华严经淺释332: 五十三參的第二十四位師子頻申比丘尼 寄第四至一切处迴向

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

（二十四）師子頻申比丘尼  寄第四至一切处迴向

爾時善財童子。漸次遊行至彼國城。周徧推求此比丘尼。有无量人咸告之言。善男子。此比丘尼在胜光王之所捨施日光園中說法。利益无量众生。

这時候善財童子，漸漸次第的向南遊行，抵至輸那國的迦陵迦林城，便周徧推求師子頻申比丘尼，有无量人都來告訴善財童子說：「善男子啊！这位師子頻申比丘尼，正在胜光王的处所接受布施供养，日光園中說法，利益无量众生。」这位善知識是師子頻申比丘尼，寄第四至一切处迴向。師子頻申者，表示舒展自在，无不至故。比丘尼者，表示純淨之慈，令善徧故。國名輸那者，翻为勇猛，表示勇猛之力，能使善根无不至故。城名迦陵迦林者，翻为互相鬥爭時，謂因門胜而立城故。表示迴向愿，以信解大威力故。广大智慧无障礙故，令修善根，无所不至。

時善財童子。即詣彼園周徧观察。見其園中。有一大树名为滿月。形如樓閣。放大光明。照一由旬。見一叶树名为普覆。其形如蓋。放毗瑠璃紺青光明。見一华树名曰华藏。其形高大如雪山王。雨众妙华无有穷尽。如忉利天中波利質多罗树。復見有一甘露果树。形如金山。常放光明。种种众果悉皆具足。復見有一摩尼寶树。名毗盧遮那藏。其形无比。心王摩尼寶最在其上。阿僧祇色相摩尼寶周徧庄严。復有衣树名为清淨。种种色衣垂布严飾。復有音乐树名为欢喜。其音美妙过諸天乐。復有香树名普庄严。恆出妙香。普熏十方无所障礙。

这時候善財童子，立即往詣日光園中，四周普徧的观察。見此日光園中，有一棵大树，名字叫滿月。它的树形好像一座樓閣似的，並且放大光明，照耀一由旬（八十里）那么遠的地方。在万佛聖城也有很多这种大树，亦是放出无量光明。劉居士照了很多大树的相片，紅叶、黃叶和綠叶。你可以說这些树放出來的光，不是只照一由旬，甚至照耀几千百那么多由旬！善財童子又見到一棵叶树，名字叫普覆。它的形狀好像寶蓋，放出毗瑠璃紺青色的光明。又見到一棵华树，名字叫华藏，它的形狀高大，好像雪山王似的。雨一切众妙华，而沒有穷尽。就好像忉利天（三十三天）中的波利質多罗树。又見有一棵甘露果树，它的形狀好像金山，常放出光明，种种的众妙果，完全具足。又見有一棵摩尼寶树，名字叫毗盧遮那藏，它的形狀是无能比較。心王摩尼寶高位在树之上，有阿僧祇（无量数）那么多的色相摩尼寶周徧庄严。又有衣树，名字叫清淨。有种种的色衣，垂下分佈以为严飾。又有音乐树，名字叫欢喜，它所发出的音声非常美妙，超过一切諸天所奏的音乐。又有香树，名为普庄严，恆常放出妙香，普熏十方世界，而无所障礙。

这一段是敍述八种无漏林树，表示由无漏法行而建立。在淨名经佛道品中，有偈曰：「總持之園苑，无漏法林树，觉意淨妙华，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，佈以七淨华，浴此无垢人。」該经文與此段经文有相同的意義。

園中復有泉流陂池。一切皆以七寶庄严。黑栴檀泥凝積其中。上妙金沙彌布其底。八功德水具足盈滿。優缽罗华。波頭摩华。拘物頭华。芬陀利华。徧覆其上。

在此日光園中，又有水泉、河流、陂池，一切皆以七寶來庄严。黑栴檀（檀香木）泥凝結積聚在池底中，有上妙的金沙，彌布在池底。池中具中盈滿八功德水，有優缽罗华（青蓮华）、波頭摩华（紅蓮华）、拘物頭华（黃蓮华）、芬陀利华（白蓮华），普徧覆蓋在池面上。八功德者，謂輕冷濡美，淨而不臭，調適无患，也已经①澄淨。②清冷。③甘美。④輕軟。⑤潤澤。⑥安和。⑦除患。⑧增益。

