楞伽经 113：如果你不执着外境，心中就没有妄想，什么事都没发生

楞伽经【五】06

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（五）06

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以不幸的事情，它就会一直……一直现前，所以得不到的东西，就毁坏它，然后不够圆满的感情，就伤害对方，为什么？取境以为实嘛！所以“心”就是八识心王，心数，“心数”就是五十一心所，八识心王、五十一心所，认为是实有之妄想，妄想就是：误认为八识心王、五十一心所是实有的，这个《百法明门论》讲过，计着我、我所生，计着为内心为我，还有外境为我所拥有的，这一句话的意思就是：没有一个众生不生出内心执着一个五蕴身为我，而外境所有的依报为我所拥有，由是而生一切的妄想，喔！原来一切的妄想，从五蕴身的执着，还有执着一切的外境，原来一切的妄想，就是这样建立了生命观，换句话说：由止建立了我的内心世界，执着的内心，还有我所拥有的外在的世界，而且一切众生，下至凡夫走卒，上至王公贵族，没有一个躲得开这种妄想。

整句的意思贯串一下，佛告大慧，于种种义、种种法、种种相、种种外境，起种种不实的攀缘、妄想分别，心缘境以后，横生执着，计着妄想又生起来，大慧，能摄心、所缘境的六尘计着，而浑然处于无明的状态，不能觉知这是唯心、自己心所现之量，因此由于没有智慧，就落入有见、或者是无见，增长外道的恶见，更可怕的，来自于无始无明，明明知道却执着，为什么？妄想习气遍计着有外种种的境、种种的六尘，有实法可得，而取着于八识心王、五十一心所实有的一种妄想，认为八识心王、五十一心所是实有，这就是一种妄想，计着我、我所生，就是这种计着内心为我、外境为我所拥有的，因此由是而生出一切妄想。所以一切妄想是怎么来的？就是着于正报跟着于依报，就是这个意思。放不开我们这个色身，看不破我们这五阴，看不破我们的财产，以为什么都有，那你就想想看，佛讲的是不是这样子？

【注释】“种种义种种不实妄想”：“义”，即（就是）境。谓一切众生于外种种境，起种种不实之（的）攀缘，妄想分别。此为第一答，答妄想之总相。以一切妄想之相，皆（都是）由心缘境，虚妄分别而起；以其虚妄，故（所以）称为“不实”。“计著妄想生”：谓心攀缘取境之后，更于此自心之六尘缘影，横生计著“横生计着”的意思就是：执着，没有任何的理由，横生计著其能缘之心，以及所缘之境，念念分别，因而令妄想生起，此为妄想之生因，为答第二问。“摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见”：谓复于能摄之根及所摄之境，虚妄计著为实，不能了知唯是自心现量，因而堕入有无二种邪见，以根境合处，见有法生，即落于有见，叫做常见，谓之为常；根境离处，见有法灭，即落入无见，谓之为断。不知道有见空无自性，无见空无自性，如是则增长外道的恶见，不得度脱。这些：“摄所摄计著”、“不知自心现量”、“堕有无见”、“增长外道见”，都是妄想之法，亦（也）是妄想之主体。此为答第三问。所以说：凡夫、外道要离开妄想，这可就难了。“妄想习气计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生”：“妄想习气”，为无始无明妄想之（的）习气。“心心数”，心数即（就是）心所法，心即（就是）心王。心王以及心所法，即（就）是心法之总称。此为答第四问：妄想之所依处。谓以依无始无明之妄想习气，而计著有外种种境之法可得。及起心心所法为实有之妄想，并计著其为我、我所：计外种种境为我所，内心之王（就是心王）心所为我，因而令妄想滋生不已。

【义贯】“佛告大慧：”第一，一切众生于外“种种义”(境)，起“种种不实”之（的）攀缘“妄想”分别，故生妄想，所以这个攀缘，就是妄想的开始，“攀缘”就是心每天在想像外境，显现外境，所以生妄想，(此（这个）为（是）妄想之（的）总相)。第二，更于缘境之后，产生攀缘后，又“计著”能缘以及所缘，念念分别，“念念分别”就是念念卡死、卡住，转不过来了，念念分别，“念念分别”当然同时就是执着，执着分别就是而令“妄想生”(此（这个）为（就是）妄想之（的）生因)。妄想的生因怎么来的？就是能缘、所缘从不间断，念念分别、念念执着，念念妄想，念念生，这个就是妄想的生因“大慧”，第三，复由于对能“摄”取之根，以及“所摄”取之尘，虚妄“计著”为实，而“不”能了“知”唯是“自心现量，及”因此而“堕”于“有、无”二种邪“见”，乃至落于断常，如是则“增长外道”恶“见”，不见正道，不得度脱，(此为妄想之主体——以一切妄者，莫过有无、断常等四句，（四句偈）四句若离，则不妄矣，故此为妄想之主体)。

第四，以依无始无明“妄想”之“习气”，为什么要讲这一句话？为什么要讲无始无明妄想的习气？这句话在强调什么？在强调，明明知道，你就是控制不住，就是这个，这一句话的意思。你明明知道，你也读过一点书，你也是一个文明的人，可是你就是拿习气没办法，这句话还是讲，回归到一句话，说：修行是点滴的功夫，平常就要学习放下，不能到临命终啊！所以你必须从今天起，碰到境界，一点一滴地不去执着，一点一滴地慢慢去放下，久了，就变成习惯，然后念南无阿弥陀佛！这个佛就是真实的，从本心、真心念出来的，你临命终就靠这个，要不然你今天你念佛，妄想习气来又盖着，你今天念佛，贪嗔痴又把你的佛号盖着，你常常在重复啊！而遍“计”执“著”有“外种种义”(种种境)之实法可得，又起“心、心数”法(心王、心所)为实有之“妄想”，并“计著”内心为“我”，外法为“我所”，由是而“生”一切妄想，(此为妄想之所依处)。

