楞严经要义29：心跟万法的互动其实是非合和，非不和合的

楞严经要义29

楞严经要义29：

 净界法师宣讲

 《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义61面

癸十、破和合不和合餘疑显見性離過絕非法爾現證

本经修学的重點，簡单的讲就是要修学《首楞严王三昧》，這三昧修学的心地法門，蕅益大師說：「就是要我們能夠经常的正念真如。」

我們行菩薩道為什么要正念真如呢？我們一個凡夫众生，当我們在三界得一個果報的時候，我們這個五蘊身心是有障碍的。第一個就是煩惱的障碍，我們的心跟外境界接触后有貪瞋癡的煩惱，所以我們會经常感到我們的身心世界躁动不安。第二是业障，我們過去所造的殺盜淫妄的罪业，使令我們感到不得自在，做什么事情就是不能滿愿。第三報障，我們這個身心世界它會老、病、死，所以我們整個修行的過程当中感到非常的不順。因有煩惱故，有諸罪业故，有老病死故，使令我們這個身心世界是躁动不安，是障碍重重，大概每一個人都有這种情況。

但是我們的內心当中可也有很多大乘的善根，当我們的善根被佛法的刺激啟发起來的時候，我們也會发起菩提心，我們依止這菩提心的力量，上求佛道下化众生，我們也會試圖去作一些布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧這种的善念出來。所以我們一個凡夫菩薩基本上我們的身心世界是真妄和合，這個人有障碍可也有善根，有善根可是也有障碍。

這時候我們所要面临的是二個問題，就是「云何应住？云何降伏其心？」我們的善根要把它安住在一個什么樣的地方，才不會被煩惱、被罪业、被老病死所破壞。古德說：「我們譬如小樹，暴風折枝。」你要是沒有小心的呵護，暴風雨的吹殘，小樹的根就被破壞了。在本经中它要我們能夠，就是你這一念，我們有二种選擇，第一個安住在攀緣心，第二個我們安住在常住真心。攀緣心是整個煩惱罪业的根本，所以我們菩提心的活动，我們布施、持戒…的整個善法的造作，假設你依止的是攀緣心，那么你這個善根很快就被破壞掉。那我們怎么判断攀緣心呢？佛陀讲了很多七处破妄，十番显見。

簡单的讲就是当你現在生起一個念頭，你這個念頭是從哪裡來的「你從什么地方來？」如果你的念頭是外在某一种事項的刺激而产生的，那大概這個就是攀緣心，因為它是外境給你的；你看到某一种美好的色相，听到某种美好的音声，生起一念的菩提心，生起一念布施持戒的心，這一念心安住在攀緣心，那你這個心就會隨境而生也隨境而滅，就像客人一樣他是來來去去的。你這一念心本身的生起是依止道理的观察，发自內心的一种愿望，這就是常住真心。

所以本经上說：「你首先要把你內心活动，什么是主人，什么是客人，客人只是一時來掛单而已，你要把它分別清楚。我們必須把我們的菩提心的善根，布施持戒的善念，要安住在你的常住真心。這時候你依止不生不滅的本性，你才能夠成就《如來密因修證了义》，你也才能夠使令你所有的菩薩道的万行成就《首楞严王》堅固不可破壞。」在本经它在整個修学是先处理菩薩安住的問題，你的善根你的菩提心应該怎么安住，第二個再讲到調伏的問題，后面會讲到我們怎么去降伏內在的魔障、煩惱跟罪业，怎么去降伏外在的魔障，鬼神障。它先求安住再求調伏，這就是本经《首楞严王三昧》的這要主要修学重點。当我們過去有很多很多的善根，有布施的善根、持戒的善根、忍辱的善根等等，那這些善根云何应住呢？在佛陀的開示当中有十番的显見，以十种的法門來发明我們的常住真心，這就是我們的依止处。

