十四讲表 33：方便五乘解脱--契机施度，契机说法

佛学十四讲表 33

佛学十四讲表33：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

（十）“净土宗”（也名莲宗）。晋代慧远大师创立的。取《弥陀》、《无量寿》、《观经》】，就是《观无量寿经》，《观无量寿经》简单讲就是观照阿弥陀佛是长得怎么样子，观想观世音菩萨有多高有多大，观想大势至菩萨、观想极乐世界黄金为地是怎么观想，就是一直观想极乐世界的西方三圣，观想七重栏楯七重罗网，就是一直观想叫做观经，《无量寿经》就是专讲阿弥陀佛的四十八大愿，叫做《无量寿经》，观经就是专门教你一直观想极乐世界的西方三圣，以及它的境界叫十六观经，因为里面有十六观，有观阿弥陀佛、有观世音、有观大势至的……【三种为主要典籍，主张“四法念佛，】四法念佛，我们已经讲得很清楚了，叫做观想念佛，观相念佛，对不对？什么实相念佛，统统有，四法念佛，【带业往生极乐”。这一宗的方法，因为三根普被，利钝全收，所以在家的人修习，尤觉方便。

 (下面将李炳南老居士在此书中关于“宗派”部分录入。此为本课本中所无。)(这十宗的次序，乃依照明季吹万老人《释教三字经》。该书在清代时候，经过印光大师重订，以后又由杨仁山居士删改。这次序或有取意，兹用浅意揣测，试说如下：（一）按宗乘说分二小乘，七大乘，律是通小通大。这自然应先小后大，所以成实、俱舍在前，律夹中间，其它在后。（二）按教义说禅学传佛心印，法是最高，故列在大乘的起首。净学普被三根，法是最广，列在最后，这好比车有双轮。其余列在中间，好比舆的轨轸等件。“舆”有载乘的功能，“轮”有运转的力量。（三）按行持说戒律是诸行根基，知禅明宗以后，列在以前，使先正本。学贵求解，台贤相性，都是教理南针，列在其次，使明教相。解后尤贵实行，密净是专讲修持方法的，列在最后，使知归宿。这十宗的律、净两宗，皆是具普通性的，就是不问何宗，都须受持戒律，皆可兼修念佛；因着无戒行万德不立，有念佛成就最稳。)

因为这一个讲表没有什么，这是一个理论，我们为了不愿意拖延，为了不愿意拖延，所以说是先这个把它结束。

第九讲：方便五乘解脱

方便是对究竟讲的，所谓不究竟名为方便。成佛才是最究竟的解脱，方便是不究竟的。五乘就是五种解脱，有的是暂时的，有的是永远的，有的是究竟的，这个乘就是乘载的意思。你今生今世受五戒，你乘的这个戒体，你不偷盗、不杀人、不放火、不邪淫、不妄语、不饮酒，藉借着这个五戒来世继续得人身，乘著五戒的功德力，来世继续转世成人。乘著行十善的功德力来世升天享福，乘著修四谛法的功德力出三界证阿罗汉果，乘著修十二因缘法证缘觉乘、辟支佛果，出三界得解脱。修六度万行、菩萨乘，乘菩萨乘而达到菩萨的阶位，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，菩萨乘名为方便的五乘。其中人乘、天乘是暂时的，声闻、缘觉、菩萨是永远的解脱却是不究竟。解脱就是解脱三界之苦。

【（甲）契机施度】有的人写这个度写三点水也对，方便。契机，上契佛理下合众生之根器名为契机。说契理不契机都是闲言语，就是你讲的很符合佛的道理，却不符合这个根器。他们听不懂或者是太简单了，对下根的人他听不懂，你佛理讲得这么好，他听不懂也没有用。或者是你讲得很深他听不懂，或者讲得很浅他根器很深也得不到利益。所以一个法师在上面的弘法利生比较困难。因为无量的众生的根器不一样。就一个法师来讲面临著几万个人在听经，这个不是一件很容易的事情。所以有的人听了，就说法师只会讲笑话，有的人听了说笑话里面有道理，有的人听了说不得了这个笑话，还有这个道理都是很中肯的，一年听跟三年听再听感受又不一样，毕竟他不能了解法师的胸怀、跟他的用意是什么，要讲得那个很深让大家听不懂的这个很容易的，只是这样子来卖弄自己的学问，却不得让这些弟子们得到利益也没有什么用的，没有什么用的，所以契机还要契理，这个才可以普度众生。

底下【钝根】钝根就是不堪成就佛道的名叫作钝根。【利根】就是能够速疾成就佛道的叫作利根。所以钝根者怎么不堪成就佛道呢？就是【心思昏昧、眼光浅近】。底下【说世法方便】就是说世间法方便。【与上法不解】上法就是究竟解脱，比如说缘起、性空，你跟他讲这些他没有办法了解，跟他讲说这个什么叫涅槃、究竟毕竟空，你讲这个他听不懂。她儿子读书读不懂，她来这里拜佛，你就跟她讲，拜佛祖你儿子更会读书，跪在下面嘴巴就喃喃自语，香点著就念了，保佑怎样我儿子会读书，我先生身体健康、事业，你跟她讲这个什么叫出世法她听不懂，所以说普度众生比较困难的，就是因为众生无始劫以来，他善于都是运用自己的惯性意识在衡量，所以他会自我困扰，那么做法师的人，怎么样来打开他的心扉，这是很困难的，同样一席讲座下来，业障轻的人所听的，法师每一句话都是好话，业障重的人他每一句听的法师在讲，以为法师在责备他，在影射他，他听了这就烦恼。甚至于说他不懂佛法，然后用自己的观念听了以后，他还反驳你，然后给你问难，这种业障就是很重。他为了要显示自己的聪明，然后来反驳你几句，攻击你几句表示说，你看慧律法师让我问倒了，你看。