773页【大慧白佛言：世尊，若“种种义种种不实妄想；计著妄想生；摄所摄计著，不知自心现量及堕有无见，增长外道见；妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。”世尊，若如是，外种种义相，堕有无相；离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生？非计著第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶——说一生一不生？】

说：大慧菩萨白佛言，说：世尊！“若”底下就是前面佛陀所讲的，他再重复一遍，上面前面所讲的，种种的外境这个法，会引起种种不实妄想，反过来，横生计着，妄想又生起，这个能摄心、所摄的境计着为实在的，凡夫、外道、愚痴人，不知自心现量，便会堕入有见、无见，增长外道见，又无始来，无始无明妄想习气，又计着外面种种的境界，种种义、种种法、种种相，八识心王、五十一心所为实有这种妄想一现起，便我、我所有计着，横生执着，世尊！如果按照您所说的，“若如是”就是：世尊！如果按照您所说的这样子，外种种义，就是境界，外面所现的种种义、种种法、种种相，便堕有无相，世尊以前不是说过吗？世尊说过啊！世俗谛当中的种种法体，本来就是离性非性，这一句是，“离性非性”是大慧菩萨以前听佛讲过。

说：世尊！因为它中间文字太少，所以接不下来，怎么突然跑出“离性非性”呢？这一句话是大慧菩萨，在以前听佛（世尊）所讲过的法，说：世尊以前您不是说过吗？有真谛跟俗谛吗？那现在俗谛当中有种种法，法体本来就是离于有性、还有无性啊！对不对？世尊说：世俗谛当中，本就离于有、无之见，有、无的一切见之相，这是世尊讲的，世俗谛本不可得，离于有无，离于性非性，这是世尊以前讲的，世尊！您现在讲的第一义谛也是这样子，您现在所说的第一义谛也是离量，什么“离量”？离一切心量，离一切见、闻、觉、知，离一切现量、比量、非量，然后第一谛也离诸根，诸根，就是也离于六根，第一义谛也离于五分论，为什么咧？

前面讲的宗、因、喻、合、结，对不对？五分论，也离于五分论，那种逻辑的推论是人类的妄想，第一义谛也离于，怎么样？离五分论，离譬喻，譬喻不是真实，也离五分论里面的因，世尊！第一义也如是，离一切心量，离现量、比量、非量，离诸根，六根，离五分论，离譬喻，离五分论所讲的因。世尊！何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生？何故？既然这句话就是大慧的怀疑，既然佛陀说，真俗二谛都是离一切根量，那么意思就是：真谛跟俗谛应当是平等一体、不二的，何故？为什么单单在俗谛里面才说有妄想？何故一处妄想不实义，为什么在世俗谛的角度，“一处”就是指世俗谛的角度，则妄想不实，而执着种种外面的境界，那么种种性，“种种性”就是法，种种法的境界，种种法，“种种性”就是种种一切法，“计”就是遍计，“着”就是取着，这种种法遍计取着，“妄想生”，令种种的俗谛当中妄想而生。

这整句的意思是说：既然真俗二谛，都是离一切根量，那么便是真俗平等一体不二，何故佛陀单单在俗谛这个角度说，妄想不实执着于外面的种种义、种种法，遍计执着，令种种妄想生，为什么在俗谛当中这样讲？而不说～底下叫做“非计着”，而不说计着于第一义谛，而不说种种计着，也令第一义谛之中有妄想生，“非计着”意思就是种种计着，为什么不说种种计着也令第一义谛当中也产生妄想？为什么？为什么只在世俗谛当中才讲会生出妄想？在第一义谛之处而不生妄想？“将无”就是岂非，难道世尊所说的是邪因论？说一处有妄想，在世俗谛讲有妄想，而在第一义谛却说不生妄想，真俗应该是平等不二的，那么世尊这样讲，一处生有妄想，一处不生妄想，这是邪因论啊！这是不能入不二法门。

整句的意思贯串一下，说：大慧白佛言，世尊！若种种义、种种的外境、种种的法、种种的相，会生种种不实的妄想，然后反过来，横生计着，令妄想生，能摄、所摄地计着，又变成把它实在化，有实体性，不知道这个都是自心现量，便会堕有见无见，增长外道见，妄想习气计着外种种义，心王、心数把它误认为实有，这是一种妄想，我、我所计着生，世尊！若如是者，外面种种义、种种相、种种法，便堕有无相，世尊不是说过吗？以前世尊说，世俗谛生种种的法体，法的体不可得，所以世谛（世俗谛）所讲的，俗谛必须离于性、有，非性就是无，世俗谛本离于有跟无，也就是离于有、无见，“离见相”就是离有无、见，所以这个“离见相”就是，补上两个字看得更清楚，离“有”离“无”的意思，离“有无”之见，意思就是：离有、无一切见之相，“离见相”就是，离“有无”见之相，世尊！

第一义也是这样，第一义跟世俗谛也是一样，第一义也是离一切心量，也就是离现量、比量、非量，离六根，“诸根”就是六根，的境界，离五分论，离于譬喻，离五分论之因，世尊！既然真俗二谛都是平等，都是不二，都是离一切根量，应该就是真谛、俗谛是平等一体不二的，为什么一处，单单在世俗谛这个角度，说有妄想生不实义的外境？产生种种的妄想、种种的法，遍计执着，令种种的妄想生，为什么偏偏在俗谛这个角度说？“非计着”而不说种种计着，令第一义谛之中有妄想生，“将无”就是岂非，难道世尊所说的是邪因论？说一处生妄想，而另一处却不生妄想，在世俗谛，俗谛里面讲生妄想，而另外一个角度，真谛却不生妄想，这变成邪因论了，一有生妄想，一个处却没有生妄想。

