普贤行愿品08：普贤菩萨曾发愿：有人去朝拜峨嵋山，他都帮助这些人成就道业

普贤行愿品浅释08：

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

悉除一切恶道苦  等与一切群生乐

如是经于刹尘劫  十方利益恒无尽

完全断除一切地狱、畜生、饿鬼三恶道的苦。平等赐与一切众生这种快乐，像这样来作，经过刹尘那么多的劫，我利益十方一切众生，常常没有穷尽。

我常随顺诸众生  尽于未来一切劫

恒修普贤广大行  圆满无上大菩提

我常恒顺一切众生，来修学普贤十大愿王尽于未来际一切劫，我的愿力没有穷尽，我常常修学普贤菩萨广大的行门，使无上大菩提，善根充实圆满，无欠无余。

所有与我同行者  于一切处同集会

身口意业皆同等  一切行愿同修学

所有与我同修普贤十大行门的修行人，在任何时候都会聚会到一起，身口意三业也都一样，一切修行行愿也都一样。

所有益我善知识  为我显示普贤行

常愿与我同集会  于我常生欢喜心

所有对我有利益的善知识，教我普贤菩萨修行的行门。‘常愿与我同集会’，有缘的人，才会聚集在一起。没有缘的人，想聚集在一起，也不可能，所以常常能在一起的人，都是生生世世有这个愿力，互相一起修道，修行用功，同在一个法会，对我常常生出一种欢喜心。人与人之间，如果遇见无缘的人，即使你对他好，他也不觉得好。有缘的人，就是你骂他、打他，他都生出欢喜心，所以人与人之间是有一种微妙的关系。

愿常面见诸如来  及诸佛子众围绕

于彼皆兴广大供  尽未来劫无疲厌

我发愿常常亲自看见一切诸佛，到十方国土亲近一切诸佛，和一切佛的弟子，大众在一起，来围绕赞叹供养佛，一切众生都发起广大供养心，供养一切诸佛、一切佛子。我这种广大供养心，就是到未来劫完了以后，也没有疲厌、厌倦的时候。

愿持诸佛微妙法  光显一切菩提行

究竟清净普贤道  尽未来劫常修习

我再发愿受持十方三世一切诸佛微妙甚深的法门，所谓‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义’，不要以为佛法很容易明白，不但佛法不易明白，就是遇见佛法，也是非常难的，所谓‘人身难得，佛法难闻，善知识难遇’。人身难得，已经得到人身了；佛法难闻，我们已经闻到佛法了；善知识难遇，我们要找善知识。我愿意依照诸佛微妙的法门去修行，我要光大佛教，要令菩提道放光，显现于宇宙之内，得到究竟清净、涅槃的境界，圆满普贤菩萨的菩提大道门，我尽未来劫，要常常修习一切普贤行。

我于一切诸有中  所修福智恒无尽

定慧方便及解脱  获诸无尽功德藏

我在三界一切诸有里，所修的福德和智慧，永远没有穷尽，想要修福，就要做好事；想修智慧，就要多学佛法。多作善功德，就有福；多弘扬佛法，转大法錀，教化众生，就会开智慧。如此福也无尽，智慧也无尽。定力圆满，慧力也圆满，定慧圆明方便法门，用权巧方便法门，和解脱法门，得到无有穷尽，没有终了这种功德藏，你这种功德无有穷尽，犹如虚空那样大，法界那样多，所有尽未来劫，无穷无尽。

一尘中有尘数刹  一一刹有难思佛

一一佛处众会中  我见恒演菩提行

在佛法里边，大中现小，小中现大，一粒微尘是最小的，可是在一粒微尘里，又现出无量无边的诸佛国土，也就是在一个世界里的每一粒微尘，堪作为一个佛刹。在这个佛刹里，又有无量无边这么多尘数的诸佛国土。在每一个诸佛国土里，又有不可思议，无法知道有多少位佛，在每一位佛，都有一个法会，而这法会都是诸佛、菩萨、声闻、罗汉，恭敬围绕赞叹。我看见诸佛海会里面所有的菩萨，所有修道的人都修普贤菩萨所修的菩提行。