所以有一个，我听冈山的周罗汉告诉我的，说山有一位信徒好强辩，好强辩，很好辩论，他说：有一天要找慧律法师辩论，冈山周罗汉告诉他说你一定赢，他说：我一定赢，他说：为什么你怎么知道我一定赢，你去师父不理你，你就像疯子，你一定赢，人家不理你，你像疯子，自己在路上胡言乱语，对不对？因为他这个世间人，他对佛法什么都不懂，你跟他弄了老半天，他还给你毁谤，没有用的。所以说我们普度众生就是随缘，人家古来禅宗讲一句话，小叩小鸣、大叩大鸣，不叩不鸣。做法师的人，你问我的，你问多少我回答多少。小叩小鸣，大叩大鸣，你问得很深的，直入当下即入佛陀的自性本怀，他就直接给你讲本性的事情，你不问他也不回答你，这个才是功夫。又不是说像现在学了两三本的，遇到人拼命乱吹，一直要度众生到后来度一度，人家问他两句话他就愣住了，度不了别人，所以说这个世间法要用方便要用善巧，与上法不解就是与出世间的佛法也没有办法了解，没有办法了解。

利根的【心思敏捷】心思敏捷，他本身他这个思惟很利害，他知道来拜佛不是拜消灾的，来拜佛也不是求平安的，来拜佛也不是短暂的，他知道这个是究竟出三界远离时间空间的支配的一门大学问，所以他战战兢兢如临深渊、如履薄冰的，恭恭敬敬的闲邪存诚、敦伦尽份去做，好好的去做，理上不坏事相的，他对父母就是这么孝顺，他对师父就是这么样顺从，他对一切众生就是这么仁慈，可是他内心里面无所住、无所著，他不会说一般的刚刚初学佛的人，他没有学佛以前，他跟别人都合得来，学佛以后跟别人都合不来，他碰到人就瞧不起人家，你们这些没有学佛的三界生死的凡夫，自己到底是几两重？你又不称称你几两重对不对？学不到几句佛法，你就以后你很了不起，没有这样子。释迦牟尼佛他这个世法出世法本来无二法，他不可能去瞧不起任何一个众生的，一个大修行人他证悟到空性的东西，一切法缘起本无自性，他放下得失的观念，放下美、丑，放下富、穷的观念，他全部放下，这些二元对立的观念，他进入绝对的真空，他内心里面永远安住在两个字就是[安详]，他的内心就是那么的欢喜，他对逆境从来不抱怨，他对顺境从来不执著，他永远这样子。为什么？他内心里面，我佛法中无一法可得、无一法可立是名真见，这才是明心见性，这才是真正的功夫，我们佛法当中，要扫除一切的知见，有见就是成邪见，没有见才是真正的佛法，佛讲的戒，持戒的人自己认为在持戒，这个本身就犯戒，讲我持戒，那你简直就是我执不破、法执来断，你持戒很精进，你内心很清楚就好，你不能瞧不起别人，不可以这样子的。你用功，你碰到人就是你今天拜几拜？我今天只有早晚课拜几拜，啊，你这懈怠你这懒惰，对不对？

有一次一个修行人去问人家你一天念几句佛？他说我一天只有念一句佛，他说你只有念一句佛，这么懈怠懒惰，他说我这一句佛从早上念到晚上，听了差点昏倒，他只有念一句，这一句从早上念到晚上统统一样，对啊，就是念一句，南无阿弥陀佛，境界不够还乱吹，我们人最怕的就是自己认为自己很持戒，自己认为是大修行人，统统摆不平内在里面那一种烦恼，所以说修行要从心地上下功夫，要从无相下功夫、空性下功夫，毕竟空。所以我发给你们那一本，[大珠和尚顿悟入道要门论]那一本真是，我这样念就不得了，那一本你融通了，那这不得了，。我看了两本书，是我一生一世也影响很大的，第一本就是《六祖坛经》第二本就是《大珠和尚顿悟入道要门论》。所以我特别印出来让你们回去念。你们一定不懂的，看就多少看一点结缘，我们这个十七年了，十七年了，我知道你们看不懂，没有关系拿回去多少看一点，多少看一点结个善缘。那一天你明心见性的时候，对不对，那也不得了。总之这一本《大珠和尚顿悟入道要门论》对你们是很重要、很重要的。那么一小本把所有的佛法统统讲得很清楚，所以心思敏捷的人他就有眼光。