【诠论】从“若种种义”到“我我所计著生”都是佛在前段的答词，大慧引之来问难。这问难是从真谛与俗谛不二，生与不生不一，这样来兴难。从“若如是”以下，是正难。其意为：不实妄想，如果是从俗谛的种种不实境界生的话，那么为何世尊却常说彼俗谛的诸法体，体性从本以来，便离于性非性，以及邪见之相？而俗谛既本离于四句，应即（就）是佛所讲之（的）第一义谛。复次，不但俗谛离于四句，而且第一义谛也是离于四句的，甚至还离于一切根、量、宗、因、喻等。因此可知二谛皆是离于一切根、量、宗因喻；由是推知，真俗究竟是平等，真谛俗谛是平等不二，一体无二的；然而世尊为何却偏偏于（在）俗谛，偏言此俗谛中，偏偏在俗谛当中说会生妄想，而于第一义的角度就不言（说）不生妄想呢？同样的东西，于一处生，另一处就不生，为什么在俗谛说生妄想，另外一处真谛第一义谛就说不生妄想？如是不遍而偏颇之论，岂非与外道的邪因论雷同了？

以外道邪因论之特点，即（就是）在妄计某一种不遍而偏颇之二边之论，意思就是落入有无，不是落入有，就是落入无，不遍而偏颇，“偏颇”就是落入有无的二边论，然后强言“‘此如是，此不异’决定是如此，决定不可更易的，这一句话在讲什么？外道很难度，——这样就是这样!”‘此如是，此不异’，我讲的就这样，我说了算，你别想要改变我，对不对？‘此如是，此不异’这个就告诉，没有拥有真理的人，他的柔软心是不够的，他固执自己的角度、有无啊！那是食古难化的，度不了的。这样就是这样子，这个就是跟世间人的顽固的个性，是一模一样的。在这里我们看到这一点，就是要给众生一个宽恕、一个原谅，我们要庆幸，你看到众生越无知，你要庆幸自己我听闻到无上的大法，至圆至顿的大法，你比他更幸运，我看众生越无知、越暴躁，或者是众生的越愚痴，就越感觉自己够幸运，哎呀！何其自性本自具足，你看他们就不会用啊！何其幸运啊！得闻至高至圆至顿的佛陀的正法，对不对？那你要这样，就给你这样子啰，我改变别人，不如改变自己啰，所以说：我们这些愚痴的众生，给一个宽恕与原谅，外道如是强词夺理，来解决其立论上的冲突矛盾之处。世尊于此之说，不也犯了同样的毛病？——以上是大慧问难的大意。

【注释】“若如是：外种种义相，堕有无相”：如果真是这样子：若取著外种种境之相，便会堕于有无断常四句之相。“离性非性，离见相”：然而世尊却曾说外种种境(就是俗谛)之(的)法体，从本以来即是离于有性、非有性，“非有性”就是无性，离有、无，离一切见之相。“性非性”，即（就是）有性、非有性，亦即有与无。“第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相”：“量”，即（就是）现量、比量、非量等一切心量。“根”，为诸根。“分”，即（就是）外道之五分论——宗、因、喻、合、结。“譬”，即（就是）五分论之譬喻。“因”，即（就是）五分论之因。此谓：第一义谛亦复如是，本离于现、比、非等一切量，离于诸根境界、及离于五分论(三支比量)之宗、因、譬喻等一切见之相。“何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生”：此谓既然真俗二谛俱是离于一切根量等见，“根量”就是见闻觉知的意思，见闻觉知所起的相，就是心中的量，知道吗？六根所起的外境，就是自心中的妄想量，叫做“根量”。有根就有量，意思就是：执着长短、方圆、外境、有无，叫做“根量等见”。那么佛讲的真、俗二谛，都是离于一切见闻觉内知的根量等见，便（这个就）是真俗平等，一体无二；为何世尊却单单在世俗谛一处（当中），偏言：妄想之生者，为于虚妄不实之外种种法中，起种种计著，而令妄想于俗境中生？“不实义”，此“义”即（也就是）“外种种义”。“种种性”，“性”即（就是）法，亦即（也就是）外种种法。

“非计著第一义处相妄想生”：而不说：种种计著，亦（也）令第一义谛之中，有妄想生。“将无世尊说邪因论耶”？：“将无”，就是岂非。谓世尊岂非也在说邪因论吗？以邪因论皆执一己之偏见，落于一边，自相抵触，于理不能圆满，于说不能自圆，而强欲人接受，因而诉之于冥谛、作者、神我等种种不实之因，把一切其所不能自圆之（其）说的，皆都推到这些冥谛、神我、作者身上，而说：这一切就是这样子，这一切都是从冥谛等而来的，就是这一切都从上帝而来的，这样听，你就比较懂了，有什么理由？没有理由啰，那上帝从哪里来的，那你去问上帝啊！搞不清楚，怎么讲都是矛盾啊！是不是啊！都是超过我们所能理知（解的）、了解的，是不可知的。这些都是从冥帝来的，如是强言，导众生入于迷执、愚痴无知，糊里糊涂地计著不正之因，故（所以）称为邪因论。