普尽十方诸刹海  一一毛端三世海

佛海及与国土海  我遍修行经劫海

普遍到十方诸佛国土刹海里，为什么叫海?海是众多的意思，言其无量无边，你没有法子知道有多少数目。在每一根毛端上面，又现出十方三世一切佛，所有的佛犹如大海那么多，国土也多得不可限量。我修行的时间，也是无量无边，犹如大海深不可测，无边无岸。

一切如来语清净  一言具众音声海

随诸众生意乐音  一一流佛辩才海

一切诸佛如来所说法的语音，都是清净音，在地藏经上说：‘云雷音、大云雷音，师子吼音、大师子吼音。’诸佛所说的法，在一句话里，具足一切音声海，其音声也是无量无边，如海一般。佛的音声海，是随顺一切众生的意所欢喜的、所愿意而说的。每一种音声，流出无量的三昧辩才，这叫辩才海。佛说法只以一种语言，但一切种种众生都听得懂，不需要翻译，这叫‘佛以一音演说法，众生随类各得解’，故佛说法是不可思议的。

三世一切诸如来  于彼无尽语言海

恒转理趣妙法錀  我深智力普能入

三世：过去世、现在世、未来世。说是有三世，‘理’上讲只有一世，‘事’上讲有三世。‘理’上没有过去，没有现在，也没有未来，怎么说呢?你说这是过去，这已是过去了；你说这是现在，它又过去了；你说未来，未来还没有来呢，何必说它呢?所以说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’你要明白‘三心了不可得’，三世诸佛也就是一个‘理’。所以‘三世’是包括的字，只说‘过去’，‘现在’就遗漏了，若只说‘未来’，那过去、现在又不被包括在内。说‘三世’则包括过去、现在、未来，所有一切诸如来，无量无边的如来，也可以说，你对著那个如来，就是那一个如来。于彼无有穷尽的语言，像大海般无量无边。常常转‘理趣’。‘理’对事讲理，理论。‘趣’是趣入。是‘理’所表现出来的道理，如现在讲经说法，是在讲道理，就是理趣，理趣有深有浅，有广有窄，常常转动理趣微妙不可思议的法錀。我有深般若的智慧，有修行深般若的行，所以我这个深智慧的力量，普能入一切如来的音声海。

我能深入于未来  尽一切劫为一念

三世所有一切劫  为一念际我皆入

我也能深入未来的一切音声海，怎样叫‘尽一切劫为一念’?能纳万劫为一念，放一念为万劫，也就是一切劫也是一念，一念也是一切劫。这个道理是很不容易明白的，现举出一个公案，把这个道理形容一下。中国杭州有西天目，有一座山峰，叫倒挂莲花，此山好像莲花倒生似的，有一位高峰妙禅师在此修道。杭州有五个天目山，东天目、西天目、南天目、北天目、中天目。为什么叫天目?因为山顶有二水泉，如山上有两只眼睛似的，所以叫天目山。有很多修道人在此修行。高峰妙禅师在西天目修道，他为什么选这儿修道呢?因为他每一坐禅就打盹，一睡就不得入定，昏沉特别重。讲解心经时，有讲二十六种烦恼，其中有一种烦恼叫昏沉。为什么昏沉是烦恼?因为修道一昏沉，就不得入定。不得入定，就生出散乱心。高峰妙禅师自己想找一个方法来对治昏沉，想什么方法呢?他知道在西天目的倒挂莲花可以打坐，如果一昏沉睡觉，就会跌到山涧下去。山涧有几千万丈高，如果从上面跌下来，就是粉身碎骨。于是他豁出生命到倒挂莲花去修道，如果他睡觉了，就会跌死。他坐了一天没有睡，两天没有睡，三天也没有睡，到第四天就支持不住睡觉了，这一睡觉，果然就跌下去，但跌到山涧的半腰，如一万丈，跌到五千丈时，就不往下掉了，有一个人把他托上来。