【眼光远大】【说出世了义】就是超出这个世间入于涅槃，了义就是究竟之实义，究竟的实义，有一种佛法叫作不了义，有一种佛法叫作了义。那么出世法不了义就是方便讲，了义就是究竟讲。【与下法不满】那么对于这个讲得比较初浅的他听不习惯的，所以法师讲经困难就在这个地方。你讲了这个自性上的东西难深入，什么叫真空妙有？什么叫随缘？什么叫无自性？什么叫自性见？他听不懂。听得懂的人这太棒了，你不相信，我们八月十日要讲这个[无生般若颂]，你听听看，听得懂的人那是太棒了，听不懂的人，也不晓得在讲什么，听得懂的人当下即是直入佛陀的本怀，就了达平等性的东西。什么是非到你的面前听跟没有听到都一样的。什么顺境到你面前你也不会执著。什么逆境到你面前你也不会生气，那个直入佛陀的本怀，你会发现这才是真正的生命。所以不了解生命的人，生命对他是一种惩罚。为什么？他每天都是自找苦吃，每天都具足贪、嗔、痴，所以贪嗔痴不除是名大破戒人。你不要以为你讲别人破戒，你也是破戒的人。你贪嗔痴不除你就是破戒的人。

【（乙）世间】世就是迁流不息的样子。刹那生灭的意思。【人乘—现世福报不失人身，受五戒】那么今生今世我们有一点福报，我们当然要推到前世的问题，那么我们前世有一点福报，所以今生今世能够听到佛法，那么生活没有问题。人家说大富由天小富由人，大富由天就是我们世间的福报，大富像王永庆这样大富贵的人，像这一些石油公司或者是大瓦斯，或者是这些大企业家，那个就是前世有修福报的。前世人家斋僧大会的时候他拼命的出钱，一粒种子万粒收，你没有听过吗？三宝门中好修福，一粒种子万粒收。就是在三宝门中，你只要布施一块钱、一百块，就是一万倍的回收。一万倍的回收。这个布施三宝的佛、法、僧，体遍虚空界，人家问说为什么布施三宝的福报特别大？很简单体遍十方，体遍十方，十方一切佛，十方三世一切法，十方三世一切什么？僧。体遍十方，布施无所住，你当然福报就大得不得了，大得不得了，大富由天，小富由人，如果今生今世我有听到佛法，我想要做一个很平庸，但是钱不缺乏的，那么你就要自己节省了。

小富由人，小小的福报是由自己操纵的，大富大贵的那个要由天，像我这样子的，由天，为什么？我建这个讲堂我也是很操心，到处四处讲经，一讲它这钱就一直来，钱不知道怎么来的，到底是哪个护法去跟他们讲的，我也不知道，也许是韦驮尊天菩萨打电话给他的，所以这个妙广法师告诉我说，慧律法师像你这样三十几岁的，这一栋起来一亿五千万，全台湾省只有我听到你第一个。两年就建起来了。你这个福报真是不得了。可见我前世也是很会布施的人。真的，我今生今世也是很会布施的人。从来不执著这个金钱的，左手来右手就出去，右手来左手就出去，可是怎么布施还是布施不完，还是有剩下的没办法。你要让他穷他没有办法。因为他一直布施，福报就一直来对不对？听到哪个比丘在建道场，马上就十万供养给他，比丘吓一跳，像我们埔里一个法师他说，法师，我现在准备整理地，希望建个方便的茅蓬，我说你缺少多少？他说我向你借，我说你缺少多少？我说你要向我借多少？他说十万。我说不用，十万给你。他吓一跳。

钱给人家人家会吓到，你知道吗？太多、太多，你是个比丘你要建道场，我这里也不缺少三餐，可以，马上十万块给你。还一大早就是寄限时挂号怕，我的意思不是在称扬师父，而是告诉你，你要向师父学习知道吗？学习这种胸量的，这种胸量你才会活得快乐，要不然你会执著这个金钱，所以我常常想这些金钱放著，那明天死了谁来用这些钱，没有用。趁能够修福报的人赶快修一修，对不对？所以说有福报的人，他前世一定大施舍的人。那么没有福报的人，今生今世也稍微可以控制一下，那么不失人身，就是你今生今世有受五戒，有受五戒不杀生，所以说你不能吃素，你至少不能杀生。你至少不能杀生。所以有的人他有一个观念，他说，我持戒持得不好，我不敢受五戒，所以那个佛陀在世的时候，那些比丘、比丘尼就说，宁可受戒下地狱也要受戒。为什么？有这个佛缘，也要下地狱。受戒以后哪一个人不犯戒的那不可能的，你没有踩死过蚂蚁吗？你没有生气过吗？多多少少啦，对不对？多多少少会的啦，是不是？大戒不犯、小戒不断，这个我们广仁法师常常讲的，大戒不犯、小戒不断，所以说这个受五戒还是要受的，还是要受的。不杀生也不偷盗，不要偷人家的东西，      我想是不会的。不过尤其你们来这边打电话的时候，我再度劝告你们，你一定要付钱，这里我们将来剃度十七个男众，这里就变成一个僧团，那么我希望，这是为了救你们我才这样讲。