【义贯】“大慧白佛言：世尊，若”如您方才所言——一切众生，于外“种种义”(就是种种境)，起“种种不实”之（的）“妄想”分别；更“计著”能缘之心、所缘之境，而令种种“妄想生”；复由于对能“摄”之根与“所摄”之尘，“计著”为实，“不知”皆唯是“自心现量，及”因而“堕”于“有无”断常等四句邪“见”，因而“增长外道”之恶“见”；以依无始无明“妄想”之“习气”，而“计著”有“外”之“种种义”(种种境)可得，及起“心、心数”法为实有之“妄想”，并于外境及心王、心所作“我、我所”之“计著”，而“生”妄想——“世尊，若”果“如是”：以取著“外种种义”(就是俗谛)之“相”，便会“堕”于“有无”断常等四句之“相”，而远离真谛；然而世尊一向皆说：一切诸法之体，从本以来，即“离”于有“性”与“非”有“性”(也就是离有、无)，“离”于一切“见”之“相”。(俗谛既是体离四句，即是佛之第一义谛矣。)“世尊”，而“第一义”谛“亦”复“如是”，本“离”于现量、比量、非量等一切心“量”、离于诸“根”境界，亦离虚妄五“分”论之“譬”喻、宗、“因”等一切见之“相。世尊”，既然二谛之体俱离一切根量等见，即是真俗平等，一体无二，“何故”世尊却在俗谛“一处”偏言：众生以“妄想”故，于“不实”之外种种“义”(种种境)中，依“种种”对外法“性”之遍“计”取“著”而令种种“妄想”于俗谛当中“生”？世尊作是言，而“非”言：种种“计著”亦令“第一义”谛“处相”当中，有“妄想生”。如是，“将无”(就是岂非)“世尊”亦也在“说邪因论耶？”以世尊“说”：于“一”处有妄想“生”，这指俗谛，在第一义而另“一”处的第一义谛却能“不生”——岂非这个是不是互相矛盾呢？

【佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故：外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故：事业在前，种种妄想性相计著生。】

解释一下：佛告大慧，并非妄想一生一不生，“一生”就是在一处生，在俗谛生，另一处不生妄想，不是这个意思，说：所以者何？佛的解释，这个解释非常有道理的，佛的解释，解释得非常圆满，谓有无妄想不生，这句话前面一定要加，“有智慧的人于种种的外相不作”有无分别的妄想，意思就是，有智慧的人是不会掉进去有无的分别妄想，其实不存在一处生、一处不生的，这是有智之人，有智慧的人于外面的种种相，不作有无的妄想分别，所以说妄想本不生，“有无妄想”停一下，“不生”就是，是故有无妄想不生，因为不作有无妄想的分别，意思就是：有智之人对于种种外相境界，不作有无妄想的分别，所以妄想不会生起来，不是说：有一处生、一处不生，不是这个意思。外现一切法，“性”就是一切法，外面所有的境界，一切法非性，其实是空无自性，空无自性就是不可得，问题出在心，因此觉自心现量妄想不生，因此觉悟了自心的现量，了解外性都空无自性，证得空性以后，证得空性就是没有能所啰，妄想就停止了，嘎然停止了。

说：大慧，我说其余，不是证圣果的这些愚夫，自心的种种妄想（相）故，他们问题出在哪里，底下这几个字，就是所有的众生所犯的毛病，事业在前，种种妄想性相计着生，这个“事业在前”是非常重要，是什么意思啊？眼睛看了算，耳朵听了算，眼睛眼前所现的一切境界，一切的造作，有为的造作叫做“事业”，现在其前，眼睛看了算，一切境界着以为实，显现正在前面的一切境界，这个就是所谓的身、口、意的事业，有为的造作法，所以“事业”就是有为的造作法，“在前”就是现在其前，所有的众生以现在其前的境界以为实在的，而起种种的妄想相，性相计着生，所以问题出在哪里？问题出在，所有的众生都不知道现在所现在眼前的，六根攀缘的六境，都是一切有为法如梦幻泡影，不知道，以此境为实，所以而起种种妄想性相计着生，意思就是：没有一个人、众生可以离开这些妄想，因为总认为它是实在的。

整句把它贯串一下，说：佛告大慧，我所说的法，究竟之处并非妄想在一处生、另一处不生妄想，不是这个意思，所以者何？佛解释说：只要是有智慧的人，对于外面种种的相，绝对不作有无之分别妄想，所以在这里停一下，所以“妄想”打一个“。”不生故，是故不生妄想。外现性非性，外面所现的一切法，其实是空相，其实是不可得，现在问题：知道是唯心了，那么圣者没有能所，就觉悟到自心现量的妄想，体性本不可得，本来妄想就不生，生，是因为妄想生，了知一切法空无自性，就没有东西可以执着了，就六祖讲的，本来无一物，何处若尘埃，就是六祖讲的这句话啰。大慧，圣人能够了解万法唯心现量，妄想不生，万法空无自性，凡夫就不是这样子的啰，大慧，我说其余不是不证圣果的这些愚痴凡夫，自心种种现的这个妄想，同时看到眼前的一切事业在目前，“事业”就是造作，所以每个人干大事就有大业，干大事业，就是：大事就大业，业就随得越紧，很少人没有事业的，无事则无业，而起种种妄想性相计着生，问题出在事业在前，误认为：完全的境界，完全地执着，完全地分别，因此我们的法就一直生起来，我们的相、妄想就一直生起来。