他就问：‘是谁把我救上来的?’救他的人说：‘护法韦陀。’他一听说是护法韦陀救他上来，就很高兴，而生出骄傲心，问韦陀菩萨：‘老韦，世界上像我这样修行的人，有几个?’韦陀菩萨说：‘像你这样修行的人，犹如牛毛那么多。你真是不惭愧，八万大劫内，我再也不护你的法了!’高峰妙禅师一听韦陀菩萨于八万大劫内，都不护他的法了，就痛哭流涕，生惭愧心说：‘我真不是个修道的人，刚才韦陀菩萨来护法，我却生出骄傲心。’自己惭愧得哭了，哭了很久，忽然他想：‘以前我修道，也不知道韦陀菩萨来护我的法，也一样修行，我也没有依赖韦陀菩萨来护法我才修道。现在韦陀菩萨不护我的法，难道我就不修道了吗?不，我还是一样要修道。’

他就发心再到此地打坐，这回更精进，就是死了也要修道来参禅打坐，豁出生命也要成就道业。于是他又坐了几天，支持了几天又睡觉了，又跌下去了，当跌到半空中，又有人把他托上来，他问：‘这次是谁来护法?’护持的人说：‘韦陀。’高峰妙禅师就问：‘老韦!你也打妄语!你说八万大劫内不护我的法，为什么又救我上来了?’韦陀菩萨说：‘不是!我对你所说的话已经实现了，你生贡高心，我说不护你的法。以后你又生惭愧心，你这一惭愧，就已经超过八万大劫了，所以我又来护你的法了!’由这一公案，可知一切劫为一念，高峰妙禅师一念的忏悔，就超过八万大劫，所以尽一切劫为一念也是一样的道理。‘三世所有一切劫’，过去世一切劫，现在世一切劫，未来世一切劫，所有的一切劫，在一念之中，我就可以到十方三世一切的劫那么长的时间，我入到那里面去。

我于一念见三世  所有一切人师子

亦常入佛境界中  如幻解脱及威力

又在一念那么短暂时间能见到十方三世所有一切诸佛，亦常常入佛的境界里。佛的境界是不可思议，也就是‘一念万劫，万劫一念’的境界，一般无智慧、无善根的人是不会相信这种境界，因为他们的智慧到不了这种境界。入佛的境界，也就是如幻三昧，也是解脱三昧，一切都得到解脱，一切都是如幻如化。游戏神通，净佛国土，教化众生，这是佛的境界、菩萨的境界，总而言之是不可思议的境界。如幻三昧，你说它是真的，它又如幻，你说它是假的，它又有真的情形，一切都得到解脱及大威德神通的力量。

于一毛端极微中  出现三世庄严刹

十方尘刹诸毛端  我皆深入而严净

在一个毫毛的头上，极微尘里，出现三世诸佛的庄严刹土，所谓‘于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法錀’，就是这种境界。十方微尘国土，也在一个毛端上现出来，我在每一个毛端的宝王刹，每一微尘里转大法錀。我以普贤菩萨十大愿王的力量，深入此境界里。

所有未来照世灯  成道转法悟群有

究竟佛事示涅槃  我皆往诣而亲近

所有未来时候一切的佛，诸佛成道，诸佛转法錀，教化一切有情众生，把佛事作完了后，示大涅槃，每一位诸佛临入涅槃时，我都到道场去亲近诸佛。

速疾周遍神通力  普门遍入大乘力

智行普修功德力  威神普覆大慈力

我很快圆满一切神通的愿力，用普门示现这种行愿，遍入一切大乘教海之中的力量。我有智慧和行深般若的力量，普修一切功德的力量，我有大威德，大慈悲愿力，普覆一切众生这种力量。