癸十、破和合不和合餘疑。显見性離過絕非。

法爾現證

身為常住身心它本身它不是和合，但是它也不是非和合(不是分離的)，我們這一念真实的心性，它跟外境一切万法的互动，它沒有跟万法完全的和合，但是它跟万法也沒有完全的分離，它是不即不離的。這种中道的思想是阿难尊者最后剩餘的疑惑，佛陀必須把它破除，破除阿难尊者对於和合跟不和合這种二邊的執取，來发明我們众生的心性是離一切過非的，它沒有著空著有二邊的過非，而且是法爾現證。也就是說，我們基本上是不假一念的分別，就可以当下親證不假外求，是你自己本具的，你不必向外追求，你只要迴光返照当下就是。  (分二：子一、責迷。子二、徵破)

子一、責迷。這段是佛陀他來責問阿难尊者心中的迷惑。

阿难！汝雖先悟本觉妙明，性非因緣，非自然性，而猶未明如是觉元，非和合生及不和合。

阿难！雖然你已经在前面九番的開示当中，已经了解我們众生本具的本觉妙明的佛性，身為一個本觉妙明的心性，它的体性是非因緣的，因為它的体是不变的。非因緣的观念破除二乘他迷執因緣的這种障碍，二乘人是執著因緣法，在作用上它也非自然，因為它有不变隨緣的作用；破除外道它迷執自然的這种观念。也就是說身為一個我們众生本具的寂常心性，它是隨緣而不变，不变而隨緣的。

這种道理佛陀在前面的九番開示讲了非常的清楚，阿难尊者也已经懂了，但是阿难尊者心还有什么剩餘的疑惑呢？佛陀說：「然而你卻未能完全明白，我們這一念心性，当它生起作用的時候，這一念心跟外在的人事一接触的時候，心跟万法的互动其实是非合和，非不和合的，這种中道的道理，你还不能完全明白。」在前面的九番開示，基本上都是阿难尊者先提出一個疑問，佛陀加以回答，但是這一段阿难尊者其实並沒有提問題。古德說：「這一段是佛陀預知，阿难尊者心中的妄執而責問之。」也就是說佛陀不必等待阿难尊者的提問，他預先了知阿难尊者在心中还有這么一點微細的疑惑，就是当我們這一念心要深入人事的因緣的時候，我們這一念心跟外境到底是完全的和合，还是完全分離，這种中道的思想，阿难尊者还是有所迷惑。所以佛陀就直接的道出來，不必等待阿难尊者的提問。

子二、徵破。佛陀既然責問以后，就要加以徵問跟破斥。 (分二：丑一、破和合。丑二、破非和合)

丑一、破和合。破除因緣開显不变的体(分二：寅一、牒疑。寅二、正破)

寅一、牒疑。佛陀牒示阿难尊者心中的疑情

阿难！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。

佛陀說：「阿难！我現在要開示非和合的道理，我还是要假借前塵的因緣來問你。“前塵”也就是我們這一念心跟外境接触的時候，這外境的相狀，包括了明、暗、空、塞等种种的相狀。為什么发明心性要假借前塵？因為我們心性是无形无相的，假設不假借外在的明暗塞空，它是不能加以显发的，所以必須假借前塵，來发明和合跟不和合的道理。為什要发明這個道理呢？因為阿难尊者你经過前面的開示，你心中还是依止世間的一切妄想執著，你現在的心中还認為，我們這一念众生的心性，必須假借因緣的和合才能夠生起，所以你心中还有一种疑惑，以為生起无上菩提心，是要假借外在的因緣才能生起。」

這是阿难尊者最初的疑惑，他最初出家，佛陀問他你怎么出家的，阿难尊者說我出家的時候所生起的菩提心，是看到佛陀三十二相胜妙殊絕而出家的。這個菩提心是看到一种身相莊严而出家，那這個菩提心就很脆弱。因為你看到佛陀三十二相，那万一佛陀变老了、死了，当你心中的相消失的時候，那你出家的心就被破壞了，因為你隨境而生，你自然會隨境而破壞，你不是发自內心对道理的思惟而发起的菩提心。所以他這時候还是認為，我菩提心的生起一定要假借外在因緣的和合才能生起。