【注释】“非妄想一生一不生”：并非我说妄想于一处生，另一处就不生。“谓有无妄想不生故”：谓有智之人，于外种种义，不生有无之妄想分别，是故我说妄想不生；亦即（也就是）：并但非俗谛能令智者不生妄想，而是智者自心于俗谛不作分别，不作分别即得不生妄想，是故妄想不生。此句为倒装，可重组为：“谓不生有无妄想故”。“外现性非性，觉自心现量妄想不生”：这是解释上一句，为何（什么）有智慧的者（人）对于外面种种的义(俗谛) 种种的境，种种的相、种种的法，能够不生妄想相：因为有智慧者（的人）了知（解）一切外在所现诸法之（的）体性，皆非有实自性，觉了一切法皆唯自心所现量，本来就虚寂，因此于彼诸法，不生种种妄想分别，(以了既是自心现量，若再以自心分别自心，岂不虚妄至极？) 这句话就是：一切众生生活在虚妄当中，而从来不自觉知，一切众生活在虚妄的世界里面，从来没有觉悟，唯佛、圣人活在真实的世界，真如实际叫做“真实”，所以佛菩萨的生命是真实的，我们这个生命其实是虚妄的，是故妄想不生。再者，以觉了一切皆是自心现量，至于妄想，亦（也）是唯心所现，无有实体，本自不生，既知妄想本自不生，故佛说“妄想不生”。此不生者，为智者以智观察，知其性相本不生，是即“生而不生”，此为智者之境界，非凡愚所及。

“我说余愚夫自心种种妄想相故”：以上是解释智者不生妄想，用来解释俗谛之妄想“生而不生”之道理。从此句以下，是用来解释愚夫“妄想生”之（的）道理。谓既然妄想唯心所现，本自不生，而今却现见有种种妄想生的原因，是由于除得圣智者以外，其余（他的）愚痴的凡夫，皆虚妄分别执著自心所现之种种妄想相故。诸位！这一句就是修行的关键，如果你了解这个执着心、分别心，其实是空性，立刻契入真如，就回归当下了，为什么？凡夫都是虚妄分别执着自心所现的种种妄想相，我们现在每天过的日子就是这样子，以依此虚妄分别，故令种种妄想生，而此“生”实是不生。是故凡夫之境界为“不生而生”，以于不生处，妄见有生；这正好与智者之境界相反：圣智之境界为：“生而不生”，无有任何虚妄境界能遮碍。

“事业在前，种种妄想性相计著生”：上句为总说愚夫生妄想的道理，此二句为解释上句愚夫如何令妄想生。谓见一切所作有为之事业现在前，迷于此等事业之相，不了唯心，取以为实，并于其中起种种妄想之性相计著，因而令妄想生。因此并非是如来于世谛一处偏能生妄想，而真谛即不生：生与不生，在于心之（的）智愚，就是：看你有没有智慧，还是你是个愚痴的人，不在于境，喔！那么我们就知道了，万法唯心所造，也就是说：你是个有智慧的人吗？那么如果你是个有智慧的人，了境本空如幻，那么如果你是个愚痴的人，现在愚痴的人是什么？着境以为实，就是大愚痴的人，了境如幻，那就是有智慧的人，现在就是：看得破，是有智慧的人，看不破，就是大愚痴的人，就这样子。不了即万法丛生，万法其实就是心，了知一切都是唯心，心就清净，（了之即一切清净、）真如、平等的真如、不动的真如、不生不灭的真如；完全是真如。故曰“心生故种种法生，就是妄心生，则种种妄法就生。

妄心灭故种种妄法就灭”。意思就是：万法其实本来就不生妄心生，种种妄法就生，要妄心灭，种种妄法就灭，由是知：种种法生者，由于心生，以法本自无生故；种种法灭者：由于心灭，以法既本自无生，故今亦（也）不灭。简言之：生灭唯心，非在于境，这一句就是三藏十二部经典的重点，万法唯心现量境界，生灭唯心，不在于境界，那么这个事情就好处理了，现在你碰到事情痛苦不堪，问题就是看你愿不愿意放得下，再来，如果有人得罪你、伤害你，问题在你要不要原谅他，要，一下原谅他，不原谅他，苦了自己，你不原谅他，一定痛苦的是自己啊！他是你心中痛苦的影子，如果你了万法痛苦的…了万法都是你心中的影子，那些么你就一切境界，给个宽恕，就是给自己一个更大的迴旋的空间，所以，因此学佛它就是这样子，一天放一点，更加的成长自己，更加的宽恕别人，那么我们就晓得，天下无不可原谅的众生，天下无不可解救的众生，他只是现在迷了，还没办法讲道理，给他一点时间，给他一点空间，如果是罪大恶极，那些么由法律来裁决，如果这个人尚存一点良知、良能，给个时间跟机会，我们不失我们的大悲心，有的实在很善良，可是他实在没有根，没有佛根，没有菜根，没有菩提根，什么根统统没有，只有海尼根（啤酒品牌）那就没办法了，爱喝酒啦！只有海尼根，你就没办法，拿他没办法，啊！

所以度众生，修行尽分，度众随缘，不是说：我们要度他，我们就有办法去度，对不对，所以说：生灭唯心，非在于境，那么现在问题就出在你的心，你要不要原谅对方？要，一句就解脱，不要原谅你，你就自找苦吃了啊！你就一直找苦吃，十年不原谅他，你就痛苦十年，我一辈子不原谅你，那就是一辈子心中有负担一个十字架，就是这样啊！你要不要放下呢？我不要，我要恨他一辈子，那就慢慢地痛苦下去，慢慢煎熬，好！师父既然这样讲了，生灭唯心，不在于境，我～放～下，你从现在起就会非常地快活，你的那一颗心就是佛的心，你就享受你的生命，不会再让生命处在煎熬中，喔！快乐从懂得分享开始，自从我发心弘法以来，我觉得我分分秒秒都在享受，自从我牺牲自己推广正法，让无量  边的众生觉悟，我每天都觉得活得非常有意义，非常有意义。我从不百般计较地跟众生计较这个，徒弟有缺点，给个机会，给个时间、空间，哪一个人得罪我，乃至说：这个做得太过份了，我也是睁一只眼、闭一只眼，不然能怎么样？你也没办法改变他，为什么？生灭唯心，非在于境，所以我得到解脱。故佛说：并非妄想于一处生，另一处即（就）不生。