遍净庄严胜福力  无著无依智慧力

定慧方便诸威力  普能积集菩提力

周遍而清净所修的这种胜福力，胜福就是特别超胜，这种福不是普通人所有的，这是超出三界的福，也是佛菩萨所修的福德。为什么只有菩萨，才有此周遍清净的胜福力?因为除了佛以外，就是菩萨才有这种周遍清净的胜福力，才能有这种庄严。佛的身体叫福慧二严身，菩萨的身体，也是福慧二严身，用福和慧来庄严他的身。这种福和慧都是在无量劫中所修种种善根，做种种善事，才能有这种胜福来庄严，福德是殊胜的，智慧也是殊胜的，什么智慧是殊胜的?这种智慧是无所执著，也就是无所依。我们一般人的智慧都有所执著，见到什么境界，便执著到什么境界，所以不能得到解脱。这种解脱智慧，是真正明了的智慧，如有所执著，那是小智小慧，是属于世智辩聪。定慧要双辅并行，没有定力，不能生慧力；没有慧力，则显不出定力。有大智慧才有定力。定力是如何产生呢?是由戒力而来，不持戒便没有定力，没有定力便没有慧力，也就没有戒力。有智慧的人才能持戒。人因为无明太重，所以没有智慧。没有智慧，犯戒尚不以为犯戒，还以为仍守著戒，这就是太愚痴了，是不犯而犯。

所说的定慧方便，方便法是无有定法，也就是观机逗教，因人说法，所谓‘因人施教，应病予药’。并且有威德神通的力量。所有的一切都是积集而成的，也是由小而大，由近及远，由浅入深。菩提也是一点一点修成的，不是一天成功的。释迦牟尼佛在三大阿僧祗劫修福修慧，也就是积聚菩提。百劫种相好，也就是积聚菩提。怎样叫积聚菩提呢?如你们学佛法，由去年一开始，就是学菩提，学菩提也就是积菩提，积菩提也就是集菩提，集中一起，你一开始学菩提到现在，你的菩提一天比一天多了，你懂的佛法也一天比一天多了。你一开始学佛法时，我讲什么，你都听不懂，过了一个时候，就懂一点，这叫积集菩提。再听久一点，你都明白我所讲的，为什么你都明白了?因为你积集菩提了，明白佛法了。那积集菩提要有个力量，有个恒远心，不是你今天积，明天就不积了，你今天学，明天就不学，不学就丢了。学佛法就是积集菩提，你不学佛法，就是把菩提丢了。菩者觉也，你丢了菩提，就是不觉，不觉悟自己错了，不觉悟把时间空过了，不学佛法，各处乱跑便是愚痴，愚痴的人不能积集菩提，积集菩提要有定慧的力量，有神通的力量，然后才有积集菩提的力量。菩提的力量就是觉力。觉悟，是不明白的事，明白了，本来不懂佛法，现在一听就明白了，甚至不听都觉道了。明白修戒力很重要，一定要守戒力。如随便出去喝酒，不守戒力，都叫不积集菩提。

清净一切善业力  摧灭一切烦恼力

降伏一切诸魔力  圆满普贤诸行力

我们人做善事，为何不能成佛?因为善恶夹杂，做点善事，又夹杂一点恶事；做点恶事，又夹杂一点善事。如你帮助穷人，帮完他之后，又想利用他，叫他帮你做事，也不给他钱，而此人因你以前对他好，他又不好意思向你要钱。做任何善事，若有自私心、有企图、有所希望，欲得到好的果报，那么在你所作的善业中就不清净，即善业中夹杂恶业了，所以我们做一件事情，希望人再帮助自己，这就是自私心。为什么帮助人后，又希望他人对自己生好感呢?你现在帮助人，希望对方感激你、谢谢你，将来再帮助你，这岂不是一个贪心?这并不是真正帮助人。真正帮助人是‘施恩不求报，予人不追悔’，对任何人有好处，勿求报酬。假若他有回报心，那是他自己的事，而你有这种希望，就是贪心、攀缘。好像有些人做善事，供养三宝，无论拿点东西，皆要在报纸上卖广告，虚张声势，要人知道他是个大护法，这就不是真善，所谓‘善欲人知，不是真善；恶恐人知，即是大恶。’你做善事，欢喜人知道，这就不是真善，因为贪图一个好名，即是假善，可是假的，还比不作的好一点，假的亦会慢慢的变成真的。做的恶事，怕人知道，即是大恶。