以前有一个人来这里，供养了五万块，那么她打了电话，我说你要一块钱给我，她说我拿五万还要付一块钱，我说五万是另外的功德，一块钱是常住的不一样，真麻烦这样，后来好象就没有看到那个女人了。就不来了。为了要她一块钱，结果搞了感情不好，后来她在打电话的时候，没有放一块钱，打长途没有放钱，我也不讲她，反正我就观想，反正你也护法，一块钱就扣掉一块钱，就剩下四万九千九百九十九块钱的功德而已。没办法你讲她，她又不高兴，她又不知道这个因果很大，对不对？这个不可以这样子的，常住就是常住的钱，所以我这个人是公私分明，我后来发现这个众生没有办法，他对戒律学不懂，他对戒律学不懂，你讲他他不高兴，。他不高兴干脆就不要讲算了。算了，干脆就不要讲了，讲了人家不高兴。所以受五戒还是要受。

再来【天乘—胜妙天福、误为究竟】胜妙天福就是说天上的福报比较大一点，天上的福报比较大一点，那么他认为这个是究竟的。【行十善】就是你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，等等这一些，还有身三、口四、意三，不妄语、不恶口、不两舌，不绮语、不贪、不嗔、不痴、不杀、不盗、不淫，这样子行十善。【偷安小果】偷安就是暂时得到一点点好的果报就叫作偷安小果。所以说做人的人，他不了解他活得很不耐烦，他就自杀了。完了。他不知道六道轮回里面，这人道从福报来讲他是排名第二。从学佛来讲他是排第一。从福报来讲我们是逊于天道，可是从学佛来讲天道没办法学佛，天道太快乐了。人道学佛是第一的。这做人他受到一点打击，他竟然自杀，这个实在很悲哀的。自然的人，这个杀掉一个可以成佛的众生，那是罪很重的。罪非常的重。无座碰到什么境界，你再怎么样都不可以自杀。不能自杀的。做人的时候学佛是最快、最直接、最小当的。

做人你受到再怎么样委屈，你都要认命，都要认命。你受到什么样子的委屈、伤害、毁谤、攻击，或者是说你的财产被人家侵损，包括你今天被人家强暴过，你都要认命。你都要认命。当然尽可能自己要注意，对不对？女人不要说被人家强暴就说我要认命，再来吧，我师父说没关系再来。我可没这样说，你不要这样三八死了。我可没这样讲。那是说遇到了就做这种观想，我没有说叫你说再来。换你邀人家那就很糟糕了。不要误会我的意思。就是碰到的事实你就认命。对不对？不要有任何的痛苦，安住在你现在的，还有就是说有一种人，我现在要安慰诸位众生。如果你以前有犯过错，你不要一直耿耿于怀，犯错就犯错，对不对？我在佛前我拜八十八佛，我承认我犯错，但是你不能因为这样子的错，而一直很自卑，我是满身的罪恶，佛陀我已不清净的身，我这两只手以前偷拿过人家好多东西，偷拿水果、蔬菜、猪肉、牛肉，我这手很不清净，不要这样想法。过去了就放下是吧。所以说把你的寄望在未来，那么现在我们就把一切过失，我们好好的忏悔，但是一定要放下这种自卑感、这种罪恶感。罪恶感、自卑感当下也是空性的东西。所以诸位你一定要记住，业性本空。业的本身当下自性就是空。虽然有这个因果的存在，不昧因果，但是他自性本空。如果悟道持律当下即得解脱，要不高傲也不自卑，那这样子可以修行。人不是圣人，不可能不犯错，不犯错释迦牟尼佛不可能制戒律。人因为有犯错，佛陀才制戒律。

【（丙）出世一声闻乘】把笔拿起来。[声闻一闻佛之声教，悟四谛之理，断见思惑而入于涅槃者也] 闻佛之声教，声音不是身体的身，闻佛陀的声音的教化悟四谛理，悟到苦、集、灭、道这个道理。断见思惑而入于涅槃，名收作声闻。声就是佛陀的声音，闻就闻佛陀的四谛理。

底下【断见思惑、证阿罗汉】阿罗汉果翻译成中文第一个叫杀贼，杀掉烦恼贼；第二个叫应供，应该接受供养。第三叫作无生，就是不来六道轮回了。【修四谛】四谛就是，谛就是真理，修苦集灭道这四种真理。声闻乘，证阿罗汉果。佛在世的时候。佛不在世的时候就是【缘觉乘—断见思习】习就是习气，这个习气断掉了，那么他这个威仪就会很好。我们人威仪很好，但是一碰到境界习气就会出来。譬如说一个人讲话比手划脚的，那么他虽然证阿罗汉果，一讲起话来也是比手划脚的。他惯性意思里面，他是无意识状态的。有的人讲起话来夸大不实，夸大不实，习气太重。那么断见思惑的人，他不会夸大不实。他会夸大但是实在的。讲话会很夸大，但是还是很实在。确实有这个事情，但是比较夸大一点，夸大一点。