【义贯】“佛告大慧：”我并“非”说“妄想”于“一”处“生”，而于另“一”处就“不生。所以者何？谓”有智慧之（的）人于外种种义，不作“有无”之（的）分别，因而“妄想不生”，是“故”我说不生：有智者云何能如此？以了知“外”在所“现”诸法之“性”皆“非”有实自“性，意思就是：有智慧的人为什么能够解脱？我们为什么偏偏不能解脱？因为他了知外在所现的诸法之性，皆非有实自性，就是不实在的意思。万法本来就是假相觉”了一切法皆唯“自心现量”，既然都是你心所现的量，那么我就好好地处理这一颗妄想心，我就不要去执着，说执着、不执着其实是多余的，为什么？本来就是虚寂，因此了知一切“妄想”本自“不生”。(此（这个）即（就是）生而不生，生其实当下就是不生，为什么说涅槃不离本处？就是生当体即空就是不生，故非世谛能生妄想。)“大慧，”既然妄想本自不生，而今却现有生者，其因即是如“我”所“说”者：除已证得自觉圣智者外，其“余愚夫”以分别执著“自心”所现之“种种妄想”境“相，故”有妄想生：以诸愚夫见所作种种有为“事业”现“在”其“前”，不了唯心，而取此等前境此为真实，更于其中起“种种妄想”之“性相计著”，故令妄想滋“生”(此（这个）即（就是）不生而生)，是故并非世谛一处能生妄想，而真谛即不生。

这一段是指愚夫如何能够离妄证真，佛教人家如何解脱，这一段就是教你如何能够解脱。【云何愚夫得离我我所计著见，离作所作因缘过？觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想；以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。】

这一段是愚夫如何能够离妄证真，诸位！大丈夫舍我其谁，这一段就是有智慧的人，今天便是修行得到一个辉煌的战果。诸位！无上大般涅槃是修行的终点，当我们启动修行的念头，就进入了修行的舞台，什么时候会落幕呢？就是证得无上大般涅槃，就是这一出戏的终点，这样子戏就完结了。游戏就结束了，对不对？It`s over.游戏就结束了，修行的游戏就结束了，所以当我们登上修行的大舞台，就看哪一个人能演得逼真，即刻于舞台当中，就了解舞台本是空性，这个舞台这一出戏就演完了，就证真了。所以这一段是愚夫如何能离妄证真，离妄才能证真。云何愚夫，这愚夫怎么样？如何能够离，“得离”，这愚夫如何能够得离，我的执着，还有我所的计着之见？“见”当然就是邪见，因为着一个我、我所有，当然就是邪见，没有正见嘛！

不知道五蕴本空，万法本空的道理，离能所，“作”就是能作，所作的，离能作所作，凡夫作的当然就是善、恶业，“因缘过”是什么？生死的过患，意思就是：离于能作、还有所作，善恶业所牵引出来的因缘，生死的过患，六道轮回，要怎么个“离”？前面这句加起来说：云何愚夫能够离我、我所计着的邪见，要离于能作、所作善恶业，所牵引的因缘生死的过患，要怎么作？觉自心妄想心量，还是要觉悟妄想来自你那颗心，其实都是你唯心，与境无关，这个时候你了解唯心，就好好处理你的心，妄想在你的心，你自己就用一点勇气，所以师父前面那一堂课已经讲了，谦虚是智慧的开始，智慧加上勇气，能克服生命当中一切的挑战，现在智慧加上勇气，能够转变身、心，身、心转变，“转身”就是由涅槃熏习，变成舍利子，“转心”变成一颗真如的自心，自性心，所以身、心转变，身转变成舍利，心转变成真心。

所以佛火化出来，八万四千个舍利，佛证得法身、报身、应身，这个金刚舍利是大家都有的吗？没有啊！所以佛所讲的话，你还不相信？那这个世间，还有哪一个人讲的话，你要相信吗？世尊从相上证明，他证得究竟坚固的金刚不坏法，连这个色身都是金刚舍利，虽然是表法的，就告诉你，他的真心所熏染而成的，佛确实是圣人当中的大圣人，究竟明解一切地，“一切地”就是菩萨的一切地位、阶位，了知如来的自觉境界，“离五法”就是相、名、妄想、正智、如如，还有离三自性，那个“离”要用二次，离五法，“自性”就是离三自性，离自性事，怎么样？诸见之妄想执着，离于五法，离三自性、事物种种之见的种种妄想执着，以是因缘固，我才说妄想从不实义计着生，这一句话很重要，妄想怎么来的？就是不能了悟万法为缘起不实在的空相，我们就是在假相里面一直死执不放，无法放开夫妻的感情，无法放开儿女的感情，无法放开男女的这个情思，总是希望永久的住在一起，这是不可能的，这是绝对不可能的，希望大家能够一直团聚在一起，怎么可能？你要不要看一下你左右边，你这五年来，你的旁边死了多少人？这十年来，你的旁边死了多少人了？

