金刚经讲解09：以色相见佛，以音声求佛，这个人是行邪道的，不能见如来

金刚经讲解09

金刚经讲解09：

慧律法师宣讲

我回到故乡，我的家里，哪里摆设桌子、椅子、茶几、冰箱、炉灶，都很清楚，已经回到故乡了，他怎么讲，统统是自己的东西。没有开悟说法，就像隔靴搔痒一样，在名相里面打转，你听他讲经，好像在说法，不过那个味道就是不出来，没见性，味道就讲不出来。开悟就是那么一点点儿味道，有那个味道，听法听出味道出来。

【须菩提。说法者。无法可说。】不生不灭，说什么法呢?【是名说法。 】【谢灵运曰。教传者。】“教”就是说教，“传”就是传法者。这些说教传法的人，【说法之意也。向言无说。】“向”就是刚刚。刚刚说一切法无说无示，无来无去，无说，【非杜默而不语。】“杜默”就是沉默。并不是说：沉默不说叫作无说。并不是说：这个人静静地不说话，他叫作无说，不是这个意思，“说”当体即空，就是无说。【但无存而说。】“无存”就是无着，是不执著而说法，【则说满天下。】底下画x，无乖法理之过无存，这句不要看，你看了也不能开悟，只要困扰你的思虑的，师父统统叫你画掉，【谓不著诸相心无所住也。】不著诸相心无所住。

【尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。】听说是毕竟空寂的见性大法，【生信心不。】加两个字更清楚：生“真实”信心，“生”下加“真实”， 生真实信心不?【佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。】这里要注意听!全神贯注的听，很多人诵《金刚经》诵到这个地方，看不懂。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生，第一句是懂佛法的人，懂一些佛法的人，学圣贤之道的人，“非”底下加两个字：一般。非一般的众生，就是学佛的，这个就是专指学佛的。第一句话是指学佛的。整句话的意思就是：懂佛法，学圣贤之道，已经不是一般众生了，但是，著一个学佛、学圣贤之道知见。

好!再讲一遍：彼非众生，我们这些学佛的人，已经不是一般的众生了，叫作彼非众生。我们现在已经不是一般的众生了，我们知道要了生死、要学圣、要学贤人、要开悟；但是，就清净的自性来讲，有东西可以学，还是执著；有圣人可以学，还是著见；有贤有圣，还是著相。这个“非不众生”，是著凡夫知见。上面这一句(彼非众生)是著圣贤知见，认为有圣贤可学，底下是著凡夫知见，“非不众生”就是众生，你不能说这些不学佛的，这些不懂佛法的人，他不是众生，他的确是众生，集五蕴身而生，集烦恼而生，众生每天都在烦恼，统统叫作众生。这个“众”就是五蕴。“非不众生”就是：你也不能说他不是众生，你也不能说他不是凡夫的众生，他的确就是凡夫，但是这种观念，还是著凡夫知见，所以，彼非众生，前面一句是指学佛的，后面一句是指不学佛。学佛，就是不是一般众生，学圣贤之道，著了圣贤知见。底下是著凡夫知见，不学佛的叫作凡夫，可是我们也不能说他是凡夫，因为他当体即空，也没有这个凡夫知见。不能著圣见，不能著凡夫知见。

【何以故。须菩提。众生众生者。】加几个字，这一句你看不懂的，“众生”前面加三个字：“佛所说”的众生。众生者，打一个问号，在旁边注解，什么叫作众生呢?世尊就是这个意思，“众生众生者”意思就是说：佛所说的众生，什么叫作众生呢?再问你一句：佛所说的众生，那什么叫作众生呢?【如来说非众生。是名众生。】如来，释迦牟尼佛，说：众生当体即空，根本没有这个五蕴身，四大本空，五蕴无我，如来说没有一个众生，方便，是名众生，方便说：这个叫作众生。我们现在根本就没有一切相，没有这个东西，你这样不能体会的时候，在座诸位!一百年以后，今天是二零零四，我们到二一零四年的时候，我们在哪里?统统不存在了!好!我的骨灰，火化以后摆这里(讲台所在的地方)，你们每一个人的骨灰，火化以后，摆在你们的椅子，注意听喔!一百年以后，有没有说法的?没有。有没有听经闻法的?有没有中间的音声?没有!现在有，每一分、每一秒刹那变化，不存在、不实在，没有永恒。对，就是这样子。佛所说的众生，什么叫作众生呢?众生就是不可得，如来说非众生，不可得，是名众生，缘起的假相，方便说：这个有众生。