【证辟支佛】辟支佛翻译成中文叫因缘觉，因为的因，缘就是缘份的缘，翻译成中文叫做因缘觉，那么简称缘觉。所以缘觉乘是简称的。按照道理上面还要再加一个因，就是修十二因缘而断掉见惑跟思惑的习气，名辟支佛，那个念辟bi（四声）不是pi（四声）哦，以前我都念pi，结果去查字典竟然是念bi支佛。念错了，使我很惊讶，书读这么多的人，竟然连这个字也念错。念pi(四声)支佛，完了。bi(四声)辟支佛。修因缘就是十二因缘，【自了小乘】自己了脱了三界的小乘。【菩萨乘】呢？叫作菩提萨埵。这个菩提萨埵就是我们讲的菩提萨埵，《大悲咒》里面讲的，或者是《般若心经》里面讲的，[菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃] 这就是菩提萨埵，就是菩萨的简称。中国人好简，佛也是一样，佛应该讲是佛陀耶，那么中国人认为念那三个字很烦，很烦只有念佛。佛陀耶buddha。【自行化他】自行就是自利自己修行，化他就是度化众生。【证成佛果】就是万行之所成修六度。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这个在第十二讲表有讲会讲。那么声闻跟缘觉在第十一讲表会讲。那么人乘跟天乘呢？这个在第十讲表会讲。所以在第十讲表开出人乘、天乘，第十一讲表开出声闻乘跟缘觉乘，第十二讲表开出菩萨乘。【修六度万行】就是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，。

底下接着【普度大乘】普度大乘广行济度，【（附）--见惑—[身见]】身见就是每一个人都是这样子的，这个身见包括晚上在睡觉在时候，都会的执著的。蚊子一叮，啪！就打过去了。你不会打错地方的，叮脚你不可能打头，叮头你不可能打脚的。这个身见二十四个小时都存在，执著有一个真实在色身，叫作我见。一切烦恼就是从这个地方开始的。身见，执著自己的色身四大为真实性的东西。【边见】分成两个，一个叫断见，一个叫常见，。断见就是断灭，人死了以后什么都没有。你有没有看到？没有啊！对啊！极乐世界你看到吗？没有看到啊！对不对？断见，他认为没有看到就什么都没有。常见就是永远如此，我今生今世做人，我来世也是做人，它是做哈巴狗，来世也是表演的狗，它当鳄鱼来世也是做鳄鱼，大家都想当人，那谁当猪？那汉堡谁来做啊？常见就是永远如此叫作常见。做人的生生世世做人，做狗的生生世世做狗，名为常见。断、常二见名为边见。

【戒取见】持没有必要的戒律。什么叫没有必要的戒律呢？譬如说星期五十三号不吉利，对不对？或者说死人，有一次有一个他家有人死人，然后他挂着孝，孝顺的那个什么麻布是不是？挂着孝顺的麻布，在外面站着，他不敢进来，然后他就说，师父，我不敢进来。我说你为什么不敢进来？我们现在不清净，我爸爸、妈妈去世。我说你有没有学佛？他说有啊，我有哪过你的《般若心经》，我说《般若心经》里面不是讲不垢不净吗？你为什么不敢站起来，在佛来讲他没有垢跟净的观念，进来没有关系。世间人说给戴孝的人进去会衰，我说，我宁愿衰也让你进来，怕什么，进来进来没有关系。我们佛教没有这种死人了就不能进来这个，持这个戒没有什么意义的。

还有一种拜神的，拜了五天然后吃素，然后第六天大开杀戒吃，然后全部拉肚子。这种戒根本无聊。拜神的持这种戒有什么？你本来不持那五天的素，还不会杀得那么厉害，猪公不会杀得那么多。平常你慢慢的吃，你杀的也没有那么多，对不对？你就给他定了五天素食，然后杀猪公比赛，那不因为吃素杀得更多吗？神经病。！这种戒律根本就无聊。你吃了那五天素有什么意思？你吃了那五天素不是杀得更厉害吗？要么你就持戒清净，你吃素就吃素，就全部法会期间全部吃素，这个才有意义，对不对？那你现在五天吃素不吃荤，然后五天以后又大开杀戒，你说这个罪恶不是更重吗？这种观念怎么会转不过来呢？对不对？然后还有就是过年吃那个什么，要讲吉利的话，对不对？遇到人就说恭喜、恭喜、恭喜你大发财，恭喜、恭喜早日往生。你这死孩子，我还这么年轻，你老是祝我早日往生，他那个就是不准你讲不吉利的话，其实这种戒，当然是我们尽量不造口业，对不对？其实假设是在过年的当中，有什么言语比较重的，或者是不吉祥的，其实也不会因为这样子就死亡，你不要这样子执著这种东西。所以女人有女人的戒，男人有男人的戒。女人的戒就很怕人讲三八，三八，对不对？男人的戒年纪大，就很怕人家讲老而不修，老不修，对不对？就很怕人家讲这一些。其实我们没有就好，你不要管那一些。所以【戒取见】就是还有外道的，最重要的讲到外道的持牛戒、持鸡戒、持这个狗戒，这个叫外道的戒律。凡夫的戒就这一些忌讳。外道的戒那就是不能究竟解脱的。他误认为那是究竟解脱。