所以我（佛陀）就说：我方说这个不实的妄想，从种种不实，对不实的境界执着而生起妄想，这一句话就是痛苦的根源来自哪里？来自于妄想。从种种执着不实在的假相，产生而来的。众生一切的痛苦来自于无知，来自于无明。“知”就是能了知，怎么样？如实义，一切法本空的如实义，意思就是：自心皆本自有如实之义，众生不知道，相空，就是如实义，站在相空的角度，相就是如实义。对不对？站在心的角度，妄想心不可得，就是如实义啊！妄想心不可得，就是真心啊！我们这些如实义，如实心、如实境，不知道，本来是内如，本来是外也如，我们现在不知道，能了知内如、外如，自心、外境都是如实的义，都是空义，如如不动，本来就是如如不动，你硬是要动它，这个时候了内如、外如，便能得解脱自心所现的种种妄想。因为妄想，生其实是不生。

这一段是说：愚夫如何能离妄证真，我再把它贯串一下;说：云何愚夫如何能够得离我、我所计着这邪见呢？离能作、所作这种善恶业所牵引的生死过患呢？觉自妄想心量，这下子怎么样？能够转变身、心，转身为舍利，转心为真心，身、心就转变，究竟明解菩萨一切的地位，菩萨从初地到十地，叫做“一切地”，就是菩萨从初地到十地，了知，最后了知达到如来自觉圣人的境界，都是因为怎么样？离于五法，同时离于三自性见之妄想执着，以是因缘固，我才说不实的妄想是怎么来的，就是从种种没有智慧、不实义，着于不实义，不实的境界，“不实义”就是因为着于种种不实在的境界，“计着生”就是因为有攀缘心，这样死执不放，“知”就是能了知，如实义，能了知内在的是如，外境还是如，那么这个时候，一切的是非恩怨统统平等，契入平等不二的法门，你就是一个无上解脱的圣人，便能得解脱自心所现的种种的妄想，生其实就是不生。

【注释】“云何愚夫得离我我所计著见，离作所作因缘过”：从这以下是佛开示：愚夫如何能离妄证真之法，离妄就证真，这也就是探究妄想的目的。谓愚夫如何能离于我、我所计著之邪见，以及离于能作所作，善恶业因缘，生死之过患？“觉自妄想心量，身心转变”：此谓若能觉知自妄想心量，妄想自然不生，如是便直下转凡成圣，诸位！不离当处，菩提在哪里？菩提不离当下，要证得涅槃吗？不可寻寻、不可觅觅，不必寻寻、不必觅，寻寻觅觅都不能转凡成圣，当下无凡无圣就转凡成圣，即得令身心转变。所谓身心转变者，即转色身为金刚不坏之身(故（或者）有肉身菩萨，乃至分身舍利)，以及转妄心为真心真心就是大般若心，(故（所以）能洞达一切)。“究竟明解一切地，如来自觉境界”：究竟明解菩萨一切地位，了知如来自觉圣智的境界。“离五法自性事见妄想”：即（就是）能远离五法、三自性等之妄想执著。“知如实义，得解脱自心种种妄想”：如是则能了知自心皆本自有如实之义，而得解脱自心所现之种种妄想。这便是佛说“生”与“不生”之义，以迷自心而为妄想，便成“不生而生”；了妄想即自心，便是“生而不生”，所以佛非说“一生一不生”之邪因论，明矣。

【义贯】“云何愚夫得离”于“我、我所计著”之邪“见”，及“离”于能“作、所作”善恶业“因缘”生死“过”患耶？谓若能“觉”知“自妄想”之“心量”，妄想自然不生，妄想来自那颗心，那当然就不要生妄想了，就这么简单啦！妄想自然不生，不是让它不生，诸位！妄想自然不生，就是了幻即离的意思，自然不生，还不能断它，我现在起了贪心，知道：喔！贪心如幻，这一颗心如幻，它本来就不存在，贪心就没有，如是便能直下转凡成圣，而得“身心转变”，转凡夫身为净妙色身，转妄心为真心，“究竟明解”菩萨“一切地”位，进趣“如来自觉”圣智“境界”，亦（也）能远“离五法、”三“自性事”诸“见”之“妄想”执著。“以是因缘故，我”方“说”不实“妄想”俱“俱”就是统统，不实妄想统统从哪里来？“从”（就是）对于外面的“种种境界不实义”的境界之“计著”而“生”。如果你不执着外境，妄想从何而生？所以今生今世，我告诉你，其实是自己的问题，内心有妄想，问题就显现。什么问题就存在，内心要没妄想，知足安详，嗯！什么事都没发生。诸位！心中没有妄想，什么事都没发生，心中要有无明习气妄想，什么事都有可能发生，那叫做不定时的炸弹，什么时候要爆发你不知道。我之所以说此等法者，为欲令愚夫皆各“知”自心中本有之（的）“如实义”，而“得解脱自心”所现之“种种妄想”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间；妄想著四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想，非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转得无我。一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作非自有。事不自生事，有二事过故；无二事过故，非有性可得。】

说：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因以及缘，由于有因跟缘，从此就生万法的世间，这凡夫就是妄想，就执着于有无、亦有亦无、非有非无、一、异等等，常、无常等等，妄想着四句偈，不能了知万法本空，空无自性的道理，所以不能了知我所通达的唯心的道理，不能了知我佛陀所通达万法唯心的道理，误认为有外境，世间非从有种生，“有”底下加一个“种”这样比较看得懂，世间并非从有种生，亦复并非从无种生，这个“有”的底下加一个“种”，“无”的底下加一个“种”，这样你就知道它是外道，“非有生”、“非无生”，这样你看不懂啊！世间非从有种生，亦复非从无种生，加一个“种”，你才看得懂，不从有无生，也不从亦有亦无生，亦非非有无，也不是非有非无，诸因与众缘，云何愚妄想，于愚夫的妄想，非有亦非无，意思就是说：缘生法本来就是非有也非无，意思就是：离于有、无的意思，“非有”意思，缘生之法本离于有、无的意思，所以它这个“非有亦非无”，就是本来就离于有、无，因为文字太简单，也不晓得它在讲什么，“非有非无”，这一句话讲什么呢？意思，本离于有无的意思，缘生法本来就离于有、也离于无，“叫做非有非无”。亦复非有无，这个“非”用两次，“非”亦有亦无，“非”非有非无，亦复非有无，亦复非亦有亦无、非非有非无，然后呢？这一句就是，毕竟离四句的意思。

