华严经淺释302: 各大菩萨承佛威力说出偈颂重复一遍前面长行的意思(二)

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，法慧光燄王菩薩，承佛神力，观察十方，而說頌言。

在这個時候，又有一位菩薩名叫法慧光燄王菩薩，他也是仰承佛的大威神力，观察十方众生的根性，而用偈頌把前边長行的意思重複說一遍。

三世諸如來      声聞大弟子

悉不能知佛      举足下足事

过去世、現在世、未來世一切諸佛他們的声聞大弟子，都不能知道佛的境界，和佛的一举足，一投足的事情。

去來現在世      一切諸緣觉

亦不知如來      举足下足事

过去、未來、現在三世一切緣觉的聖人，也不知道佛的境界，和佛一举足，一投足的事情。

況復諸凡夫      結使所纒縛

无明覆心識      而能知导師

凡人尚且不能知道佛的境界，又何況这一切凡夫呢？因为凡夫俗子被結使（貪、瞋、痴、慢、疑）、五利使（身、边、邪、見取、戒禁取）所纏繞縛住，被无明遮蓋了心識的智慧。他們怎能知道佛的境界呢？

正觉无礙智      超过語言道

其量不可測      孰有能知見

佛的无障礙智慧，是超过一切語言的道路，其数量是不可以測量的，誰能知道，能看見佛的境界呢？

譬如明月光      无能測边際

佛神通亦爾      莫見其終尽

譬如明月的光，沒有人能夠測量出月光的边際。佛的神通妙用也是这样子，沒有人能夠看見佛的神通有終止殆尽的時候。

一一諸方便      念念所變化

尽於无量劫      思惟不能了

佛的所有一切方便法，都是念念所變化的境界，縱使你用尽无量劫那么長的時候，去思考惟慮佛的境界，也不能明白瞭解。

思惟一切智      不可思議法

一一方便門      边際不可得

思惟佛的一切智慧，和佛所說的法都是不可思議，一一方便門的边際也是不可得。

若有於此法      而興广大愿

彼於此境界      知見不为難

如果有众生对於这种法，而发广大的誓愿，他对於这种境界，便能知道也能看見，而不会有什么困難的。

勇猛勤修習      難思大法海

其心无障礙      入此方便門

他勇猛勤修習这种不可思議的广大法海，他不会有退轉的心，也不会有所障礙，而能进入这种方便的法門。

心意已調伏      志愿亦寬广

當獲大菩提      最胜之境界

他能把自己的心和意志都調伏了，他的志也广大，愿也宏深，应該得到大的觉道，和最殊胜的境界，即是佛的境界。

爾時，破一切魔軍智幢王菩薩，承佛神力，观察十方，而說頌言。

當前边的菩薩說完了偈頌，在这個時候，又有一位菩薩名叫破一切魔軍智幢王菩薩。他也仰承释迦牟尼佛的大威神力，和十方諸佛的加被力，观察十方一切众生的根性机緣，而說出以下的偈頌。

智身非是身      无礙難思議

設有思議者      一切无能及

智身是无相的，即是非是身，凡夫的肉眼是不能观察得到的，所以說智身非是身。智慧之身是沒有障礙的，是不可思議的。假設有思議的話，不名智身非是身，因为智身非是身，故无礙難思議。

從不思議业      起此清淨身

殊特妙庄严      不著於三界

这种不可思議的智身，是從不思議业报所生出來的，而生出这种清淨的身。这种身是很殊胜、微妙庄严，和一般人的身不同，它不落於欲界、色界、无色界的果报身。

光明照一切      法界悉清淨

開佛菩提門      出生众智慧

它的光明能照耀一切世界，一切法界也都恢復清淨，能開啟佛觉道的法門，所以能出生所有的智慧，出生所有的菩薩。

譬如世間日      普放慧光明

遠離諸尘垢      滅除一切障

又譬如世間的太陽，普徧大放智慧的光明，能遠離一切尘垢，滅除一切障礙。

普淨三有处      永絕生死流

成就菩薩道      出生无上觉

佛能普徧清淨欲界有，色界有，无色界有，永遠断除生死流，成就菩薩所修行的一切道，而生出无上正等正觉的佛果。

示現无边色      此色无依处

所現雖无量      一切不思議

佛能以大神通力示現无边的色身，可是这些色身都是虛妄的，沒有一個根據，沒有一個依賴处。所示現的色身雖然无量无边，可是在示現里又化无数的示現，重重无尽，无尽重重，光明徧照。

菩提一念頃      能觉一切法

云何欲測量      如來智边際

在菩提这种觉道的法，是在一念之中頓悟了，而能明瞭一切的佛法，你怎么可以說，要想來推測量度它呢？那是沒有法子可以推測，沒有法子可以量度，因为如來智慧的边際是无量无边的。