【见取见】把笔拿起来，这个以劣知见为开始，见取见就是说自己的见地是最了不起的。这个是最痛苦的。见取见是所有夫妻吵架的原因，所有教内会扰乱的原因，僧团会乱的原因，人与人之间相处最痛苦的就是见取见，每一个都执著自己的见解是正确的。简单讲就是固执已见，见取见就是固执已见。自己认为自己所看到的是最殊胜的，认为自己所看到的是最殊胜的，叫做见取见。看到了就执著，他认为这是最殊胜的。别人讲的统统不对，只有他讲的对。所以我告诉诸位，成佛道你一定要包容那一些意见看法跟你不同的人。你才能够成就更伟大的更高一层更上一层楼的境界，要包容那一些看法跟你不同的众生才有办法。见取见，所以我现在非常了解众生，当他看法跟我不同的时候，我会告诉他我尊重你的看法，如果哪天经过五年、十年以后，你的体会跟师父一样，你再来找我。现在我跟你讲，你一直认为我是错误的，没有用的，我劝告你也没有用的，我讲你你不高兴，对不对？十年后你就知道我是大慈大悲，可是等到十年后，你已经浪费十年的生命了。你所体悟的十年前我就告诉你了。

人有时候要接受长辈的劝告，第二个要接受大智慧的人引导，两个：一个是靠经验，一个是靠智慧。他有经验这一条路他走过来的，你就要听他的。要好好的听他讲。这个修行他讲过来了，譬如说我们这里跟着师父出家的，我都告诉他两个原因，我讲进来是比较不好意思，道场的毒瘤两个，一个是是非，一个是女人。你要远离是非跟女人，这个道场绝对平安，你相信，绝对平安的。没有是非的，你不谈是非谁来伤害你？你不可能互相攻击，你远离女人没人毁谤你，避开讥嫌你什么事也没有。毒瘤，女人的道场也是一样，是非跟男人也是毒瘤，当然我是对男人讲女人，你们不要伤心，对女人讲，男人也是坏蛋一样的道理。佛陀对比丘讲就讲比丘尼，佛陀对比丘尼讲就讲比丘的，也是一样的道理。

所以说我们今天因为有见取见的存在，所以整个娑婆世界人与人之间、家庭与家庭，社会与社会、国家与国家，战争、战争、战争、战争，见取见，一言不合就大打出手，见取见到处都是。有的连师父也是合不来，最主要的是师父也没有能力去降服徒弟，师父的教义教理不通，悟性也没有开发出来，徒弟一问他都不懂，然后他又想出去参学，师父又叫他你不要出去参学，在这个道场互相帮忙，我剃度你，你要报师父的恩，然后他又熬在这个道场。熬在这个道场他经教又不通，师父也没办法教他，他又无法去了解去开悟、见性或者是一心用功，那糟糕了。师父又不让他出去，要出去又吵架，这下很麻烦。所以亲近善知识，是学道第一根本。环境坏一点没有关系，这个善知识弄错了就麻烦大了。知见的问题。第一个如果善知识跟环境，两个不能抉择，那抉择就是善知识，环境不重要。那环境跟善知识，环境是其次。善知识还是最重要的。有善知识再破再烂的庙都有办法成佛。没有善知识你吃得再好，再好的道场都没有用的。没有善知识一点用处都没有。这个一盖起来就是这样子放著而已，没有人指导，你说这个讲堂没有师父没有善知识，对不对？那你麻烦大了。那你跟谁学？不是每天来念经，你早课、晚课，为什么说我们的晚课要开示，你没有开示你怎么知识持戒是什么？你怎么知识造口业有多重？所以说要善知识，这是最重要的一个课程。所以诸位要放下见取见。

再来就是【邪见】。邪见就是拔无因果，人家讲你行善一定得善果，你放屁那乱讲，我看隔壁的作大家乐的组头现在多好，开那个四个圈圈的，四个圈圈的那是什么牌子的，我不晓得，我在路上看有那个车子很大，很大四个圈圈套在一起那个，我要是开那一种车子的，奇怪这个车子怎么没有人自动会跑，车子太大看不到人。仔细一看，师父坐在里面开车，太矮了。那么这个邪见大部份都是，见取见大部分都是宗教所犯的毛病，宗教所犯的毛病大部份都是见取见，像基督教、天主教，他们都是见取见，自己认为自己是世界上最了不起的，什么都给你否认掉，包括一贯道也是一样，统统把你否认掉没有一个行的，你们那一些统统很可怜，见取见。那么邪见大部份都是在没有信仰宗教的人。

你说一贯道他们还相信因果，他相信因果对不对？只是他这个知见上不是佛的知见。参杂了后来的人注解的知见，有一点偏离正法，但他还是相信因果，还是劝人行善劝人吃素。所以这个一贯道来讲，在世间来讲是君子。君子，他也不会，真正的一贯道，你利用这个来杀人、敛财、骗色，那当然是另当别论。是真正的一贯道的学好的是很善良。他也不会骂人，他又吃素，他又很热心是不是？他就是不听佛法。知见上就是不一样。怎么样你度也度不了他。他不进来你拿他没有办法。他是很善良，他也不会杀伤你，也不会毁谤你，也很有修养，可以说世间的君子。可是这个知见上你一跟他谈，怎么谈都谈不来。所以那就放他走吧。随缘，随缘。那么邪见就不一样了，邪见就更糟糕了，邪见就连因果的观念都没有。所以有的人讲，他来就说：师父你不晓得我们那个隔壁有的人，一听到做这个法会，他就毁谤，他真是不怕因果，我说你弄错了，因果怕他。