【此则魏译偈也。长庆中。僧灵幽入冥。所指魏译。则存。秦译则无也。谓言若敬信佛法。即着圣见。非众生也。】就是非普通的众生，学佛了。【若不信佛法。即着凡夫见。非不众生。】非，第一个字当作：也不能说不是众生，这样你才看得懂。非不众生这个“非”，也不能说不是众生，就是众生。也不能说他不是众生，他集五蕴而生，他当然是众生；可是，众生遍寻不可得，找不到这个众生。【若起此二见者。是不了中道也。】著佛见，不是中道，著众生见、凡夫见，还不是中道。【须是令教凡圣皆尽。不生两头。方是真正见解。故云。众生众生者。如来说非众生。是名众生也。】诸位啊!这个没有善知识开导，我告诉你，看一百年，诵《金刚经》诵到死，你都弄不清楚这个在讲什么。

【无法可得分第二十二】

经文：【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。】须菩提现在悟性很高了，见性了。【佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至】注意“乃至”，乃至就是毕竟无法可得，“乃至”就是究竟。怎么样说，无有少法可得，毕竟是【无有少法可得。】没有参考的余地，没有思维的余地，就是不可得，【是名阿耨多罗三藐三菩提。】这个就是无上正等正觉。【若有少法得。亦是著相。志公云。但有纤毫。即是尘。】“纤毫”底下写两个字：“动念”，没有一点点的动念。“尘”旁边写两个字：“染污”。你只要有动念，就是染污你的清净自性，“举意”旁边写个：动念，【举意便遭魔所扰。】你动念，只要著相，魔就跑来了，困扰你了。

【经云。若人欲识佛境界，当净其意如虚空。】这一句话太重要了，要画双黄线，如果有人要了解佛的境界吗?你想要进入佛的领域吗?很简单，当净其意如虚空。“虚空”就是不来不去，不生不灭，不垢不净，也不增不减，就是这样。【学道之人。但于一切诸法。无取无舍。】执著不得，抛弃不得，见一切相，当下就是离相。【见如不见。】看到了，就跟没有看到一样，因为无相可得嘛!你看到这个人，用X光照一下，没这个人。【闻如不闻。】清净自性闻一切音声，如如不动，跟没听到一样。【心如木石。刮削并当。】刮，用剃刀剃；削，小刀；“刮”就是剃刀；“削”就是小刀。“刮削”比喻顺逆二境，刮是顺，削是逆境。不管是顺境，不管是逆境，并当，“当”旁边写四个字，如如不动。这个是表法的，任何的顺境、逆境，统统如如不动。【令内外清净方是逍遥自在底人。】

【琪禅师云。念念释迦出世。】你只要毕竟空，每一念统统是释迦牟尼佛，明心见性嘛!【步步弥勒下生。】每一步统统叫作弥勒下生，你不必等到弥勒佛降生，你现在就见性了，为什么要等那么久?现在我们有《金刚经》作依据，有师父开示，你直下承担，现在就是释迦，就是弥勒。【分别现文殊之心。运用动普贤之行。】用大智慧分别，注意喔!这个不是分别心，一定要弄清楚。用大智慧善于分别，这个就是文殊大智慧的心；运用动普贤之行。【门门而皆出甘露。】门门就是，只要你明心见性，不管你修什么，你哪里统统是甘露。【味味而尽是醍醐。】醍醐就是：乳去提炼的最好味道，乳、酪、生酥、熟酥、最后就是醍醐。每一个味就是醍醐。我们说：醍醐灌顶，醍醐就是最上味。【不出旃檀之林。】“不出”就是不能离开，旃檀就是香。旃檀林哪里都是香，你只要明心风性，那你修各种法门，你统统是解脱。【长处华藏之境。】事事无碍叫作华藏之境。在“华藏之境”旁边写：事事无碍。每一件事情碰到了，统统没有罣碍，统统没有障碍。【若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。】

【净心行善分第二十三】

经文：【复次。须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。】

【复次。须菩提。是法平等。无有高下。】这个就是《金刚经》整部的精神，《金刚经》整部的精神要你怎么样?活在这个世间，要用什么心态，来跟人家面对这个世间?就是这一句：是法平等，无有高下。你今天，不管王公贵族，不管是大富豪、大企业，一律平等；乃至见到一条狗、一只蚂蚁，心都是这样子。佛法是真了不起，究竟解脱，究竟平等，你有这个平等心，日子就好过了。看到乞丐，你不会瞧不起他；看到一条狗，你知道它有佛性。【是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。】因为没有这一些事相，【修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。】其实这一句的意思就是：不著相而修一切善法，以清净心就是佛。【是法平等无有高下者。凡夫不见自性。妄识分别。自生高下。诸佛是高。众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。】连一只蚂蚁，【皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。】哪有什么高下呢?

黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。欲观佛作清净光明解脱之相。】把佛观想成光明解脱之相，如果你要修禅的，是不能这样子的，如果是修净土的，是方便可以这样子做，【观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。】注意底下这一句：【历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。】佛是无相的。那我们为什么要观想西方三圣，观想那个光呢?记住!那是使你的心专注，方便。为什么要观落日观、月轮观?因为你烦恼刹那起伏，观一个相，让你在那边，心才能够集中，方便。【又云。心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满光明遍照也。】

【百丈云。若人于一切事。无染无著。】如果有人在一切事相、事情，不染也不执著，【于一切境。不动不摇。】在一切境界，也不动也不摇；【于一切法。无取无舍。】对一切法，也无取也无舍，【于一切时。常行方便。】常行种种的方便，【随顺众生。令皆欢喜。】要让众生欢喜，你才有功德喔!【而为说法。令悟菩提真性。】一定要明心见性，【此即名为修善法也。】这才是名为修善法也。讲得好，祖师的一句话真是好!【须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】须菩提，如来所说的善法，其实就是这个清净心，如来说即非善法，因为没有善法之相，清净心就是善法，无相就是善，也没有一个善法之相，所以，方便说这是善法。

【不住相故。】不执著这个相。【即非善法。】非善就是空，不但行善，当体即空，还不执著，这个叫作非善，非善法。非善不是恶喔!不住著于善叫作非善。【无漏福故。是名善法。】【法华经云。初善中善后善者。初。谓发善心时。须是念念精进。不生疑惑懈怠之心。中。谓常修一切善法。令悟真性。不著诸法相也。后。谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取憎之心。】没有恨之心。【平常无事。】就是平常心，无事就是一切没有罣碍，没有一切罣碍的事。如果你能平常心，那么一切就没有罣碍。【故云。即非、是名、善法也。】即非善法，是名善法。即非，一个顿点，是名，一个顿点，所以要念两次：即非善法，是名善法。

【福智无比分第二十四】

经文：【须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。】好大的须弥山。七宝聚，【有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。】如果有人以《金刚经》，(即《般若波罗蜜经》，)【乃至四句偈等。】乃至四句的偈颂。【受持读诵。为他人说。】为别人讲解，【于前福德。百分不及一。】就是我们现在所讲的百分之一。那个是有相啊!福报要比一比：有相修行，那就算你用三千大千世界，须弥山王的七宝布施，功德很大；但是不比诵《金刚经》，为别人解说《金刚经》的福报更大，【百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

【聚七宝布施。如三千大千世界中。须弥山王。所得无量无边福德。此为住相布施。终无解脱之期。不如受持读诵此经。乃至四句偈等。所得无住相净妙功德。】只要你不住相，功德立刻现前。简单讲：开悟自性的清净福德，比任何的生灭有相、执著的布施功德更大，【胜前功德百千万倍。】所以说：百分不及一，就是我们现在所说的百分之一，百千万亿分之一，还是比不上，乃至算数譬喻所不能及，没办法用数学算的，有数量还是相，清净自性无数量，那就功德最大了!

【化无所化分第二十五】

经文：【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫，是名凡夫。】

【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。】说众生，四大本空，五蕴无我，哪有众生呢?【若有众生如来度者。如来即】“即”就是住著。【有我人众生寿者。】如来就会住著有我、人、众生、寿者相。【实无有众生如来度者。如来不见有众生可度。又云。谓诸众生。起无量无边。烦恼妄想。于一切善恶凡圣等见。】这个见就是看法，通常就是分别心的意思，【有取舍分别之心。】这个凡夫【迷情盖覆菩提之性。佛出于世。教令觉悟。降六贼。断三毒。除人我。若能了悟人法二空。无诸妄念。心常空寂。湛然清净。更不留纤毫滞碍。】一点都没有罣碍。【即是见性。】【实无无众生可化度也。若有众生如来度者。即有我人众生寿者者。人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。】