无量寶树周徧行列。諸寶树下敷師子座。种种妙寶以为庄严。布以天衣。熏諸妙香。垂諸寶繒。施諸寶帳。閻浮金網彌覆其上。寶鐸徐搖。出妙音声。或有树下敷蓮华藏師子之座。或有树下敷香王摩尼藏師子之座。或有树下敷龙庄严摩尼王藏師子之座。或有树下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座。或有树下敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座。或有树下敷十方毗盧遮那摩尼王藏師子之座。其一一座。各有十万寶師子座周帀围繞。一一皆具无量庄严。

又有无量寶树周徧行列，在这一切諸寶树下，敷布師子座，有种种的妙寶，庄严師子座。分布天衣，熏放一切妙香，下垂一切寶繒，施敷一切寶帳，閻浮金網彌覆在上面。寶鐸徐徐搖动，发出微妙的音声。或者有树下，敷放蓮华藏師子之座。或有树下，敷放香王摩尼藏師子之座。或有树下，敷放龙庄严摩尼王藏師子之座。或有树下，敷放寶師子聚摩尼王藏師子之座。或有树下，敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座。或有树下，敷放十方毗盧遮那摩尼王藏師子之座。在每一個師子座，各有十万寶師子座周帀围繞。每一個座子座，皆具有无量庄严。此十万寶師子座，是代表菩薩的万行。

此大園中众寶徧滿。猶如大海寶洲之上。迦陵陀衣以布其地。柔輭妙好。能生乐觸。蹈則沒足。舉則还復。无量諸鳥出和雅音。寶栴檀林上妙庄严。种种妙华常雨无尽。猶如帝释雜华之園。无比香王普熏一切。猶如帝释善法之堂。諸音乐树。寶多罗树。众寶鈴網出妙音声。如自在天善口天女。所出歌音。諸如意树。种种妙衣垂布庄严。猶如大海有无量色。百千樓閣众寶庄严。如忉利天宮善見大城。寶蓋遐張。如須彌峰。光明普照。如梵王宮。

在此日光園中，普徧充滿各种众寶，就好像位在大海寶洲之上面。有迦陵陀衣（用鳥羽毛所編織的地毯）以佈滿園地，其質柔軟妙好，能令众生生出欢乐之觸觉。脚踩在这种天衣，足踝便沉沒於衣中。舉足時，衣又恢復原狀。这种感觉是很舒適暢快，好像是踩彈簧床似的。有无量諸鳥，出和雅音。那些寶栴檀林是那么殊妙好庄严，常常雨种种妙华，而沒有穷尽的時候。就好像帝释天的花園，裡面充滿各种雜华。又有无比的香王，普徧薰陶一切世界，好像帝释天的善法堂，又有一切音乐树、寶多罗树、众寶鈴網，发出微妙的音声，就好像自在天中，善口天女所唱出的歌音，能令众生聽了，而发菩提心。又有一切如意树，有种种微妙的天衣，垂佈庄严，好像大海一样。又有无量色的百千那么多樓閣，有众寶以为庄严，就好像忉利天宮的善見大城（在須彌山的絕頂）。寶蓋遐張，好像須彌（妙高）峰一样。光明普徧照耀，猶如梵王宮殿那么明亮。这一段经文中的种种严飾，是表示菩薩万行之庄严。

爾時善財童子見此大園。无量功德种种庄严。皆是菩薩业报成就。出世善根之所生起。供养諸佛功德所流。一切世間无與等者。如是皆從師子頻申比丘尼了法如幻。集广大清淨福德善业之所成就。三千大千世界。天龙八部无量众生。皆入此園而不迫窄。何以故。此比丘尼不可思議威神力故。

这時候善財童子，見到此日光園的种种功德、种种庄严，都是菩薩过去的业报所成就，出世的善根之所生起，供养一切諸佛功德所流出而成的。一切的世間沒有可以和它相平等。这些都是從師子頻申比丘尼，瞭解一切法皆是如幻如影，虛妄不实，積集广大清淨福德善业之所成就。雖然她已照了諸法实相，观一切法如空，可是她仍不辭勞苦的教化众生。此庄严的花園便是她修行的成果。縱使三千大千世界天龙八部无量众生，完全进入此日光園，此花園仍不顯得狹迫窄小。为什么呢？这都是因为師子頻申比丘尼不可思議之大威神力的緣故。

这是大小圓融无礙之境界，清涼國師在华严疏中解释广狹自在无礙門說：「广大即入於无間，尘毛包納而无外。」「广大即入於无間」：这是大能入小的道理。无間是最小，广大能进入最小地方去，而大不会小，小不会大，妙处即在此。須彌山能納入芥子裡边，四大海能收入到一毛孔裡边。这是广狹自在无礙門的道理。「尘毛包納而无外」：这是小能容大的道理。无外是最大，可是一粒微尘，一根毫毛就能把广大世界包在裡边，沒有剩餘露在外边。換言之，无论有多大都能包在裡边。在楞严经上說：「於一毫端，現寶王刹，坐微尘裡，轉大法輪。」佛坐在一粒微尘中轉法輪，在一根毫毛端上讲经說法，所有无量众生皆來聽法。这不是凡夫所能想像到的妙境界，这乃是諸佛菩薩以法界为体、虛空为用之境界，是「大而无外，小而无內；大中現小，小中現大」的神通自在。