一念悉明达      一切三世法

故說佛智慧      无尽无能壞

可是在一念之中，悉能明达一切的佛法，和一切三世佛所說的法，所以說这是佛的智慧，沒有穷尽，也沒有能夠破壞的。

智者应如是      專思佛菩提

此思難思議      思之不可得

有智慧的人应該如此，專一思惟佛的觉道。可是这种思想是一种不可思議的境界，所謂「言語道断，心行处滅」，縱使思之，也不可得。

菩提不可說      超过語言路

諸佛從此生      是法難思議

菩提，这种觉道本來是不可說的，因为它超出言語文字的道路，所以沒有法子可說。十方諸佛都是從智慧中生出來的，这种法眞是不可思議。

爾時，愿智光明幢王菩薩，承佛神力，观察十方，而說頌言。

在这個時候，有一位菩薩名叫愿智光明幢王菩薩，他也是仰承释迦牟尼佛的大威神力，以他的妙观察智，來观察十方众生的根性和机緣，而說出以下的偈頌。

若能善观察      菩提无尽海

則得離痴念      決定受持法

假若你能詳詳細細的观察，这种觉道无尽的妙法門猶如大海一样。那么，你的貪瞋痴等念頭便会離開了，而一心一意想要修行，決定要行持菩薩道。

若得決定心      則能修妙行

禪寂自思慮      永断諸疑惑

若能沒有貪瞋痴，而发決定心修菩薩道，你則能夠修行菩薩所行持的行門。禪那所修的定，即是思惟修，能断除一切的懷疑和迷惑。其心不疲倦     亦復无懈怠

輾轉增进修      究竟諸佛法

菩薩修行菩薩道時，无论经过多長的時候，心永遠不会感到疲倦，或者以为滿足可以休息了，而不愿再修菩薩道。他是沒有懈怠的時候，一步一步的輾轉向前，精进的修行菩薩道，究竟地把佛所說的法都修圓滿了。

信智已成就      念念令增長

常乐常观察      无得无依法

菩薩已成就了信不退和智不退，在每一念中，都令菩提道心增長。常常欢喜佛法，常常观察一切的佛法，也沒有所得，所謂「无智勇双全亦无得」，也沒有所依賴的法。

无量億千劫      所修功德行

一切悉廻向      諸佛所求道

在无量億千劫那么長的時間中，菩薩把所修的功德行，一切都廻向給所有的众生，廻向給諸佛所求的菩提道，十地的境界。

雖在於生死      而心无染著

安住諸佛法      常乐如來行

菩薩雖然在生死流里，但是他們的心里不染著於世間中的情情愛愛等境界，而是安住到諸佛的法門里，常常乐意修行过去諸佛所修行的法門。

世間之所有      蘊界等諸法

一切皆捨離      專求佛功德

世間的所有一切一切，蘊界譬如五蘊（色受想行識）、十二处（眼耳鼻舌身意、色声香味觸法）、十八界（眼耳鼻舌身意、色声香味觸法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）等諸法，一切的世間法都捨離了，而專求无上的菩提佛果。

凡夫嬰妄惑      於世常流轉

菩薩心无礙      救之令解脫

凡夫的一切所得、所知、所遇著者，都是虛妄迷惑的。常常在这世間上，流轉生死於六道輪廻。菩薩的心是沒有罣礙，能救護一切流轉生死的众生，令他們得到解脫。

菩薩行難称      举世莫能思

徧除一切苦      普與群生乐

菩薩所修行的行門是難以称讚，所有世界的众生都不能思議这种境界。他能普徧解除众生的一切苦，普徧給與众生安乐。能夠拔苦予乐，便是慈悲，因为慈能予乐，悲能拔苦。

已獲菩提智      復愍諸群生

光明照世間      度脫一切众

佛已经獲得菩提觉道的智慧了，又怜愍一切的众生，想令一切众生都離苦得乐。佛的光明普照一切世間，度脫世間所有众生。

在你所知道的法門中，你觉得那一個法門適合你，你就依照那一個法門去修行。那一個法門对你不相应，你就不需要依照那一個法門去修行。譬如你有貪心，就应該修布施的法門；你有淫欲心，就应該修持戒的法門；你欢喜发脾氣，就用忍辱的法門；你欢喜懶惰，就修行精进的法門；你欢喜散乱，就修行禪定的法門；你欢喜愚痴，就修行般若的法門。这种法門对治你的缺點。你以前所欢喜的，是因为你不明白才欢喜的，現在你明白了，就应該用一种法門來对治自己的習氣毛病。

爾時，破一切障勇猛智王菩薩，承佛神力，观察十方，而說頌言。

在这時候，又有一位菩薩名叫破一切障勇猛智王菩薩，他也仰承释迦牟尼佛，及十方一切諸佛的大威神力，詳細观察十方众生的根性和机緣，应以何法來度脫他們？因此說出以下的偈頌，再把長行的意思重複說一遍。