所以做善事欢喜人知，是不清净的善业，有人问：‘那是不是我偷偷地去做善事呢?’那也不必，你不必想要人知道，也不必想不要人知道，若你一定要偷偷的不让人知道，那也是好名，好不叫人知道的名，所以行道就在这里，你要行所无事，做出来好像没有做过一样。做善事叫人知，是好名，做善事不叫人知，也是好名；好‘不要人知’的名。难就难在这里。做善事叫人知，是执著;做善事不叫人知，也是执著；就要行所无事，勿执著，做这件事就好像没有做，既然没有做，又怎会有好名的心和不好名的心呢?没有，这叫清净善业。‘清净一切善业力’，这种力量特别大。

摧灭一切烦恼的力量，摧伏消灭你的烦恼，这个最难，人怎样都可以，但是要没有烦恼，是最难的一件事。烦恼无尽，因为它没有穷尽，所以它最难，四宏愿里说：‘烦恼无尽誓愿断。’，‘誓愿断’就是摧灭，摧灭也是断，断一切的烦恼，断到那里去?从那一个地方断呢?怎样断法?又如何灭呢?不生就灭了，有生就有灭，有灭就有生，不生不灭就没有烦恼，这就是摧伏一切烦恼。贪嗔痴就是烦恼的根本，没有贪心、嗔心、痴心，就是摧灭一切烦恼力。你可以发愿，发一个‘烦恼誓愿不断’的愿，那不断留著作什么?留著它用处大了。你要断了烦恼，菩提也断了，‘烦恼即菩提’，那就是要‘变’，怎么‘变’呢?所谓‘动则变，变则化，唯天下至诚为能化’，所以烦恼要化，要紧的地方在这里。

所以烦恼要变，不要断，一断就把菩提断了，那如何化呢?当然有方法，现在科学这么进步，化学这么昌明，所以烦恼，以前是断，现在用化。烦恼是冰，菩提是水，你要把冰打碎，放到一边，这是断了，可是菩提也没有了。你若用阳光把冰照化了，冰就成水，水就是菩提，所以说‘烦恼即菩提’，也是这个道理。烦恼化了，变成水，变成本有的佛性，那就是菩提，那就是觉道，这是很浅显的道理，我常常对你们讲，不过你们都不注意听，所以不会用。你若用一大块冰往人身上打，会打人打得头破血流，立刻与阎罗王见面。如果你把一块冰化成水，你用水往人身上泼，纵使用几千万磅的力量，也打不死。由此证明，若你用菩提心教化众生，众生会欢喜；若用烦恼教化众生，众生宁可死，也不接受你的教化。一样的东西，冰变成水而已，所以我们要化烦恼，不要断烦恼，烦恼断了，菩提也没有了。所以烦恼是从菩提而来，但要变成水，故说‘冰是水，水是冰’，因为这个，所以‘烦恼即菩提’，你会用就是菩提，不会用就是烦恼，会用时是妙不可言，不会用是粗不可言。