這一點古德解释說：「為什么发起菩提心不必假借外在因緣，我們可以直接從道理上思惟而生起？因為我們众生的寂常心性，是本自具足不假修德。」我們每一個人內心当中，我們這一念心，我們讲「達妄本空，知真本有。」其实我們一念心本來就具足菩提心，本來就具足「如來密因」，只是我們一再受妄想的干扰，心隨妄转，如此而已。既然是我們众生本具的，那么就不必假借外在的和合。也就是說如果菩提心要假借外在因緣的和合，那凡夫沒有一個可以发起真正的菩提心，那只有佛陀才有真正的菩提心，那就沒有所謂如來密因的這個道理，那众生就不能夠成就成佛的密因。這地方是說明為什么要破除非和合的道理，是因為我們的菩提心，是不必假借外在因緣就能夠生起的。

寅二、正破(分二：卯一、破和。卯二、破合)  和與合的道理，第一個“和”是說二個物質互相的摻杂，而失去它原來的本質，叫作“和”；比方說你拿一個麵粉跟水，麵粉跟水混在一起摻杂以后就变成一個麵糰，它已经不是水也不是麵粉，這种情況叫作“和”。第二种“合”是二個物質的結合，但是沒有失去本質。比方說一個杯子跟一個杯子的杯蓋跟杯子的本身上下的結合，但是這二個東西都沒有失去它原來的本質，這個叫作“合”。

卯一、破和。

舉法标列    

則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？

佛陀說：「你阿难尊者的妙淨見精，“妙淨”指的是我們众生本具的見性，是微妙清淨的，但是見性要生起作用要了別的時候，它必須要变成一种見分，“見精”就是六根門頭，見聞嗅嘗觉知的作用，特別指的是一种見的作用，就是我們一般說的見分。当我們見性要生起作用的時候，转成一种見分，這能見的見分跟光明之相是和合？还是跟黑暗之相和合？还是跟通達之相和合？还是跟阻塞之相和合？」提出四個問，把這种和合的相狀标列出來。以下佛陀來破斥和合的情況，有四段的破斥；佛陀以下的破斥是「相、体、名、义」四种道理來加以破斥。

不見和相   

若明和者，且汝观明，当明現前，何处杂見？見相可辨。杂何形像？

和合以后它是不具足和合之相  假設我們這一念明了的心跟光明接触的時候，我們看到了燈光的光明，你這一念心假設跟光明杂和了，那你現在看到光明之相，而光明之相也現前了，而且能見的見分跟所見的光明相也互相的摻杂在一起，那這會有二個問題出現。

第一、何处杂見。我們這一念心看到了光明，這時見分跟光明的相杂和在一起，既然杂和那到底在哪裡杂和？既然會互相摻杂一定會有個处所，那請你阿难尊者告訴我，你那能見的見分跟光明相杂和的時候，是在什么樣的地方杂和？(這是第一個問題，当然答不出來，因為沒有处所)。  

第二、見相可辨，杂何形像。在杂和之前，我們能見的見分的明了性，跟所見的光明之相，這二個形狀是很清楚分明的。你看我們的心是心，光明是光明。但是当這二個杂和以后形狀改变了，那請問变成什么形狀？你說我這一念心跟光明相杂和了，杂和以后已经失去它原來的面目了，那么請問你变成什么相狀，你可以道出來嗎？(也道不出來)從一個相狀的观察，這杂和是不合道理的“不見和相”。