如是观四间，再好好的观照世间都是空性的，心转变得无我，就是二无我的智慧，人空、法空，人无我、还有法无我，这样心转变了，能够得二无我，当然后面就要补一个“智慧”了，懂得人无我、还有法无我，当然就是一种智慧，二无我智，所以，一切性不生，“一切性”当然就是一切法本自不生，因为是缘生，“缘生”就是无生，以从缘生固，“缘生”就是空无，是条件所生的，条件所生的当然就是不可得了，不可得了。一切缘所作，一切法都是众缘所成就的，怎么样？既然一切法都是众缘所成就的，既然是缘所作的，当然自性便本来非自有，非本来自有，“所作非自有”就是，既然是众缘和合所作，当然自性便本非自所有，意思就是：因本来就不可得，“非本自有”就是因相不可得，所以说：所作非自有，万法，这一句要从前面来念，一切法皆是众缘所作，既然一切法是众缘所作，“所作”停一下，自性便非本自有，意思就是：万法空无自性，因相不可得，因不可得，果不自生事，“事”就是果，事果、事果，事相的果，“事”就是果。果不能自生果，事不自生事，果要从因来，因空无自性，因找不到，那么果不能自生果，果必从因生嘛！有二事过故，就变成果生果，这个有二个果，有二种，果生果就变成有二果的过失，这样讲是不对的，无二事过故，如果用佛的角度来说：如果照了有正因正缘，慢慢地结成果，就不会有二事果之过失，了知一切法本来就是因缘渐次妄现的，非有自性可得，也不妨碍次第而生，非有自性可得，注意喔！非有自性可得，绝对不妨碍次第因缘果而生。

【注释】“世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无”：此为破外道计著四句为能生。谓：世间诸法，非从有种生，亦非从无种生，也不是从“亦有亦无”种生，亦非从“非有非无”种生。“诸因及与缘”：一切诸法乃是从诸因与众缘和合而生。“非有亦非无，亦复非有无”：如是缘生诸法，本非有、非无；以从众缘和合，缘生无性，故非有；以虽无性，然亦（也）随因缘和合而妄现，故非无。“亦复非有无”，即（就是）代表：非“亦有亦无”，亦非“非有非无”，两句；这也就是四句当中的后二句“亦有亦无”、“非有非无”之否定。此（这个）即（就是）言（说）：法离四句的意思。“如是观世间，心转得无我”：若能如是观察世间，则能令妄心转变，而证得二无我的智慧。所以了一切法空，人无我、法无我是一种智慧，既然无我，就是于其中间，就没有东西可能贪，万法本空，哪有什么东西可以贪？本来无一物，何处惹尘埃。“一切缘所作，所作非自有”：一切诸法既皆是众缘和合所作而成，则其自性便非本自有之。“事不自生事，有二事过故”：“事”，即（就是）果。果不能自生果，因为果是从因而生的。否则即（就）有二果之过咎。所谓“二事”(就是二果)，即（就）是果生果之义。“无二事过故，非有性可得”：若如实照了一切皆是因缘所生，则无果生果之过，如是则知一切法本皆因缘妄现，非有自性可得。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”由“诸因及与”众“缘”和合，“从此”而“生世间”一切诸法；然愚夫于此因缘所生之法，“妄想”计“著”有无等“四句”，堕于邪妄分别，而“不”能了“知我所通”达之唯心之道理。“世间”诸法“非”从“有”种“生，亦复非”从“无”种“生，不从”亦“有”亦“无”种“生，亦非”从“非有”非“无”种生，乃从“诸因及与”众“缘”和合而生，“云何愚”夫却于此横生“妄想”，计著四句？是故当知，缘生诸法本“非有亦非无”，离于有无，“亦复非有无”，毕竟离于四句。若能“如是”以正智“观”察“世间”诸法实离四句分别，便得离于诸妄想，因而令妄“心转”变，而证“得”二“无我”智。“一切”诸法之“性”实“不”自“生，以从”众“缘”和合而“生故。一切”诸法皆是众“缘”和合“所作”而成，既然是众缘“所作”，则其性即“非”诸法本“自有”之。(以生但缘生，非法自生；作但缘作，非法自作)。因既不生，则“事”果“不”能“自生事”果，否则即“有二事”果重复展转相生之“过”咎“故”；若了一切法皆是因缘所生，而“无二事”之果相生之“过故”，则知一切法本皆因缘妄现，“非有”自“性可得”。

五点三十六分，喔！不止，我的表五点三十八分了那不讲了，不讲了。反正我们七月底要讲完了，不差这一点点时间了，下个礼拜，还要再继续上课，下个礼拜上两堂课，那是给师父稍微休息一下，すみません（日语：对不起），讲经也是很累的，我如果不休息，很快就会往生了，真的啊！所以需要休息一下，真的很累啊！很累啊！所以这法师，以后要发愿讲楞严、楞伽。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母。花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。晚上要诵经，下个礼拜要上课，六月八号停课。好！下课！（未完）