爾時善財見師子頻申比丘尼。徧坐一切諸寶树下大師子座。身相端严。威儀寂靜。諸根調順。如大象王。心无垢濁。如清淨池。普济所求。如如意寶。不染世法。猶如蓮华。心无所畏。如師子王。護持淨戒不可傾动。如須彌山。能令見者心得清涼。如妙香王。能除众生諸煩惱熱。如雪山中妙栴檀香。众生見者諸苦消滅。如善見藥王。見者不空。如婆樓那天。能長一切众善根芽。如良沃田。在一一座众会不同。所說法門亦各差別。

这時候善財童子不单只見師子頻申比丘尼坐在一棵寶树下，而是見彼化身无敷，普徧坐於一切寶树下的大師子座，來为众生說种种妙法，这即是至一切处之法門。此比丘尼的身相端正庄严，四大威儀寂靜，諸根調和柔順，好像大象王一样。她的心裡沒有汚垢混濁的思想，猶如清淨池。她普徧周济有所求的众生，猶如如意寶。她不染世間法，猶如蓮华出汚泥而不染。她的心裡沒有畏懼，因为她无所罣礙，故能遠離顚倒夢想，而无恐怖，猶如師子王一样。她護持淨戒，由戒生定，猶如須彌山不可傾动。她能令見到她的众生，心裡得到清涼，猶如妙香王。她能除滅一切众生諸煩惱熱，猶如雪山中的妙栴檀香。众生見到她，一切痛苦便会消滅，她好像善見藥王，能治療众生的身心疾病。众生見到她將不会空手而还，一定会有感应，她猶如婆樓那天（此乃水神，掌理雨水和云，能滿众生愿望）。她能生長一切众生的善根芽，猶如良沃田。在每一個師子宮中，众会不同，而她所說的法門，也各有差別。

或見处座。淨居天众所共围繞。大自在天子而为上首。此比丘尼为說法門。名无尽解脫。

善財童子或者見到師子頻申比丘尼，坐在師子座上，四周有淨居天众所共围繞，大自在天子而为上首，此比丘尼为他們說无尽解脫之法門。淨居天是位於色界四禪之最高处（五不还天），有五重天，为证得不还欲界的聖者所生之处，因无外道雜居，故名淨居。这五重天是无煩天、无熱天、善現天、善見天、色究竟天。

或見处座。諸梵天众所共围繞。愛乐梵王而为上首。此比丘尼为說法門。名普門差別清淨言音輪。

或者見到師子頻申比丘尼所处的師子座，有一切梵天众所共围繞，愛乐梵王而为上首。此比丘尼为他們演說普門差別清淨言音輪的法門。梵天是位於色界之初禪天，此天无欲界的淫欲，寂靜清淨，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵輔天、大梵天，通常所說的梵天是指大梵天王，名叫尸棄，他深信正法，每逢有佛出世，必定前來請轉法輪。此梵天與外道所說的梵天不同。

或見处座。他化自在天天子天女所共围繞。自在天王而为上首。此比丘尼为說法門。名菩薩清淨心。

或見師子頻申比丘尼所处的師子座，四周有他化自在天天子和天女所共围繞，自在天王而为上首。此比丘尼为他們演說菩薩清淨心的法門，令他們得到出世的清淨心，而超世自在。此天不用自己變現乐具，而假下天化作，自在遊戲，故名他化自在。居欲界六天之頂，其中的魔王，與色界摩醯首罗天，同为妨害正法的天魔。

或見处座。善變化天天子天女所共围繞。善化天王而为上首。此比丘尼为說法門。名一切法善庄严。

或者見到此比丘尼所处的師子座，四周有善變化天的天子和天女所共围繞。善化天王而为上首。此比丘尼为他們演說一切法善庄严法門，令他們瞭解乐具雖庄严，仍不及善法的庄严。此天能自己變化乐具，而自娛乐，故名化乐，为欲界六天中之天名。