【思惑-[贪][瞠][痴][慢][疑]】贪那这个大家都知道了。先把笔拿起来，见惑的旁边写个迷理之惑，思惑的旁边写个迷事之惑。为什么叫迷理叫见惑呢？因为没有智慧观照这个道理，什么叫道理？身见就本来没有身见，本来没有边见，本来也没有戒取见，本来也没有见取见，本来也没有邪见，只是因为你不明了这个道理，所以你有身见、边见、戒取见、见取见、邪见，因为你不懂得这个道理，所以迷于理之惑。什么叫迷事相之惑呢？你虽然懂得道理，但是你还是不贪、会瞠、会痴、会慢、会疑知道吗？所以叫迷事相之惑。意思就是你懂得佛法知道，对不对？大家都知道这个佛法不要贪心，我们大家都去吃素的时候，这菜一端出来拼命的，拼命的用功攻击，一直挟一直挟也不管别人，整盘都端到我面前最好，贪，你说他有没有信佛？有，他有信佛，他怎么没有信佛？他信得很虔诚的，早课还晚课，可是碰到这个境界现前，这个太好吃了，这个米糕太好吃了，吃完还包回来，没办法。

明明知道对不对？迷事之惑在事相上简单讲就是习气，在事相就是一种习气，你虽然道理知道，不应该有贪，不应该有嗔，可是你碰到境界一样，突不破没有办法。所以于贪这个境界，虽然知道可是断不了。贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡、贪心，这个贪是生死的根本，所以最难断的，贪是生死的根本，贪心。瞠呢？这个真就是大的意思，眼睛睁得大大的叫做瞠，愤怒的意思，瞠就是愤怒的意思。瞠恨心很重的人度不了众生，所以以前我刚出道的时候，要求很严格，脾气也是很有个性的法师，徒弟来了信徒来了，太那个我就叫他，他说我下次不来了，我说不来就不来稀罕，我是很有个性的，讲很有个性是很好听，讲脾气大，后来广化法师告诉我说，脾气坏是度不了众生的，我们要用柔软心。我听到这个师父这样讲，要慢慢的改变，所以我这个脾气是广化法师感化的，我进入感化院被他感化。到南普陀佛学院被广化法师感化，说脾气要好一点，我跟他讲，师父，我知道控制不住，广化法师教我一招，他说当你在发脾气的时候，你就告诉自己我现在著魔了，我现在著魔了，著这个瞠心魔。现在赶快警惕自己了，我现在著魔了。你现在不是学佛吗？是学魔赶快、赶快、赶快，下降、下降。赶快警惕自己，我就是这个魔在控制著，一直发脾气，一直起来，发过脾气的人知道，发脾气实在不好，可是又没有办法。发过脾气的人都知道控制不住的。我就不让它生气，可是它就一直冲上来没有办法，我如果一直不生气，它就一直冲上来没有办法，这个瞠心是很难控制的，很难控制的。

所以说我这个脾气慢慢的改，现在我已经德流十方了，每一个人来我都叫他吃饭，反正别人在煮我也无所谓，每一个人来我问他你从哪里来，这个师父实在太好了，要回去我又送到门口，下次有时间再来，红包他就拿出来，请，欢迎光临（日语）请（日语）。现在人家都说师父很有修养，对人很有礼貌，不是很有礼貌，不得不，I can not，我被人批评，做为一个法师常常在生气，人家这样告诉我的时候，我很忏悔很惭愧，你常常摆著一个脸，人家还以为欠你多少钱，所以我这个脸，如果不笑的时候，他就说我很威严好象在生气，大家都不敢接近师父，我现在不会这样子，我现在随时都保持笑容，随时都保持笑容。你有什么问题吗？佛陀讲的柔软心、慈悲心，其实我明明已经很火大了，你吃饱了吗？笑完再开始咬牙切齿，我觉得很虚伪。众生就喜欢我这样笑。我就这样应付一下。其实这种的来，我不是摆在橱窗的，像是百货公司那个进来，你到日本的百货公司去，进来就欢迎光临（日语），你随时跟他讲，他就是一个[好]字就对了。他就说，这个多少钱？（日语），请等一下，请（日语）。请坐一会，稍等一下，他在忙，很有礼貌，现在我在学日本人。每一个来我都跟他敬礼，很在礼貌。拜到他拉肚子挡不住，以前人家说我脾气坏，现在人家很赞叹，你有没有觉得师父现在很在修养，我不曾骂人，因为被人磨练久了知道了。所以这个瞠度不了众生，还是改掉比较好。