【圜悟禅师云。赤肉团上。人人古佛家风。】就是我们这个色身，如果你了悟四大本空，五阴无我这个色身，当下就是佛，你就不会住著了。既然万法不可得、皆空，人人古佛家风，清净自性就是。【毘卢顶门。】也是指清净自性。你就是毘卢遮那佛，你就是古佛，古佛也只是这样子而已，就里明心见性。【处处祖师巴鼻。】嘴巴、鼻子，统统跟祖师一模一样，因为你悟入无相嘛!【若也恁么返照。凝然一段光明。非色非心。非内非外。行棒也打他不着。】这清净自性，你用棍子打，打不到。【行喝】喝叱。【也惊他不得。】他是无相，无相打不着，把全身打死了，看不到，打不到本性，一直诃责，本性不会惊讶。【直得净裸裸。】净裸裸就是毫无保留，一丝不挂，【赤洒洒】非常的潇洒自在。【是个无生法忍。不退转轮截断两头。】不退转法lun之心，截断两头叫作不退转轮。不退转轮就当处断，两头就是“空”“有”，彻底的放下空有，【归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。】你不须要找，你不必拼命的找，就在你现前当下这一念，彻底的不执著，彻底的不分别，彻底的不颠倒，就这样子而已。【只此是西方。】你只要悟到本来无一物这个清净自性，这个就是西方，不必拼命的找。

【须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】解释一遍：须菩提!如来说有一个我，其实那个是意识心，找来找去，其实找不到一个真正的我，世尊所说的我，其实没有，即非有我，根本就没有这样的一个人，而凡夫之人以为有我，每一个人都是啊，凡夫每一个人都是执著一个我相，遍看全世界，那一个不执著这个我相?凡夫之人，以为真的有一个我，其实错觉，错误了。须菩提!凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。所谓凡夫，找来找去，如来说：根本就没有这个凡夫之相。“即非凡夫”就是即非凡夫之相，非有凡夫之相。所谓凡夫者，只是方便说，他的执著放不下，烦恼多，我们说他是凡夫，其实找来找去，就没这个人。释迦牟尼佛、世尊所说的这个凡夫，其实找不到这样的一个人，没有这个凡夫之相，这个方便说叫作凡夫。

【有我者。即是凡夫。非我者。】你悟到空，心【随处作主。应用无方。故云。凡是佛因。佛是凡果。】“凡”是凡夫。凡夫是成佛的因，我们现在在座每一个人，将来都会成佛的，祝福大家。一般人都不会祝福，祝你鸿图大展。鸿图大展，开悟的人看，生灭法的东西。祝你青春永驻，有青春永驻这回事吗?世间都喜欢讲假话嘛，讲一讲，有青春永驻这个东西吗?没有!祝你身体健康!那我今天身体健康，那明天呢?十年后?这些祝福就是互相安慰。你要讲：以后我们佛弟子，出家、在家，要这样祝福。买中秋月饼的时候，你就要这样讲：祝你早日成佛!一百分!要这样祝福人家嘛!祝人家早日成佛!这不是很好吗?你祝这个都是生灭法的东西呀!希望你鸿图大展，钱赚多一点，钱赚多一点要干嘛呢?And so what?就是这样子一句话：又如何?祝你健康，健康不用死吗?一百年后呢?统统一样。什么叫学佛?有智慧的这一颗心，就是学佛，全世界的不管是什么家，统统落入观念里面，他认为有实在的东西在研究，你知道吗?有实在的东西在研究：我在研究。世尊说：你这个内心里面真实相还没有弄好，还都是妄想，你研究外面的世界?所以，全世界的伟人，统统在研究外面，身心以外的世界，研究生物、科学、哲学，或者是等等的这些科技、电脑；只有佛学，研究这个心灵工程，大彻大悟这个心性大智慧工程，内心的世界。世间人往外找，释迦牟尼佛往内找，刚好颠倒。往外找，打死不开悟；往内找，刹那就见性，就见到永恒。

世间人想要找永恒，像秦始皇找不会死的药，埃及木乃伊，你看，死了以后，就把他弄一弄，弄一弄，身体不会腐烂，可是，人还是死啊!每一个人都在求永生，想要找到永生，永恒的生命，只有佛教找到永恒的生命；永远大智慧的法身慧命，我们真正的找到永恒的生命。只要这个色身，你无论怎么打转，你吃什么剂，打什么针，吃什么营养的，统统是要死，统统是生灭法，迟跟早而已。所以，我们在这里下功夫是错的，在这个色身生灭法下功夫是错的。要在哪里下功夫?要在清净自性下功夫，这才是永恒的生命啊!我们不是要找永生吗?这个就是永恒的生命，我们内在拥有跟佛陀一样的大智慧，这个就是我们永恒的生命啊!全世界所有的众生，只要没有学佛，都落入观念，你有你一套的哲学，他有一套的哲学，罗素有罗素的哲学，中国有中国诸子百家的哲学，印度有印度的哲学，每一个人的哲学不一样，因为没有大彻大悟，所以开始争论。你这个看法，你的看法…白马非马，白马是不是马?是马。白马是不是马?也非马。黑马是不是马?也非马，是不是马?也是马。白马非马，黑马是马，就是这样，统统马，每天都是辩这个东西。