或見处座。兜率陀天天子天女所共围繞。兜率天王而为上首。此比丘尼为說法門。名心藏旋。

或者見到此比丘尼所处的師子座，四周有兜率陀天的天子和天女所共围繞，兜率天王而为上首。此比丘尼为他們演說心藏旋的法門，令他們旋归如來藏心，則得到真正欢喜和滿足。此天位於欲界第四層天，为知足天。有內外院，外院为天人享乐之处，內院为補处菩薩，最后身的住处，常由此下生而成佛，今为彌勒菩薩的淨土。

或見处座。須夜摩天天子天女所共围繞。夜摩天王而为上首。此比丘尼为說法門。名无边庄严。

或者見到此比丘尼所处的師子座，四周有須夜摩天的天子和天女所共围繞，夜摩天王而为上首。此比丘尼为他們演說无边庄严的法門，令他們普徧庄严法界，方尽時分之乐。夜摩天翻譯为時分，謂隨時受乐故，为欲界六天中之第三天。（此天无日月，以华開为晝，华閉为夜。）

或見处座。三十三天天子天女所共围繞。释提桓因而为上首。此比丘尼为說法門。名厭離門。

或者見到師子頻申所处的師子座，四周有三十三天的天子和天女所共围繞，释提桓因而为上首。此比丘尼为他們演說厭離門的法門，令他們不耽著於五欲，而能厭離，永无上道。此天为忉利天，为欲界六天中之第二重天，其宮殿在須彌山頂，天主名释提桓因，居中央。他有三十二個天臣，分居忉利天的四方，連他自己的宮殿，共成三十三個天宮。此天一晝夜，为人間一百年。

或見处座。百光明龙王。難陀龙王。優波難陀龙王。摩那斯龙王。伊罗跋難陀龙王。阿那婆达多龙王等。龙子龙女所共围繞。娑伽罗龙王而为上首。此比丘尼为說法門。名佛神通境界光明庄严。

或者見到師子頻申比丘尼所处的師子座，有百光明龙王、難陀（福）龙王、優波難陀（善福）龙王、摩那斯（大身）龙王、伊罗跋難陀龙王、阿那婆达多（无熱）龙王等，與龙子和龙女所共围繞，娑伽罗龙王（海龙王）而为上首。此比丘尼为他們演說佛神通境界光明庄严法門。

或見处座。諸夜叉众所共围繞。毗沙門天王而为上首。此比丘尼为說法門。名救護众生藏。

或者見到此比丘尼所处的師子座，四周有諸夜叉众所共围繞，毗沙門天王而为上首。此比丘尼为他們演說救護众生藏的法門，因为夜叉性好飞空害物，故比丘尼勸他們要護持众生。

或見处座。乾闥婆众所共围繞。持國乾闥婆王而为上首。此比丘尼为說法門。名无尽喜。

或者見比丘尼所处的師子座，四周有乾闥婆众所共围繞，持國乾闥婆王而为上首。此比丘尼为他們演說无尽喜法門，因为乾达婆众能奏乐，以喜乐帝释天。

或見处座。阿修罗众所共围繞。罗睺阿修罗王而为上首。此比丘尼为說法門。名速疾庄严法界智門。

或者見到比丘尼所处的師子座，四周有阿修罗众所共围繞，罗睺阿修罗王而为上首。此比丘尼为他們演說速疾庄严法界智之法門，因为修罗以善幻为庄严故。

或見处座。迦樓罗众所共围繞。捷持迦樓罗王而为上首。此比丘尼为說法門。名怖动諸有海。

或者見到比丘尼所处的師子座，四周有迦樓罗众所共围繞，捷持迦樓罗王而为上首。此比丘尼为他們演說怖动諸有海的法門。迦樓罗为大鵬金翅鳥，一搧翅膀，便能攪动大海。故比丘尼教他們怖动諸有海，而拯救將溺死的众生。

或見处座。緊那罗众所共围繞。大树緊那罗王而为上首。此比丘尼为說法門。名佛行光明。

或者見到比丘尼所处的師子座，四周有緊那罗众所共围繞，大树緊那罗王而为上首。此比丘尼为他們演說佛行光明法門。緊那罗是歌神，故以佛行光明來破他們的執著。又他們頭上有一角，故亦云疑神。比丘尼令他們同佛觉，離疑光明故。

或見处座。摩睺罗伽众所共围繞。菴罗林摩睺罗伽王而为上首。此比丘尼为說法門。名生佛欢喜心。

或者見到比丘尼所处的師子座，四周有摩睺罗伽（大蟒蛇）众所共围繞。菴罗林摩睺罗伽王而为上首。此比丘尼为他們演說生佛欢喜心的法門。因为摩睺罗伽多瞋毒，故比丘尼对治他們的毛病，而說妙法。