无量億千劫      佛名難可聞

況復得親近      永断諸疑惑

在无量无数億的千劫中，佛的名字是不容易聽見的，所謂「百千万劫難遭遇」，不只百千万劫，万千万劫也聽不見佛的名字。況且看見而親近佛，永遠断除一切煩惱的疑惑，这更是不容易了。

如來世間燈      通达一切法

普生三世福      令众悉清淨

佛就是世間的一盞光明燈，通达一切的佛法，普徧令众生种三世福田，令所有一切的众生都得到清淨。

如來妙色身      一切所欽歎

億劫常瞻仰      其心无厭足

佛的微妙色身，所有一切众生都恭敬讚歎，百千億劫的众生都瞻仰於佛，他們的心都沒有厭足的時候。

若有諸佛子      观佛妙色身

必捨諸有著      廻向菩提道

若有佛的一切弟子，見到佛的微妙色身，必定捨棄一切欲界有，色界有、无色界有等等的執著，而廻向大菩提的觉道。

如來妙色身      恒演广大音

辯才无障礙      開佛菩提門

如來的微妙色身，恒常演說广大的法音。无礙的辯才，能開啟佛菩提觉道的法門。

曉悟諸众生      无量不思議

令入智慧門      授以菩提記

佛令一切众生都明白觉悟，有无量数那么多的众生都開悟了，这是很不可思議的。令一切众生都进入智慧之門，而授以菩提的記別号。

如來出世間      为世大福田

普导諸含識      令其集福行

如來出現於世間，为世間众生的大福田，普徧引导一切众生，令众生修福修慧。

若有供养佛      永除惡道畏

消滅一切苦      成就智慧身

若有众生供养於佛，便能永遠離開三惡道的怖畏，消滅一切痛苦，而成就智慧身。

若見兩足尊      能发广大心

是人恒值佛      增長智慧力

若有众生見到福足慧足的佛，便能发广大的菩提心。这人便能常常遇到佛，而有增長智慧的力量。

若見人中胜      決意向菩提

是人能自知      必當成正觉

若有众生見到人中殊胜的佛，便能決意修行菩提的觉道。这人能自己知道，將來必定成正觉。

爾時，法界差別愿智神通王菩薩，承佛神力，观察十方，而說頌言。

在这時候，又有一位名叫法界差別愿智神通王菩薩，他也仰承释迦牟尼佛的大威神力，及十方諸佛的加被力，观察十方一切众生的根性和机緣，而說出以下的偈頌。

释迦无上尊      具一切功德

見者心清淨      廻向大智慧

释迦牟尼佛是无上至極之尊，已经修行圓滿具足一切的功德，无论誰見到释迦牟尼佛，心里都能得到清淨，而修行廻向大智慧之道。

如來大慈悲      出現於世間

普为諸群生      轉无上法輪

佛具有大慈大悲的心，出現在这娑婆世界，普徧为一切众生，轉无上的妙法輪。

如來无数劫      勤苦为众生

云何諸世間      能报大師恩

佛在无数劫以前，勤修一切的苦行，都是为了救度众生。这世間的人，怎么能报答佛的恩德呢？这是沒有辦法能报答完佛的功德。

寧於无量劫      受諸惡道苦

終不捨如來      而求於出離

寧可以在无量劫那么長的時間里，受諸惡道的苦惱，始終也不離開佛，而求出離一切苦。縱使跟隨著佛受著无量的苦，众生也愿意跟隨著佛。

寧代諸众生      備受一切苦

終不捨於佛      而求得安乐

寧可代替一切众生，把一切苦都受徧了，始終也不愿意捨開佛，而求得安乐。縱使受苦，也要跟著佛，不愿離開佛而得到快乐。

寧在諸惡趣      恒得聞佛名

不愿生善道      暫時不聞佛

寧可在諸惡趣里，常常得聞佛的名字。这是菩薩所发的愿，縱使墮到三惡道中，只要能聞到佛的名字也愿意，而不愿意生到天上去，或北俱盧洲，縱使很快乐，但也不愿意短時間聽不到佛的名字。

寧生諸地獄      一一无数劫

終不遠離佛      而求出惡趣

寧可生到地獄去，经过无量的大劫，始終也不愿意遠離佛，而求離開地獄。

何故愿久住      一切諸惡道

以得見如來      增長智慧故

因为什么緣故而愿意久住在一切諸惡道呢？因为能見到佛，增長智慧的緣故。

若得見於佛      除滅一切苦

能入諸如來      大智之境界

若有众生能得見於佛，便能除滅一切的苦，而证入一切佛大智慧的境界。

若得見於佛      捨離一切障

長养无尽福      成就菩提道

若有众生能得見於佛，便能捨離一切的障礙，而長养无尽的福报，成就菩提的觉道。

如來能永断      一切众生疑

隨其心所乐      普皆令滿足

佛能永遠断除一切众生的疑惑，隨令众生心中所欢喜的，所乐好的，普徧令一切众生都欢喜滿足其所求的愿。（未完）