世尊就说：凡所有相，都是虚妄。一句就解决了，统统是妄想。用意识形态，永远没有办法登峰造极，明心见性不是靠辩论的，大彻大悟不是靠辩论可以得到的，实证，放下所有的相，因为所有的相都是陷阱，都是烦恼、都是执著，除了放下这些假相以外，没有意识形态，没有执著，就是每一个人本来的本来面目，这个就是我们永恒的大智慧的生命，基督教叫做永生。秦始皇怎么找找不到的，希望永远留在这个世间，就是希望找到一个永恒，我们在我们的心性里面就可以找得到。所以，我们必须要学佛，彻底的开悟，就见到永恒的生命。正当这个时候，不需要他处，就在这个时候，就是西方。为什么?当下彻底放下，所以，你只要著相，就不是西方，有相就是执著凡夫。有我就是凡夫，非我就觉悟到空，就这样子。如来就是悟到无相，随处作主，应用无方。所以说：凡是佛因，佛就是凡夫之果。

【境界经云。三世诸佛。皆无所有。】你所看到的相，根本就是缘起，种种条件所构成的，而我们看的这个假相，立了种种的名字，安立种种的观念，开始争吵不休。圣人看到毕竟空，没有什么好争论的，凡夫看到这个就争论。【唯有自心。既明因果无差。乃知心外无法。二乘之人。】声闻、缘觉，【执有我相。欲离生死。而求涅槃。】不生不死，【欲舍烦恼而求灭度。是舍一边。不了中道。乃同凡夫行也。即非凡夫者。一念清净。】就是毕竟空。你了解万法皆空，人生、宇宙根本就是妄想的产物，【非凡非佛。】哪有什么凡夫?哪有什么佛?【故云。即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄执但无执著。即一切清净耳。】只要你不执著，即一切相，离一切相，当下就是我们本来的面目，每一个人统统是释迦牟尼佛。

【法身非相分第二十六】

经文：【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我 以音声求我是人行邪道 不能见如来】

【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗?【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。须菩提，你的意思怎么样啊?可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗?可以看到真正的释迦牟尼佛吗?须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。【空生疑谓。】所以说：大概吧!其实他是代众生问的，示现的。【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的

【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊!能不能这样见到如来呢?【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。

所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。佛言：须菩提!如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊!能不能这样见到如来呢?须菩提白佛言：世尊!就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】

【尔时世尊。而说偈言。】【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗?我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗?这也是生灭啊!你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。

诸位!那我们每天都念阿弥陀佛，是不是?以音声求我啊?那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊?是人行邪道，不能见如来啊?诸位!这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛!先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。

所以，我们今天为什么要念佛?因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了!这已经超过我们今天经典讨论的范畴。【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】

【无断无灭分第二十七】

经文：【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】

【须菩提!汝若作是念。如来不以具足相故。】如来不以具足相，意思就是说：如来心性是不生不灭的，那么是不是没有三十二相的庄严相啊?就是否定佛的庄严的意思。如来不以具足相故，因为佛刚刚讲的都是无相嘛!这一段世尊讲，要对因果负责，无相是讲本体，任何一个人都要对因果负责，不可以说断灭相，这一段就是不可以断灭，不能说：既然都是讲无生无灭，那么就不要做善了，也不要弘法，也不要利生了。错!统统要做，还是要行善、要救人，还是要这样做，因为因果嘛!你不能说否定这个因果，佛为什么这么庄严?就是修无量的福德嘛!无量的善，世尊才这么庄严，要不然，每一个人貌相完全不一样。各人造的因各人不同。如来不以具足相故，【得阿耨多罗三藐三菩提。】