或見处座。无量百千男子女人所共围繞。此比丘尼为說法門。名殊胜行。

或者見到比丘尼所处的師子座，四周有无量百千男子和女人所共围繞。此比丘尼为他們演說殊胜行的法門，因为人多行不善的，雖然有行仁義，亦非胜故，故比丘尼令他們起出世的胜行。

或見处座。諸罗刹众所共围繞。常奪精氣大树罗刹王而为上首。此比丘尼为說法門。名发生悲愍心。

或者見到比丘尼所处的師子座，四周有諸罗刹众所共围繞，常奪精氣大树罗刹王而为上首。此比丘尼为他們演說发生悲愍心的法門。罗刹屬於非人，性喜吸奪人的精氣，殘害众生，好像僵屍鬼一样。現在該比丘尼教化他們要发悲愍心，來慈護众生。

現在我們在万佛聖城打禪七（一九七九年），每個人要拿出真正精神來坐禪，不要敷衍了事。用功是自己本份，不是給旁人看。要自己專一其心來打禪七。每個人皆少讲話，多念佛，不要以为男女聚会在一堂，便可以乱讲乱說，有事也要讲話，沒有事也要讲話。本來我們的規矩是很严格，你們应該懂了，我也不需要讲什么規矩。这么多年了，应知在打七時，不可以借題目來讲話。沒有事情是不应該讲話的。若是不重要的事情，更不应該讲話。今天打禪七，我根本就不讲開示，就因为你們互相讲閒話太多了。也不应該在廁所開会。你在佛堂不讲話，反到廁所去讲話。廁所那么骯髒有什么可說的，說的也是不乾淨的話。不单在廁所不可讲話，就是在齋堂也不可以乱讲話。不該說我出了家，年頭多了，或者我是個比丘或比丘尼，就可以不守規矩了。你做比丘或比丘尼不守規矩，那么其他人又怎能守規矩呢？你越資格老，越应守規矩。不是說我資格老了，比誰先出家，愿意怎么样便怎么样。这完全是錯誤的！資格越老，就应該要尊重自己，不要令旁人打妄想，动念頭。你这一讲話不要緊，人家正在一心念佛，看見你讲話，也都打起妄想：「他可以讲話，我也可以讲。」那么就互相讲起話來。每個人要自己尊重自己。

我們到这万佛聖城來是要修道，不是到这兒來混光陰，混吃等死。我們要是不用功，到万佛聖城來作什么？我們到世間去作有什么不好？世間花花綠綠，你又可以隨便跳舞，隨便喝酒、看戲，愿意幹什么便幹什么。为什么跑到这兒受冰天雪地之苦？到这兒，如果还不用功修行，那太对不起自己了。也对不起自己的祖先、師長、佛。你到道場來，为什么要打閒岔？自己不用功，也不可以障礙其他人用功。所以这一點，你們各位要特別注意！无论早晨或晚間，沒有特別事情，不可以各处隨便跑。不可以跑到这兒去看看，跑到那兒去玩玩。你要是有工作就可以出去做，沒有工作就不应該隨便跑出去。

我这一次來，感到很高興。高興什么呢？我看見所有道路都很乾淨，几年來的聚集尘土也都拿走了，所以我很高興。我們能常常保持清潔，那才是最要緊的。不要搞得街道也邋邋遢遢，身上也邋邋遢遢，也裡也邋邋遢遢。滿肚子都是鬼，儘打妄想，这是不可以的。我們把外边收拾乾淨，衣服也要洗乾淨，不要好像剛從廁所出來那個样子，也不要好像從豬窩裡跑出來似的。身上所穿的衣服，一定要乾淨整潔，要讲究衛生。我以前常穿件大袍，这大袍雖沒洗过，但是沒有什么尘土。時間穿得久，不但沒有臭味，而且还有一股香味。你們若衣服上只有香味，沒有臭味，便可以不洗。那件大袍是我在母親墳上守孝時的孝服，守完孝便把它染黑，當做袍穿。以后一點一點的補，壞了說補，總共補了三層。不过我離開南华寺，就忘了帶來。我以为將來会回到南华寺去，結果也沒有回去，我也不知道这件大袍还存在否？

所以我們每一個人，都要保持自己身心清淨。心裡清淨，身上也清淨，如果看到外頭有邋遢的地方，不妨发心把它收拾乾淨。不是什么也不管，只要一天能活著就算了。要負一點責任。我看几年來，路上都是这样邋遢。我沒有提出來，我本想要自己收拾不知多少次了，可是總找不到掃把和畚箕，不知道你們把它放到什么地方去，我找了多少次都找不著。有几次我叫人替我找，結果沒人替我找。唉！就这样不聽話！叫人給我找把掃把，都沒人聽。想起來真是太可怜了，作这样的師父有什么意思？誰也不聽。今天我不是对你們发牢騷，但我看几年的尘土不見了，不說一說也是不行的。所以在打七期間，希望人人都能尊重自己。不要藉著打七的机会，就隨隨便便，以为奉天承運，皇帝詔曰，奉了聖旨，給你們机会讲話。不是这样子！你要愛惜自己，不要做鬼鬼祟祟見不得人的事情。