不具和体   

若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何处和明？若明圓滿，不合見和。

体性也不合道理  若非見者，云何見明。摻杂以后变成一個新的相狀，假設我們這一念心果真跟光明之相杂和了，也变成一個新的形狀，而這一個形狀已经是一個非見，它已经失去一种能見的見分的相狀。見分跟相狀杂和，能見的相狀消失了，杂和以后已经变成一种非見的体性，那你怎么又能夠見到光明之相？因為杂和以后能見心的功能失掉了，那到底是誰看到光明相？這不合道理。

若即見者，云何見見。你說杂和以后這個見的功能还在、还即見，那這樣子豈不是变成了見見？你的見分又見到了自己，自己見到自己，你混和以后又有見分，見分又看到自己的見分，這是不合道理的。所以杂和以后它是非見也不对，它是即見也不对，這個体性都不合道理。(從圓滿跟不圓滿破斥)前面一段是以形狀來破斥，因為它的形狀变化了。這一段是就著前面的何处杂見，就著处所。

必見圓滿，何处和明？若明圓滿，不合見和。阿难尊者就转計說：這光明相跟見分和合的時候是找不到处所，因為二個都圓滿，所以就很难找到杂和的处所。佛陀說：「既然見分是圓滿的，一個圓滿的東西到底要怎么跟光明混和？或者你說光明相是圓滿的，又怎么跟見分混和呢？因為二個東西要加以混和，二個東西都必須是要固定的形狀不能圓滿。你有多少量，它有多少量摻杂一起。如果說光明相跟見分是圓滿的，二個圓滿的東西就不能夠杂和，這個体性不合道理。所以不管是從它的圓滿不圓滿的角度，或者摻杂以后它的体性，到底还有沒有見分來說，都不合乎杂和的体性。」

不得和名      見必異明，杂則失彼性明名字。

名称也不合道  我們在摻杂之前，我們能見的見分跟光明之相，它的形狀是不同的，名称也不同，但是混杂以后已经失去的光明跟見性的功能，也失去二者的名称，那這名称到底叫什么？麵粉跟水混和以后，也不能叫麵粉也不能叫水。但是我們讲不出我們這一念心，你說心是心法，光明相是色法，心跟色法二者杂和，那它是什么？那它是心法，还是色法？你讲不出來。世界上沒有所謂的非色非心，要嘛是心法，要嘛是色法，所以這個名称也讲不來，沒有這种名称。

不成和义      杂失明性，和明非义。

不合乎和的义理  既然我們混杂以后已经失掉了光明相，跟見性的功能，如此一來這和的道理就不能建立了。因為在混和以后，你相狀也找不到，体性也找不到，名称也找不到，所以总結合的义理是不能成立的。

這一段是把前面的，相、体、名作总結。

結示例餘     彼暗與通及諸群塞，亦復如是。

既然我們這一念光明相不能和合，那么黑暗相、通達相乃至於种种的阻塞相(包括有形的物質，桌子、椅子、房子等等)跟光明相也都不能摻杂和的。你看我們在念佛的時候，能念的心去憶念我們心中所創造的声音『南无阿彌陀佛』，這声音從我們自己創造出來再听回去的時候，你說你這個耳根听到你的声音，你那“聞”的性跟声音有真正和合嗎？但是我們念佛的時候我們很清楚，能念的心跟所念的佛是歷歷分明，如果真正杂和以后二個性質都要失掉。我們可以從实際的念佛道理当中可以知道，我們的心在造作万法的時候是沒有真正的和合。（為什么不和合這观念是很重要。）