‘降伏一切诸魔力’：降伏是使他不来扰乱修道，而且能变成护法。有种种降伏：有以自己神通来降伏一切诸魔;有以自己的道力来降伏诸魔；有以自己德行来降伏诸魔；有以自己的定力来降伏诸魔;有以自己的慧力来降伏诸魔；有以自己的戒力来降伏诸魔，所以降伏诸魔，有许多种。而诸魔也不是一种：有天上的天魔;有地上的地魔;有人间的人魔；有鬼怪里的鬼魔;有魑魅魍魉之中的魑魅魍魉魔;又有境魔，境界的魔;又有病魔;又有自心魔，外边的魔;一切天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔以及魑魅魍魉魔，都容易降伏，唯有自心魔不容易降伏，自心魔时时刻刻都在你的心里，令你不守规矩，所以最难降伏的就是自心魔，如果持戒力坚固，有真正的戒力，一切魔王也没有魔王的法术可以摇动你这种戒的力量，如果你有定力，也可以降伏一切魔，所谓‘泰山崩前而不惊，美女当前而不动’。泰山在你面前崩塌，而不生恐惧心。

人最容易犯淫欲的魔，无论男人、女人，对淫欲魔来了，就不容易定得住，这种淫魔，或假藉一般人来魔你，或现出一个变化的身来魔你，或者在梦魅中来魔你。变化身或假藉一般人来魔你，你都不动，他就在梦中来魔你，来想得到你的宝贝，所以在梦中变成最美貌的人来引诱你，你这时如果没有定力，就会被这种种淫欲的魔鬼所扰乱。这淫欲魔，对男人就现女人身；遇女人他现男人身，他或者现出最美貌，或者现出你平日最欢喜的人，这样子，就会被魔的境界转。如果有定力，就不会被魔的境界所摇动。总而言之，魔有种种的魔，降伏魔的方法，也要有种种方法，如有智慧的力量，也可以降伏诸魔，用智慧宝剑，斩除一切魔王。被魔所摇动的人都是愚痴而没有智慧的人。魔是魔罗，翻译为‘杀者’，专门破坏修道人的道业。降伏诸魔：有的用咒力降伏诸魔，持咒圆满可以降伏诸魔；诵经纯熟也可降伏诸魔；拜经拜得有感应，也可以降伏诸魔。降伏诸魔的方法很多，因为魔王的种类很多，所以降伏诸魔的方法很多，就看你临时会用不会用。

持咒：楞严咒有五会，此五会又分出五部。中央是佛部，以毗卢遮那佛作为部主，亦是释迦牟尼佛。东方是金刚部，以阿閦(音同触chù)佛作部主。南方是宝生部，以宝生佛作部主。西方是莲华部，以阿弥陀佛作部主。北方是羯摩部，以成就佛作部主。此五方五部有五种法：(1)息灾法：即息灭一切灾难。(2)增益法：诵此咒，能帮助你增加你的道心，增加你的智慧，一切都对你有益。(3)降伏法：以咒的大神通力来降伏，令你守规矩。(4)勾召法：无论魔距离多远，千里、万里、万万里、百千万万里，甚至在其他世界、其他星球里，你一诵此咒，就可把他勾召过来，他不来亦不行。(5)成就法：无论做什么事情，一诵此咒，皆可成就。咒中包括这五种力量，楞严咒是妙不可言，有不可思议的境界。这叫‘降符一切诸魔力’。

‘圆满普贤诸行力’：普贤菩萨的行力最大，他修行的行力第一。他住在中国四州峨嵋山，是四大名山之一。有些修道人到四川去礼拜峨嵋山，常常看到有一种金光。山很高，有一百多里，上山不易，可是仍有很多人不怕千辛万苦，登山涉水去礼拜普贤菩萨。为什么?因为普贤菩萨曾发愿：有人去朝拜峨嵋山，他都帮助这些人成就道业，所以有很多修道人去礼拜普贤菩萨。圆满普贤菩萨一切诸行力，普贤菩萨的行力是不容易圆满，如前边所发的十种大愿王，每一愿都要修到圆满，修到虚空没有了，众生没有了，众生的业没有了，众生的烦恼也没有了，他的愿力还是无穷尽。（（未完）