或見处座。信乐声聞乘众生所共围繞。此比丘尼为說法門。名胜智光明。

或者見此比丘尼所处的師子座，四周有信乐声聞乘（观四諦法而悟道）的众生所共围繞。此比丘尼为他們演說胜智光明的法門，因为声聞智劣，故为演說胜智光明。

或見处座。信乐緣觉乘众生所共围繞。此比丘尼为說法門。名佛功德广大光明。

或見此比丘尼所处的師子座，四周有信乐緣觉乘（观十二因緣而悟道）的众生所共围繞。此比丘尼为他們演說佛功德广大光明的法門，因为緣觉修福，止百劫故。又緣起智光，未能亡緣。

或見处座。信乐大乘众生所共围繞。此比丘尼为說法門。名普門三昧智光明門。

或者見此比丘尼所处的師子座，四周有信乐大乘佛法的众生所共围繞。此比丘尼为他們演說普門三昧智光明的法門。

或見处座。初发心諸菩薩所共围繞。此比丘尼为說法門。名一切佛愿聚。

或者見比丘尼所处的師子座，四周有初发心的諸菩薩所共围繞。因为初发心者，证发大心，发十大愿，故此比丘尼为他們演說一切佛愿聚的法門。

或見处座。第二地諸菩薩所共围繞。此比丘尼为說法門。名離垢輪。

或者見此比丘尼所处的師子座，四周有第二地（離垢地）諸菩薩所共围繞。此比丘尼为他們演說離垢輪的法門，令他們持戒清淨，遠離三业之过。

或見处座。第三地諸菩薩所共围繞。此比丘尼为說法門。名寂靜庄严。

或者見此比丘尼所处的師子座，四周有第三地（发光地）諸菩薩所共围繞。此比丘尼为他們演說寂靜庄严的法門，因为第三地菩薩修八禪的緣故。

或見处座。第四地諸菩薩所共围繞。此比丘尼为說法門。名生一切智境界。

或者見此比丘尼所处的師子座，四周有第四地（燄慧地）諸菩薩所共围繞。此比丘尼为他們演說一切智境界的法門，因为第四地菩薩已证得无行无生行慧光。

或見处座。第五地諸菩薩所共围繞。此比丘尼为說法門。名妙华藏。

或者見此比丘尼所处的師子座，四周有第五地（難胜地）諸菩薩所共围繞。此比丘尼为他們演說妙华藏的法門。妙华藏者，华是指十种平等淨心。晉经云：「淨心华藏。」华藏是指以真俗双修，於難得胜，为因含藏之緣故。

或見处座。第六地諸菩薩所共围繞。此比丘尼为說法門。名毗盧遮那藏。

或者見此比丘尼所处的師子座，四周有第六地（現前地）諸菩薩所共围繞。此比丘尼为他們演說毗盧遮那藏法門，因为第六地菩薩具足方便之智慧，故般若現前，能徧照普得。毗盧遮那，譯为光明徧照。

或見处座。第七地諸菩薩所共围繞。此比丘尼为說法門。名普庄严地。

或者見此比丘尼所处的師子座，四周有第七地（遠行地）諸菩薩所共围繞。此比丘尼为他們演說普庄严地法門，因为第七地菩薩修殊胜行，以及修習一切菩提分之緣故。

或見处座。第八地諸菩薩所共围繞。此比丘尼为說法門。名徧法界境界身。

或者見此比丘尼所处的師子座，四周有第八地（不动地）諸菩薩所共围繞。此比丘尼为他們演說徧法界境界身法門，因为第八地菩薩证得无生法忍，於三世間，皆悉自在，得忍如空，而念念入法流的緣故。

或見处座。第九地諸菩薩所共围繞。此比丘尼为說法門。名无所得力庄严。

或者見此比丘尼所处的師子座，四周有第九地（善慧地）諸菩薩所共围繞。此比丘尼为他們演說无所得力庄严法門，因为第九地菩薩以无所得而为方便，力度徧增，具足辯才，演一切法为庄严的緣故。