卯二、破合  前面的“和”是杂和以后失去性質；“合”是上下的結合，但是还保持原來的本質，這樣的合也不能夠成立。

舉法标例   

復次阿难！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？

我們這一念見性所生起的見分，当它跟外境接触的時候，是跟光明結合？还是跟黑暗結合？还是跟通達結合？还是跟阻塞結合？

正破合明   

若明合者，至於暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？

合的道理不能建立   我們這一念心去接触到光明的時候，假設它跟光明是結合的，那這就有問題了。你白天看到陽光，你說你的見分跟陽光結合，有真正的結合，那么白天過去了，晚上出現了，晚上暗相現前，明暗二相互相侵奪，所以黑暗現前光明就消失了。那么你的心跟光明相已经真正結合了，那光明相消失了，那你的見分也应該消失，因為你跟光明相結合了，所以你到晚上的時候，你应該看不到晚上的暗相，你已经跟光明相結合了，所以晚上黑暗現前光明消失的時候，你的見分也隨著光明相而消失，那你就不能再跟暗相結合，那請問你，你為什么晚上还看得到暗相？所以跟光明相結合是不合道理的。

兼破转計   

若見暗時，不與暗合，與明合者应非見明！既不見明，云何明合，了明非暗？

佛陀怕阿难尊者有转計，說我這一念心看到光明的時候，跟光明結合了，到晚上現前的時候，我还是可以看到暗相。雖然我跟光明結合，我不必跟暗相結合还是可以看到暗相。意思是說：我的心跟光明結合，但晚上暗相現前的時候，我雖然沒有跟暗相結合，我还是可以見到暗相。這就是所謂的「若見暗時，不與暗合，與明合者。」当我見到暗相的時候，我不必跟暗相結合，我还是跟光明結合，我还照樣看得到暗相。這樣的转計佛陀破斥說：「应非見明！」你這時候看到暗相，你已经看不到光明相了，你不可能看到二個東西，因為黑暗跟光明二者是互相侵奪的，你看到暗相的時候，這時你看不到光明，而你又跟光明結合。那你既然見不到光明之相，那怎么說你跟光明相結合呢？你看到的是暗相，但你說你跟光明相結合，這個是不合道理的，因為“了明非暗”。如果見分跟明相結合的時候，是看到光明之相的而不是黑暗之相，所以你說你不用跟暗相結合，而看得到暗相這是不合道理的。

結示例餘       彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。」

既然我們這一念心不能跟光明相結合，那跟暗相、通相乃至於諸群塞的道理，亦復如是，是不能真正結合。我們這一念心在造作一切法的時候，不跟光明相和合，不跟黑暗相和合，不跟一切人事的和合，是在開显我們隨緣当中，有一個不变的清淨的本体就是「不和合」。我個人对不和合有一次深刻的体驗：有一次師父到一個道場去上課，那個上課是下午，我中午休息的時候，剛好不远的地方有人在整修房子，裝潢的声音很大。但是我一定要休息，因為下午要上課，要養足精神，但是那声音不是我可以控制的，所以心就一直被那声音所干扰。后來我就想：其实我的心跟声音沒有真正的結合，如果我的心跟声音結合那我沒有選擇餘地，我一定要受它干扰，但是我的心跟声音沒有真正的結合，換句話說我有選擇餘地。既然沒有真正結合，那你吵你的我睡我的，各走各的路。這時候我对那声音的執取慢慢鬆脫了，不迷、不取、不动，“诶”我很快就睡著了！

假設我們這一念心，当我們跟人事接触的時候，都有真正結合，我們无量劫生死以來，我們的心負擔就很重，那我們真喘不過氣來。你看你每一次跟誰見過面，跟誰讲過話做過什么事，假設那個東西都跟你結合的話，那你現在沒辦法修行。我們這一念心如果跟万法有真正結合，那沒有一個人可以成佛的。因為你造了罪业，你造了殺盜淫妄的罪业，那個罪业跟你真正結合，那你怎么懺悔？〔天台〕智者大師說：「懺悔法門除了你每天的拜懺以外，无生观是很重要，观察业性本空。」你要观察「何期自性本自清淨」，即便我們造了罪业那也是一种虛妄的心，攀緣虛妄的境，創造一种虛妄的因緣，它沒有真正染汙我們的清淨本心。古德常讲一句話：「一個人你不要老是想你业障重，你一天到晚想著你业障重，你只有一個結果，你果然业障很重。」因為你一天到晚想它，因為你取著它，你一取著它，我們讲“不迷、不取、不动”，那你剛好相反，迷惑、取著、你就亂动。