【须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。】不要这样讲喔!释迦牟尼佛也不能说他没有庄严的三十二相喔，这个有修无量的福德善因，才有三十二相，你不能说：释迦牟尼佛讲不生不灭的空理，就否定了事相的因果，这是不对的。你不要这样想，动这个念头说：如来是无相，不以具足诸相，所以，【得阿耨多罗三藐三菩提。】【须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。】把笔拿起来，“诸法断灭”，就是坏因果缘起法，叫作断灭相。也就是没有因果了，你做善事，无善；做恶，也无恶；也没有果报，糟糕了，这个就完蛋了，这个就是外道见。断灭就是坏缘起因果法，叫作断灭见。弄到这个就完了!世尊一直讲不生不灭的清净本体，那么在事相上也不管善了，也不管恶了，错了!善恶统统有因果。所以，须菩提!汝若作是念，如果你做这种念头，如果有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，就是无因无果，无善无恶，完了!

【莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】把笔拿起来，写六个字：因果仍然存在，因果一定存在的。于法不说断灭相，对这个法一定要对因果负责的，叫作因果仍然存在的。【如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离两边。然性含万法。本自具足。应用遍知。一即一切。一切即一。去来自由。无所罣碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。】每一个人都存在，【是名具足相也。】

【说诸法断灭。莫作是念者。诸法性空。空寂是常。】空寂就是一片寂静，当下就是永恒，【是故不断不灭。】不能说没有这个因果，不可以的。【若作念云。无相而有道心者。是断一切行。灭一切法。此非中道也。又云。若作有相观。即是一边见。若不作有相观。即是断灭法。】所以，佛法很难，说这个也不对，搞那个也不对，搞来搞去，众生不是左边就是右边，不是有就是无嘛!佛法统统不是，也统统是，难就难在这个地方。若作有相观，就是一边，清净自性是无相的，你作有相观，就不通达清净自性。若不作“有相观”，就是因果缘起的法则，就是断灭法呀!所以，你观想佛像，还是有因果的，你心清净，有这个心清净的因，将来就往生极乐世界的果，因果还是不可以断灭的。修净土法门，念佛就是成佛的因，在因果法则就是这样子。知道吗?不能说：“凡所有相，皆是虚妄”，错了!“凡所有相，皆是实相啊!”凡所有相虽然皆是虚妄，但是，凡所有相，悟到，统统是实相，实相就是不坏因果，无相无不相嘛!所以，要对因果负责。

【故知真如法性。不是有。不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云莫作是念也。】【于法不说断灭相者。见性之人。自当穷究此理。】此段为六祖讲的，严重的误解佛法，【若人空心静坐。】这一句是六祖讲的，如果有人空心静坐，什么都不想，跑去静坐。【百无所思。以为究竟。】什么都不想，认为这个就是修行，这个就是佛。错了!佛就是要继续造作，一定要好好的修善，同时无所著，该做的事还是要做，佛法就是这样。以一颗清净心，无所住的心，无所著的心，该吃饭就是吃饭，该睡觉就是睡觉，该上班就是上班，为人父母，就应该尽父母的责任，做法师的有法师的责任、义务，该怎么做就是应该怎么做，还是要积极度众生，还是要积极行善，但是，内心无所著。如果你什么都不想，就认为这个叫做佛，错了!【即著空相断灭诸法。】

【不受不贪分第二十八】

经文：【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界。七宝持用布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。】

【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。】你看!一句话，你了解一切法，根本没有一个我，【得成于忍。】注意!这一句话是证得空性的意思，能够成就毕竟空的这个境界，叫做得成于忍。知一切法无我，能够成就毕竟空。【此菩萨胜前菩萨所得功德。】证得空性的菩萨，绝对比你在那边拼命造作的力量大，他见性，你不见性嘛!【知一切法无我者。一切万法。本来不生。本来无我相。所得功德。即非七宝布施等福所能比也。】【得成于忍者。既知人法无我。】人无我、法无我，【则二执不生。】我执、法执不生。也不执著一个我相，也不执著一个法相，【成无生忍。此乃胜前七宝布施菩萨。】前面满三千大千世界，须弥山这么大、这么广，经过多长的无量阿僧祇劫布施，比不上明心见性的人，【夫万法本来无性。皆用自己之】加一个“心”，更清楚，皆用自己之心，万法都是自心【所显法耳。】都是用自己的心所显现的。

【如眼对色谓之见。耳对声谓之闻。见闻是根。色声是尘。色声未对之时。我性常见常闻。】我们的清净自性常见常闻，【未曾暂灭。色声相对之时。我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性。活泼泼地。洞然同于太虚。所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆。随六尘转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所起灭心。皆是妄念也。若见六尘起灭】加两个字：“当下”，（未完）