或見处座。第十地諸菩薩所共围繞。此比丘尼为說法門。名无礙輪。

或者見此比丘尼所处的師子座，四周有第十地（法云地）諸菩薩所共围繞。此比丘尼为他們演說无礙輪法門，因为十地菩薩已摧毀十障，十度已滿，三祇已圓之故。

或見处座。執金剛神所共围繞。此比丘尼为說法門。名金剛智那罗延庄严。

或者見此比丘尼所处的師子座，四周有執金剛神所共围繞，此比丘尼为他們演說金剛智那罗延庄严的法門。这是指等觉菩薩，金剛是比喩定力，能壞散尘習的緣故。既为等觉而說，表明此位非小。

善財童子。見如是等一切諸趣所有众生已成熟者。已調伏者。堪为法器。皆入此園。各於座下围繞而坐。師子頻申比丘尼。隨其欲解胜劣差別而为說法。令於阿耨多罗三藐三菩提得不退轉。

善財童子看見像这样种种一切諸趣所有众生，已成熟者，皆堪为法器之龙象，他們皆进入此日光園，各各於師子座下围繞而坐。師子頻申比丘尼隨順他們的根性不同，欲解胜劣的差別，而为他們演說妙法，令他們於无上正等正觉得到不退轉之地位。

何以故。此比丘尼。入普眼捨得般若波罗蜜門。說一切佛法般若波罗蜜門。法界差別般若波罗蜜門。散壞一切障礙輪般若波罗蜜門。生一切众生善心般若波罗蜜門。殊胜庄严般若波罗蜜門。无礙真实藏般若波罗蜜門。法界圓滿般若波罗蜜門。心藏般若波罗蜜門。普出生藏般若波罗蜜門。此十般若波罗蜜門为首。入如是等无数百万般若波罗蜜門。

这是什么緣故呢？因为此比丘尼入普眼捨得般若波罗蜜門之緣故，故能演說一切佛法般若波罗蜜門，法界差別般若波罗蜜門，散壞一切障礙輪般若波罗蜜門（这是指业障之輪轉，无有停止），生一切众生善心般若波罗蜜門，殊胜庄严般若波罗蜜門，无礙真实藏般若波罗蜜門，法界圓滿般若波罗蜜門，心藏般若波罗蜜門，普出生藏般若波罗蜜門。她以这十种般若波罗蜜門为首，而证入如是等无数百万那么多的般若波罗蜜門。

此日光園中所有菩薩及諸众生。皆是師子頻申比丘尼初勸发心。受持正法。思惟修習。於阿耨多罗三藐三菩提得不退轉。

在这日光園中所有菩薩以及一切众生，皆是由師子頻申比丘尼勸他們初发心受持正法，思惟修習佛法，於无上正等正觉得到不退轉。

時善財童子。見師子頻申比丘尼。如是園林。如是牀座。如是经行。如是众会。如是神力。如是辯才。復聞不可思議法門。广大法云潤澤其心。便生是念。我當右繞无量百千帀。時比丘尼放大光明。普照其園众会庄严。善財童子即自見身。及園林中所有众树。皆悉右繞此比丘尼。经於无量百千万帀。围繞毕已。善財童子合掌而住。白言。聖者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩薩云何学菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。愿为我說。

这時候善財童子看見師子頻申比丘尼，有这样的園林，这样的牀座，这样的经行，这样的众会，这样的神力，这样的辯才无礙，又聽聞不可思議的法門，以广大法云潤澤他的心，便生出这個念頭：「我应向右繞无量百千帀，以表示我的尊敬。」这時候比丘尼放大光明，普徧照耀日光園，和庄严的道場众会。善財童子立刻見到他自己的身体，以及園林中所有的众树，皆悉右繞此比丘尼，经过无量百千万帀。围繞完毕之后，善財童子便合掌而住，說道：「大聖者啊！我已先发无上正等正觉心，可是我仍未知菩薩如何学菩薩行？如何修菩薩道？我聽无上胜長者为我介紹，說您聖者善能誘誨一切众生，我愿您为我演說。」

比丘尼言。善男子。我得解脫名成就一切智。善財言。聖者。何故名为成就一切智。比丘尼言。善男子。此智光明。於一念中。普照三世一切諸法。善財白言。聖者。此智光明境界云何。比丘尼言。善男子。我入此智光明門。得出生一切法三昧王。以此三昧故。得意生身。往十方一切世界兜率天宮。一生所繫菩薩所。一一菩薩前現不可說佛刹微尘数身。一一身。作不可說佛刹微尘数供养。所謂現天王身。乃至人王身。執持华云。執持鬘云。燒香涂香。及以末香。衣服瓔珞。幢旛繒蓋。寶網寶帳。寶藏寶燈。如是一切諸庄严具。我皆執持而以供养。如於住兜率宮菩薩所。如是於住胎出胎。在家出家。往詣道場。成等正觉。轉正法輪。入於涅槃。如是中間。或住天宮。或住龙宮。乃至或復住於人宮。于彼一一諸如來所。我皆如是而为供养。若有众生。知我如是供养佛者。皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退轉。若有众生來至我所。我即为說般若波罗蜜。