在遺教三经裡面有一段公案：有一個外道他看到佛陀以后，一直罵佛陀，一直罵佛陀，用很难听的話把佛陀罵得一文不值，罵得非常严重。罵完以后，佛陀說：「你罵完了？」外道說：「罵完了，差不多了。」佛陀說：「你今天煮了很多的食物請人家吃，如果我不吃的話你要怎么辦？」外道說：「你不吃我就拿回去。」佛陀說：「你罵我，我不取著，你自己拿回去吧！」外境刺激我們，其实我們是有選擇餘地的。為什么？因為我們跟外境不和合。那不和合我為什么受干扰呢？因為你心动，仁者心动，不是風动，也不是幡动，因為你取著，你一取著你就受它的影響。其实，实際上我們可以不受影響，因為它沒有真正和合。所以這非和合的观念，对我們來說相当重要，特別是在懺悔的時候，你要相信你清淨的本性，你的本來面目跟罪业沒有真正的結合，這時你懺悔的力量會比別人快很多。

從“非和合”這一段我們知道，我們這一念心有隨緣不变之体，雖然我們每天百花叢裡過，其实我這一念心永远是片葉不沾身。你无量劫來不管你造了多么重大的罪业，你的心还是一樣清淨本然。何以故？因為你的心跟外境沒有真正的合。這一點对我們成佛之道是非常重要的信心，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其体无別。」從清淨的本性发起四弘誓愿，這就是不和合給我們的啟示。

丑二、破非和合(分二：寅一、转計。寅二、破斥)

大乘佛法都是避免作单向思考，你要雙向思考。我們這一念心跟万法接触的時候，其实也沒完全的分離。也就是說我們还有一些不变隨緣的作用，我們多少还是會受到外境的影響。譬如說你到西門町，你还是受到西門町的影響，你來到三宝地，你被這三宝的氣氛，你还是受到它的影響。我們讲「近朱者赤，近墨則黑」，所以我們這一念心跟外境还是有一點相互的作用，也不是完全分離的，所以叫「破非和合」。

寅一、转計。

阿难白佛言：「世尊！如我思惟，此妙觉元，與諸緣塵及心念慮，非和合耶？」

阿难尊者经過佛陀前方的破斥以后，他又产生輾转的計度。阿难尊者說：「世尊！你剛剛对我的開示，我加以思惟推度以后，我得到一個結論。我們众生本具的這一念清淨的觉性，当它生起作用的時候，变成了所謂的見相二分，能見的是心念慮，所見的是种种的緣塵、外在的塵境。這一念心念慮的見分跟外境的緣塵接触的時候，难道是非和合耶？」阿难尊者的口氣不是很肯定，雖然他经過了推度，他的意思是，应該是不和合吧！有一點請佛陀來定奪的意思。前面佛陀破和合，是发明我們的常住真心這不变之体，以下破非和合是显現它的隨緣之用。

寅二、破斥(分二：卯一、破非和。卯二、破非合)

卯一、破非和。二個完全不互相參杂的，而且各居一处，水是水，麵粉是麵粉，水在東方，麵粉在西方，各居一处不互相參杂，這樣的道理也不存在。

舉法标列   

佛言：「汝今又言觉非和合！吾復問汝，此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？」

佛陀說：「你現在又說我們這种清淨的觉性，跟宇宙的万法是完全分離的，是不和合的！那我問你一個道理，当見性转成見分的時候，跟万法接触，假設是完全不和合，那它到底是不跟明相和？还是不與暗相和？还是不與通相和？还是不與塞相和？」佛陀也是提出了四种的狀況。明、暗、通、塞，就代表所有宇宙間的万法。