这个痴就是没有智慧，没有智慧。这个痴就是知见有毛病叫做痴，这个慢就是傲慢的意思。这个傲慢太部分的男女都人犯这个，男女都会犯这个，男众这个傲慢的比较多，譬如说他学问好他就傲慢，他职务高他就傲慢，他有学问他就骄傲狂妄，大部分的人来讲，都是男孩子比较骄傲。这个女人你不要伤害她，她不会骄傲，你伤害到她那你麻烦大了，你用什么去劝告她，她都没有办法。傲慢是潜伏在底下的。潜伏在底下的。你要伤害到她那你麻烦大了。你讲再好的真理，对她都没有作用的。所以这个我慢，简单讲就是太过于想保护自己，叫做骄傲。其实他根本不懂得保护自己。如果一个人谦虚谦冲自牧，常常告诉别人，我不行，我向人家学习。我如果有错的话，请你多多包涵，你想想这种话听起来多舒服。可是我们人不一样，我们人根本不了解哲学是反面的东西。他就用正面的。你对不起我，我就跟你背叛，然后我就一直说你不对，其实这样子刚好适得其反，树立敌人。如果碰到对立的时候，你告诉他，也许这是我的错误，希望你原谅我的仓促的决定，希望你原谅我的冲动，对不起。我们人没有办法这样子，有这样子对不起的时候，他会语调比较不一样，譬如说你是人家老婆，公公、婆婆来对不对？你不孝顺先生很不高兴，那就叫过来：阿金过来跟爸爸、妈妈对不起。对不起！咬著牙再跟你对不起这样子。她如果在说对不起意思不一样。你伤害到她那个我慢，它就出来了，你没有办法。这个男人就是有智慧，有钱财他就不甩你那一大套了，他有学问。所以这个慢大部分的人都断不了。很困难，很困难。

疑，怀疑，这个女人就多了，男人也是。看到老婆在跟人家讲两、三句话，暗渡陈仓，让我看看，一天到晚打电话，他太太在公司上班，一天到晚打十几个电话，一小时打一通，看她有没有跑到外面不规矩，怀疑，这个疑心很难很难断的。男人也是一样，除非你不爱他。这个疑不是女人的专利品，男人有时候吃醋吃得很厉害的。一个小时没有看到老婆，像会死掉一样的，在公司，他明明在公司上班，他一心一意的惦念着他老婆，一个钟头打一次电话，在电信局上班，喂，我是你先生（日语），太太在吗？（日语）有啊，其实他说得很好听，说我在关心你。其实他在查勤，电信局打又不用花钱的。拼命的一直打，开玩笑的，不是电信局每个人都这样子。就举个例子，说我们人毕竟是放下下自己所爱的人，起心动念都会有产生怀疑，所以我告诉你，男人不要做得给你太太怀疑，女人也尽量避开来给人家怀疑，叫做讥嫌罪。尽量不要给对方讥嫌。

底下【契机说法】

【立有诸法方便断空次及人空进而法空后说中道利钝不次】，不一定，看根器。

【三乘随分而知：】【声闻偏知】，声闻对真谛，就是对空悟得比较深，缘觉也是一样，【缘觉偏知】，那【菩萨分知】，是分别知道空性，俗谛就是有，还有中道的道理，所以说【偏真不名微妙，】因为那是偏空，只断我执不断法执名为偏空，应该连法都要空才不偏，连空都要空，人空、法空、空空。偏真不名微妙，偏真就是说人空而已，那还不能叫做圆融的，微细的不可思议的微妙。【圆知三谛不二，】空、假、中或者是【真、俗、中】谛都对，因为真是讲空，欲是讲有，所以圆知三谛不二，【方称微妙。】

【三乘：声闻（小乘）、辟支（中乘）、菩萨（大乘）】，声闻乘右边【有学、无学】什么叫有学？就是还有必须学习的，还必须继续去修行叫做【未出三界。】无学呢？无学位就是【己出三界】叫做无学了，所以有的人自己很谦虚就是：我无学。那就不得了了，他自己介绍他是菩萨了，他已经超三界了。我无学。他自己介绍无学：我本人无学，那就是几果罗汉？四果阿罗汉。有时候自己谦虚却是变成一种赞叹自己，却变成赞叹自己，凡夫位，

有学有【凡位、圣位】，凡夫位【理外凡夫】，道理以外的【（外凡）】，虽然懂得道理，可是还没有进入门。什么叫【内凡】呢？就是道理已经深入了，已经渐渐进入这个道理了，有这个境界了，【理外凡夫】，就是刚刚修行的还没有什么任何境界的，【五停心】，什么多贪众生不净观，多嗔众生会么慈悲观，多障众生什么念佛观叫五停心观。那么，【别相心】，就是别想念、总相念【总相心】，别相念就是什么观心无常、无法无我等等这些，那么总相念就是观心也无我、观法也无我、观身也是无我，统统是无我，我们说观身不净，对不对？观法无常，什么观法无我就是统统，别相念就是个别的观照，观身不净、观心无常、观法无我等等这一些。总相念就是无我，观身也是无我、观心也是无我、观法也是无我，统统是无我，就是总相念。别相念、总相念后面有一个叫做【干慧地】，智慧还是很少，干慧地，不是念乾慧地，不要笑死人了，干慧地。

再来，理内凡夫，道理以内意思就是已经悟入有一点功夫了，【暖位】，暖位就像我们钻木取火的时候，开始有这个热相，有一点点定力的意思，有一点定的意思，

【顶位】，也就是暖位，再来最上最高【忍位】，就是说已经高达到有办法忍辱了，忍位就是说比这个暖跟顶就更高一层稳住了，【世第一位】，世间来讲他是第一，叫做【性地】，性地就是定的意思，就是在这个地，第一个干慧地，是智慧还很少，性地就是他的定力增强的意思叫做性地。那么圣位呢？【初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含】，什么叫初果须陀洹呢？就是【八人地、见地】，八人，人就是跟那个忍耐的忍一样，跟那个忍耐的忍一样，因为大家没有学过唯识，所以讲起来可能比较困难，（未完）