師子頻申比丘尼說：「善男子啊！我得到解脫，名叫成就一切智慧。」善財童子說：「大聖者啊！是什么緣故而名为成就一切智慧？」比丘尼說：「善男子！这個智慧光明，能在一念中，普徧照耀过去世、現在世、未來世一切諸法。」善財童子又問道：「大聖者啊！这個智慧光明的境界如何呢？」比丘尼回答說：「善男子啊！我证入此智慧光明門時，便得到隨意而生身，隨类能成，往詣十方一切世界的兜率天宮中，一生所繫菩薩的道場中。在每一位菩薩的面前，我又示現不可說佛刹微尘数那么多的身体。每一個身体，又作不可說佛刹微尘数那么多的供养。所謂示現天王身，乃至人王身，我皆執持华云、鬘云、燒香、涂香、末香、衣服、瓔珞、幢旛、繒蓋、寶網、寶帳、寶藏、寶燈，像这样种种一切諸庄严具，我皆執持而以供养諸佛菩薩。如此住在兜率宮菩薩的处所，同時对菩薩於住胎、出胎、在家、出家、往詣道場、成等正觉、轉正法輪、入於涅槃——在这种种期間。他們或者住於天宮，或者住於龙宮，乃至於又住於人間的宮殿，我皆在彼每一位諸佛的道場，以像这样的种种庄严具來供养。若有众生知道我这样來供养佛，他們都能於无上正等正觉得到不退轉的果位。若有众生來到我的处所，我立即为他們演說般若波罗蜜的法門。」

善男子。我見一切众生不分別众生相。智眼明見故。聽一切語言不分別語言相。心无所著故。見一切如來不分別如來相。了达法身故。住持一切法輪不分別法輪相。悟法自性故。一念徧知一切法不分別諸法相。知法如幻故。

善男子啊！我見一切众生，可是不分別众生相，因为我的智慧眼能明白看見的緣故。我聽一切語言，可是不分別語言相，因为我的心沒有執著的緣故。我見一切如來，可是不分別如來相，因为我明瞭通达佛法身的緣故，所謂「佛佛道同」。我住持於一切法輪，可是不分別法輪相，因为我了悟一切法皆從自性生出來的緣故。我能在一念中普徧知道一切法，而不分別諸法相。因为我知道一切有为法，如夢幻泡影，如露亦如電的緣故。

善男子。我唯知此成就一切智解脫。如諸菩薩摩訶薩。心无分別。普知諸法。一身端坐充滿法界。於自身中現一切刹。一念悉詣一切佛所。於自身內普現一切諸佛神力。一毛徧舉不可言說諸佛世界。於其自身一毛孔中。現不可說世界成壞。於一念中。與不可說不可說众生同住。於一念中。入不可說不可說一切諸劫。而我云何能知能說彼功德行。

善男子啊！我唯獨知道这個成就一切智慧解脫的法門。如果像一切菩薩中的大菩薩，他們的心沒有分別，而普徧知道一切法。一身端然正坐，而能充滿法界。在他們的自身中，能示現一切刹土。於一念中，而悉能往詣一切佛的道場。在他們自身中，能普徧示現一切諸佛神通力量。於一毛端，能徧舉不可言說那么多諸佛世界。在他們自身的每一毛孔中，能示現不可說世界的成就和毀壞。在一念中，他們能與不可說不可說那么多众生同住。於一念中，他們能入不可說不可說一切諸劫。而我如何能知能說像这种种的功德行呢？你应該再去訪求另外一位善知識。

善男子。於此南方有一國土名曰險難。此國有城名寶庄严。中有女人名婆須蜜多。汝詣彼問菩薩云何学菩薩行。修菩薩道。時善財童子。頂禮其足。繞无数帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

善男子！此处的南方，有一個國土，名叫險難，此國有一個城市，名叫寶庄严。此城之中，有一位女人，名叫婆須蜜多。你可以到她那兒請問：「菩薩如何学菩薩行？如何修菩薩道？」她將为你演說。这時候善財童子，向師子頻申比丘尼頂禮於其足下，向右繞无数帀之后，殷勤瞻仰善知識，然后依依不捨的辭退而去，再向南方尋訪下一位善知識。（未完）