，都如严飾自己一样。业自在：菩薩已证得了如是智身，他所作的一切，都是善业，他的現生后世的业报，可任由住持示現。生自在：就是任由自己意志受生，不受业力的支配。愿自在：一切都能隨所欲，无不滿愿。解自在：世間一切经论名言事理，沒有不通达的。如意自在：一切事都能隨心所欲，神通妙用，事事无礙。智自在：智慧充沛，事事无往而不利，处处恰到好处。法自在：无边法門的妙用，对众生根机宣說教化。

菩薩证得了这十种自在，就成为一位令人難於想像，智解殊胜，行业寬广，功德无边的大智慧者。是不可以数量來計度的大智慧者。广大无边，无人能及的大智慧者。因为沒有人能及得上他的智慧，又有誰能來破壞他。天魔外道也无能侵損他这样的大智慧者。

此菩薩如是入已，如是成就已。得毕竟无过失身业。无过失語业。无过失意业。身語意业，隨智慧行。般若波罗蜜增上，大悲为首。方便善巧，善能分別，善起大愿。佛力所護，常勤修習利众生智。普住无边差別世界。

八地菩薩像上面所說的，得到了智解殊胜，行业寬广和成就了十种自在之后，这時他終於得到了眞正的清淨的，无纖毫过失的身业。得到眞正清淨无一尘过失的語业。得到眞正清淨无一微尘过失的意业。身語意三业都清淨无过失了。所作所为无一不是隨智慧的表現，沒有一點愚痴的行为了。无上胜智，微妙登彼岸的法門，其功行一天比一天增上。因由般若攝大悲，不染愛見，所以一切本著大悲心为前，为第一，而生起方便利益众生的善巧方法。又能以无分別的智慧，而成就敏於抉擇一切、分別一切的智慧。又由內心发起济度众生的大愿。因而又獲得佛力常常加持，同時菩薩更時時精进，修学一切利益众生的法門，以增加自己的智力，也啟发众生的智慧。菩薩大慈平等普徧住到无量无边不同的世界，去教化所有的众生。

佛子！举要言之，菩薩住此不动地，身語意业，諸有所作，皆能積集一切佛法。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛子！我現在列举八地菩薩重要的成就來說一說。八地菩薩修行不动地的法門，他身語意三业的表現，都不離積集十方三世諸佛所說的佛法。

佛子！菩薩住此地，得善住深心力，一切煩惱不行故。得善住胜心力，不離於道故。得善住大悲力，不捨利益众生故。得善住大慈力，救護一切世間故。得善住陀罗尼力，不忘於法故。得善住辯才力，善观察分別一切法故。得善住神通力，普往无边世界故。得善住大愿力，不捨一切菩薩所作故。得善住波罗蜜力，成就一切佛法故。得如來護念力，一切种一切智智現前故。此菩薩得如是智力，能現一切諸所作事。於諸事中，无有过咎。

諸位佛的弟子！菩薩住在第八地；他因求法的心深重之力，得到善住於高深的般若智心，一切煩惱就不現前了。得到了善於住在殊胜心的力量，这是因他恒常不離修道的緣故。得到善住大悲愍众生心的力量，是由他常常都不曾捨離众生，總是隨時利益給予众生的緣故。得到善住大慈愛心的力量，則是他在在处处经常救護一切世間众生的緣故。得到善住於總持一切法義的力量，則是他時刻不曾对法忘失的緣故。得到善於明辯无量三昧的辯才力量，則是他善能观察、研究、分析一切諸法实相的緣故。得到善於妙用一切神通的力量，則是他能普徧化身到所有的世界去行菩薩道的緣故。得到能圓滿过去所发的大愿力量，是因他不曾捨離修菩薩行应做的事，应捨己为人的慈悲的心的緣故。得到能登菩提彼岸的力量，是他精进不懈，圓滿修证成就十方諸佛所說的无上法門的緣故。又能得到如來的護念之力。八地菩薩在佛的心目中，就如初生的嬰兒，佛就如慈母。時時刻刻佛都保護著他，念茲在茲的關懷著他，因之獲得种种智慧，一切智慧中的最上智慧，无一不油然生起。这位八地菩薩证到不动地的果位，得到像前面所說的种种智、种种力量，无论他想做任何事，都能隨心如意。凡所愿欲，亦无不成就。所作所为的一切事体，只有功德。絕不会有过錯的。